手执锡杖 当愿众生 设大施会 示如实道 手拿锡杖的时候,应该发愿。当愿一切众生,要设立大布施的法会,指示众生走真实修行的道路。也就是真如实相之道,平等普施,令闻法得到利益。 锡杖的形状,在杖头有四肢(代表四谛),又有十二环(代表十二因缘),可以摇动出声音。比丘乞食时,至施主门前,摇二三次。如无人应时,必须即刻行去。地藏王菩萨手持的杖,就是锡杖。佛制比丘左手执杖,比丘尼右手执杖。持锡杖不得着地,立时,比丘置在左足上,比丘尼置在右足上,不得使锡杖倾侧。否则违者犯戒,失去威仪,不受人之尊敬。 执持应器 当愿众生 成就法器 受天人供 手持应量器(钵)的时候,应该发愿。当愿一切众生,成就载法之器,应受天上的人和人间的人来供养。 佛用石钵,外道用木钵,比丘用瓷钵,不可用金银所造之钵。不可在钵上写名字或绘画。结斋时,应洗净放回袋中。 发趾向道 当愿众生 趣佛所行 入无依处 发心修行的时候,应该发愿。当愿一切众生,要趣向佛所修行的道,也就是依法修行。要入无依靠处,也就是没有依赖心。好像阿难尊者,最初依赖佛是他的堂兄,而自己不去修行。不知“各人吃饭各人饱,自己生死自己了”的道理,所以被摩登伽的女儿所迷,险失童体。所幸文殊菩萨持楞严咒拯护,才救他脱离女难之危。 若在于道 当愿众生 能行佛道 向无余法 假设在道上行走的时候,应该发愿。当愿一切众生,依照佛所修的道路去行,而走向无余涅槃。 涉路而去 当愿众生 履净法界 心无障碍 涉路而去的时候,应该发愿。当愿一切众生,所到的地方,都是清净法界,心无执着,也无障碍。 见升高路 当愿众生 永出三界 心无怯弱 向高处路行走的时候,应该发愿。当愿一切众生,永远出离欲界、色界、无色界,不生怯弱的心。 见趣下路 当愿众生 其心谦下 长佛善根 向低处路行走的时候,应该发愿。当愿一切众生,要谦恭不自满,不生贡高我慢心,待人接物和蔼可亲,平融相处,这样,才能增长佛的善根。 修行人要没有骄傲心,随时请教善知识。就是不如自己的人,也要请教。在论语上说:“敏而好学,不耻下问”,又说:“三人同行,必有我师焉”。我们研究佛法,要有这种的精神,才能有进步。 见斜曲路 当愿众生 舍不正道 永除恶见 向弯曲不直路行走的时候,应该发愿。当愿一切众生,舍弃不正当的路,而走正直路,才能永远消除邪知邪见。 若见直路 当愿众生 其心正直 无谄无诳 假设见到正直道路的时候,应该发愿。当愿一切众生,其心正直,没有谄媚、没有诳言,这种人才是君子作风。 一般人皆有谄富骄贫的心理,见到有钱有势的人,专说恭维奉承的话,这种态度,实在可耻!见到无钱无势的人,便起骄傲心,这种行为,实在可恶!正直人,绝对没有这种思想。 富贵人不骄傲,就是有德行。贫穷人不谄媚,就是有德行。可是人人皆有“喜新厌旧”的心理,如果这种毛病不犯,那么,就明白做人的道理。 在三国时代,有位关公,非常注重义气,所谓“大义参天”。他在曹营三载,上马金,下马银,三日一小筵,五日一大筵,受曹操礼遇,但不改其志。身虽在曹营,可是心在大哥刘备处。有一天,曹操送给关公一件新袍,他不忘大哥的情义,将新袍穿在里边,旧袍仍然穿在外边。曹操见了,觉得奇怪,乃问:“二将军!为何将新袍穿在里面?”关公说:“因为这件旧袍,是刘皇叔所赠,我不愿喜新厌旧,所以将丞相所赠新袍穿在里面”。曹操一听,大失所望,知道无法挽回其志。乃放弃爱大将之意,放关公回刘备处,在历史上留下千里寻兄的佳话,万古流芳。到隋朝时,天台智者大师在荆州玉泉山造寺,得关公帮助而成功,而皈依大师,成为护法善神。一般寺院,左边是韦陀菩萨,右边是关将军,二神都是保护道场的护法神。 见路多尘 当愿众生 远离尘坌 获清净法 见著有多尘土道路的时候,应该发愿。当愿一切众生,远离灰尘聚集的地方,获得清净的妙法,也就是身无尘土、心无尘土,使身心清净。 见路无尘 当愿众生 常行大悲 其心润泽 见着没有尘土道路的时候,应该发愿。当愿一切众生,常常行大悲心,令其心常润泽,也就是有智慧的光明。 所谓“富润屋,德润身”。有钱的人,建筑豪华的房屋;有德的人,身体就是光辉的。我常说:“真认自己错,莫论他人非;他非即我非,同体名大悲。”每个人要承认自己的过错,不可怪人家不对。孔子说:“知过能改,善莫大焉”。能改过,就是善。昔时,大禹闻过则拜,子路闻过则喜。我们在谈话的时候,常犯的毛病,就是爱议论人之是非,批评人之长短,但不说自己的过失,这好像乌鸦落在猪身上,只见人家黑,不见自己黑,这是愚痴的行为。古人云:“人非圣贤,孰能无过?”由此可知,圣人是无过,贤人是寡过,君子能改过,小人能护过。这就是圣愚的分水岭,关键即在于此。他人不对的地方,就是我的不对,为什么?因为他人和我本是同体,所谓“同体大悲”。若能这样的想,就达到无诤三昧的境界。 若见险道 当愿众生 住正法界 离诸罪难 假设见到危险道路的时候,应该发愿。当愿一切众生,住在正法界,离开一切罪业障碍,得到一切清净智慧。 危险道就是轮回的六道,忽然而天,忽然而地,忽然而畜生,忽然而饿鬼,忽然而人,忽然而修罗。所以说六道是危险的道,佛说:“得人身者,如掌上土;失人身者,如大地土”,证明人身难得。古德说:“人身难得今已得,佛法难闻今已闻;此身不向今生度,更向何生度此身?” 若见众会 当愿众生 说甚深法 一切和合 假设见到大众聚集在一起的时候,应该发愿。当愿一切众生,要说无上甚深微妙法,令一切和合而无诤论。 若见大柱 当愿众生 离我诤心 无有忿恨 假设见到大树的时候,应该发愿。当愿一切众生,离开诤论的心,而没有忿恨的心,也就是怨亲平等,一视同仁。所谓“冤宜解不宜结”,人人若是如是观,便能化干戈为玉帛。 若见丛林 当愿众生 诸天及人 所应敬礼 假设见到丛林的时候,应该发愿。当愿一切众生,诸天的人和人间的人,都应该恭敬礼拜,不可有贡高我慢的心。 出家人所住的道场,称为丛林。为什么?因为每位出家人,好像一棵大树。大家住在一起,共同生活,等于丛林一样,所以叫丛林。 若见高山 当愿众生 善根超出 无能至顶 假设见到高山的时候,应该发愿。当愿一切众生,善根超出一切人,所谓“出乎其类,拔乎其萃”。已达最高峰,无人能到其顶上。 见棘刺树 当愿众生 疾得翦除 三毒之刺 见到荆棘有刺的时候,这个时候,应该发愿。当愿一切众生,迅速剪除贪瞋痴三毒之刺。这三毒好像毒箭一般的厉害,如果不幸被刺到,轻者昏迷不醒,重者可以丧生。 见树叶茂 当愿众生 以定解脱 而为荫映 见到树叶茂盛的时候,应该发愿。当愿一切众生,用定的解脱力,而为荫映,好像茂盛的树荫,令众生得到清凉。 若见华开 当愿众生 神通等法 如华开敷 假设见到华盛开的时候,应该发愿。当愿一切众生,都得到神通妙用不可思议等法,好像华开放得那样繁荣茂盛。 若见树华 当愿众生 众相如华 具三十二 假设见到树木开华的时候,应该发愿。当愿一切众生,一切相如同华一样,具足三十二大人相,八十种随形好的庄严相。 若见果实 当愿众生 获最胜法 证菩提道 假设见到树木结果实的时候,应该发愿。当愿一切众生,获得最殊胜的法,证得菩提大道,也就是涅槃觉道。 若见大河 当愿众生 得预法流 入佛智海 假设见到大河的时候,应该发愿。当愿一切众生,得到预法流,也就是先入圣人法性流,才能入佛的智慧海中。
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