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众位高僧大德 对密宗喇嘛教的批判
1、虚云老和尚批判藏密： “西藏僧伽（西藏喇嘛）不守戒律，多食牛羊；（喇嘛教的）道服划分红黄，各立门户。忆及祇园会时，不知涕之何从也？”（摘自《虚云和尚年谱——49岁》） “我看见很多的人，吃素半世，学密宗（西藏密宗）即吃肉，实可悲痛，完全与慈悲心违背。”（摘自《虚云老和尚文集》之《民国三十二年一月十七日在重庆慈云寺开示》） 2、印光大师批判藏密： “今之学密宗（藏密）者，多开荤吃肉。反大嘉美其事，谓为吃了就度脱了，则成魔说矣。……密宗（藏密）提倡即身成佛，一班无知之人，便认做成福慧圆满之佛。”（摘自《印光法师文钞·三编》卷二之《复石金华居士书》） “祈专志净宗，勿被密宗现身成佛之语所动。现身成佛，乃理性，非事实。若认做事实，则西藏东洋之佛，不胜其多。且勿说平民，即班禅之心行作为，佛气尚无，况说成佛乎。以彼（班禅）于民不聊生之时，犹然不惜百姓脂膏，任其铺排耗费，而钱到己手，便当命宝贵，毫无慈悲喜捨之念故。”（摘自《印光大师文钞全集》之《复黄智海居士书》） 3、太虚大师对藏密多有批判，例如： （1）太虚大师批判藏密的喇嘛不守戒律，喝酒吃肉： “复次、如藏蒙喇嘛之来华传密也，形服同俗，酒肉公开，于我国素视为僧宝之行仪，弃若弁髦！提倡者迷着既深，先丧其辨别真伪是非之心。……妄称为活佛之喇嘛辈, 则日非杀生不饱, 且谓由杀生可令解脱。呜呼！! 此非印度杀生祠神之外道耶？”（摘自《太虚大师全书》之《中国现时密宗复兴之趋势》） （2）太虚大师批判藏密黄教格鲁派所讲的显教“显违经教”： “黄教宗喀巴于佛所转法轮，既采《解深密经》三时之说，又以第二时为最上，显违经教，似有未妥……以《楞伽经》《华严经》等入第二法轮，尚应抉择。密续之作部、行部，可统于瑜迦部。瑜伽部亦有其统，略同东密、台密之两界。然无上部对瑜伽等三部有何统属关系？且五金刚并立，虽可以《集密》统大威德、欢喜、胜乐，但时轮又如何关摄？故似多头而缺乏统一组织。”（摘自《太虚大师全书》之《密宗道次·序》；另见法尊法师所译《宗喀巴大师集》第五卷、331页之《密宗道次第论·序》，民族出版社2001年第一版） （3）太虚大师破斥黄教“至尊”宗喀巴“大师”所继承的古印度月称所创之应成派伪“中观”： “《入中论》不应仅执契一类机所说之空独为了义而摈他说，遮闭圣教诸多胜方便门。则虽能开显一派宗论义，亦将功过互见而瑜不掩瑕矣！” “除自所宗中观论外（除月称所创的应成派伪中观以外），概谤余宗为乱造之理，如外道邪教，则应除所宗中论外更无五乘、三乘、一乘等之佛法！此种褊狭之胸襟，实出部派之恶诤……犹使中国之佛徒不习印度部诤者，竟莫能想象其何以横恶如此！” “则知（月称写作）《入中论》破他（世尊所说的唯识义理）,但为舌辩游戏,无当正悟，乐着内诤，卒难独占全胜，徒令外道乘隙，尽灭佛法，故诸佛子应不为此！”（以上摘自《太虚大师全书》之《阅<入中论>记》） （4）太虚大师破斥藏密的“即身成佛”： “乙、破咒印加持各身分为即身成佛之谬。密教有加持五脏六腑等身分之种种咒印，谓可使现前肉身变为金刚佛体。当修此咒印时，口诵真言，手结密印，心观字种，加持一一身分。然由此令想见此身是法界诸法聚，而法界诸法亦不外我身，固未尝非一观行方便，若即执定此身已非凡体，已成为佛——即身成佛，则为谬执。”（摘自《太虚大师全书》之《论即身成佛》） “一向浩浩地说甚么发心学佛，弘法利生，而尤以禅祖西来，直指见性，密宗灌顶，即身成佛，最为人所欣羡。殊不知才云直指，早曲了矣；性且不有，怎样可见？何况六大本空，身不可得，说什么即不即；五智非有，佛不可得，说什么成不成？”（摘自《太虚大师全书》之《时轮法会设千僧斋上堂》） （5）太虚大师批判藏密的经典： “密宗的经，所说大都甚奇诞，益后出的益怪特！如去年在北平、班禅所传的时轮金刚法，虽亦说源出释尊，然与释尊当时在印度之说法无关，乃由另一神秘的香拔拉国中相承而来，故亦非日密传说之南天铁塔系所能范围。且西藏谓各经咒各有从释尊以来传承之上师,则南天铁塔或亦不过大日经之龙智、善无畏系一流的传统,并无任何正确的经典根据。”（摘自《太虚大师全书》之《梵网经与千钵经抉隐》） （6）太虚大师劝阻学僧入藏学密： “常惺法师慧鉴：法师与满、翠二子书，言将赴藏，并述其动机。……若融摄魔梵渐丧佛真之泛神秘密乘（西藏密宗），殊非建立三宝之根本。（藏密喇嘛多吹嘘藏地）‘经书十倍华土，圣证多有其人’——藏僧夸言，未堪保信。且（吾）试探藏密，僧俗已有多人！法师自可游心三十七菩提分法，以之奋追千古，宏范三界，何用门头户底去依傍之也？”（摘自《太虚大师全书》之《致常惺法师书》）
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发表于 2018-3-19 16:39
