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所谓“众生若干种心，如来悉知悉见”，所以佛知众生心。众生的根性，有所不同。有的欢喜修这个法门，有的喜欢修那个法门。佛完全知道众生心，应以什么身得度者，就示现什么身来说法，令其得度。佛所说的法，是随着众生的根性而说一切的法，所谓“观机逗教”，也就是因人说法，应病予药的道理。 悭者为赞施 毁禁者赞戒 多瞋为赞忍 好懈赞精进 若是遇到悭贪不舍的众生，为他讲解布施的功德，赞叹布施的利益。布施从表面看来，是直接布施于人，其实是间接布施于己。所谓“先行春风，后得秋雨”，儒家说：“助人者，人恒助之”，这是因果的道理。然后，以身作则，布施一切来救济贫苦的人，令他随喜，逐渐的感化，他才能生出恻隐之心，而同情受苦难的众生。 若是遇到不守戒律的众生，应该向他赞叹戒律如何之重要。所谓“物无规矩，不成方圆；人无规矩，不成圣贤。”首先，自己要严守戒律，一丝不苟，作为榜样，久而久之，令他人受感动，知道守戒是佛教徒应有的行为。 若是遇到瞋恨心太重的众生，要赞叹忍辱法门是如何之重要。人人都能忍耐，天下则无斗争。古人云：“能忍自安，知足常乐”，这是经验之谈。令他学忍让于人的思想，吃亏便是占便宜的哲理，改变他的行为，不可操之过及，要慢慢来劝导。否则，会发生反作用，弄巧成拙了。所谓“时然后言，义然后取，乐然后笑”，到该说话的时候，再说；合乎义的财，再去取来；到该笑的时候，再笑，这样才是中道。有瞋恚心的人，心理不正常，如有不如意的事，便怨天尤人，恨之入骨，希望对方遭横死，不得全尸。或者乘飞机，发生爆炸，血肉横飞，死无葬身之地，这样才解心头之恨。这种人，都是心理变态，所以要设法改变其思想，唯一办法，就是为他讲解因果报应的道理。 若是遇到懈怠不肯修行的众生，不要直接批评他是懒惰的人；否则，他会发脾气，而起了反作用，反而更不拜佛、不诵经、不参禅、不静坐。所以他不愿意做的工作，要自动帮助他做。所谓“近朱者赤，近墨者黑”，久而久之他会受感动，不好意思再懒惰了。金山寺所有修行的人，都是早起晚睡，用功修行。日中一食，夜不倒单(不躺睡觉，而是坐着睡觉)。为什么要修这样的苦行？因为想得大智慧，能明白世间法是有为法，是无常、苦、空、无我；能了解出世法是无为法，是常、乐、我、净，这样才能了生脱死，出离三界。然后再赞叹精进法门的重要性，强调精进是开悟的钥匙。 乱意赞禅定 愚痴赞智慧 不仁赞慈愍 怒害赞大悲 若是遇到心意散乱的众生，应该向他讲禅定能控制妄想最好的方法，能使心净如水，智慧现前。主要是身体力行，才知禅定的妙用。禅不是说的法门，而是行的法门。所谓“如人饮水，冷暖自知”，尽说不做，一无用处。令他心服之后，再赞叹禅定的好处，过去多少祖师由禅定而悟，不胜枚举。 若是遇到愚痴的众生，千万不可用开门见山的方式来说他没有智慧。应当告诉他学佛法，多看经典，持咒念佛，久而久之，就得到智慧。要含蓄一点来开导，不可直截了当的说：“你太愚痴啦！为什么不学佛法？”如果这样一说，就弄巧成拙，他更会自暴自弃，不精进学习。应该先对他赞叹智慧是主要的法门。无论修什么法门，如果没有智慧，则一切免谈，根本得不到成就。 若是遇到没有仁慈的众生，应该用慈心来教化他，令他有怜悯众生的行为，同情受苦难人，布施贫穷人。对他讲助人为快乐之本，天下最快乐的事，莫于行善。所谓“为善最乐”，这种快乐是无比的，要有老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼的精神。不可太自私，三亲不认，六戚不识，这种思想，实在要不得。 若是遇到爱发怒恨的众生，或者爱杀生害命的众生，应向他赞叹大悲心的重要性。修道人，一定要有大悲心，不然的话，无论修到什么程度，绝不会有所成就。为什么？因为没有德行。用德行来感化人，用诚心来对待人，这是修道起码的条件。我常说：“真认自己错，莫论他人非；他非即我非，同体名大悲”，这就是大悲心的注解。 他一生起大悲心，就能和平仁慈的对待一切众生，而没有杀害众生之心。凡是有知觉的动物，都是贪生怕死，也可说是天性。蝼蚁尚且贪生，何况马牛羊、鸡犬豕呢？今生你杀它，来生它杀你，冤冤相报，永不了结。如果人人有大悲心，互不杀害，世界就和平，没有战争。为什么有战争？因为杀生太重的缘故。古德说：“世上欲无刀兵劫，须是众生不吃肉”。所以五戒第一条就是不杀生，能不杀生才有仁慈心。 忧戚为赞喜 曲心赞叹舍 如是次第修 渐具诸佛法 若是遇到爱忧愁善感的众生，赞叹欢喜快乐的法门，讲些“天塌有大汉，过河有矮子”的话。或者说：“天下有过不去的山河，没有过不去的事情”。所谓“车到山前必有路，船到桥头自然直”，要逆来顺受。不可钻牛角尖。要随境而安。不要学蚕，作茧自缚。一切要想得开，要放得下，自然无愁事。 在古时，杞国有一个人，天天愁眉不展，脸无笑容。常在心中想：“天不知在什么时候会塌下来？地不知什么时候会陷下去？将来怎么办呢？”这就是“天下本无事，庸人自扰之。”所以说杞人忧天。 现在的人，本来无事可忧，但是他也忧愁，忧愁自己的儿女，什么时候，能大学毕业，得到博士学位？什么时候结婚？什么时候能生子？可以含饴弄孙，享天伦之乐，遇到这一类的众生，便对他说：“自古神仙无别法，广生欢喜不生愁”的道理；欢天喜地，才能百病不生。常言道：“心宽体胖”，这句话很有道理。现在医学提倡每日大笑三声，是健身之妙药。古人说：“光风霁月，草木欣欣；怒风疾雨，禽鸟凄凄”。所以说“天地不可一时无和气，人心不可一刻无喜神。”你们看，在寺庙的山门里，一进门就看到弥勒菩萨，开口向你笑，令你生欢喜快乐，而忘掉一切烦恼。 若是遇到不坦白的曲心众生，应向他赞叹舍的功德。把曲心舍去，变为直心，所谓“直心是道场”。曲心的人，无论遇到什么事情，都不明朗化，在心中作活计，不让人知道，也就是勾心斗角，设计害人，专做杀人不见血的勾当。说的是天官赐福的话，行的是男盗女娼的事。 像前边所说的六度和慈悲喜舍的法门，要次第依法修行，这样才能渐渐的具足诸佛一切的法。 如先立基堵 而后造宫室 施戒亦复然 菩萨众行本 好像建筑大厦，必须先将基础造得坚固，基础不坚固，所建筑的楼也不耐久，这是自然的道理。环墙的基础，也要坚固，否则就有倒塌的可能。把基础打好，所造的宫室，便非常坚固耐用。如果在沙漠上建大楼，而没有基础，可想而知，是经不住风吹雨淋，不久即倒塌。修道人须以布施和持戒，为修行的基础，如果没有布施和持戒作为基础，道业是不会成功的。因此之故，菩萨以布施和持戒为行菩萨道的一个根本。这样，才能成就道业。 譬如建城廓 为护诸人众 忍进亦如是 防护诸菩萨 譬如建筑大城，必须在城外再建筑城郭，这样有互相保护作用。所谓“三里之城，七里之郭”，为什么要建筑城郭？因为要保护老百姓的生命财产的安全，防御外敌的侵略。忍辱和精进，也是这种情形，是保护初发菩提心的菩萨，不要被无明贼所攻破，不要被懒惰魔所侵略。若能忍辱，就能战胜无明贼。若能精进，就能战胜懒惰魔。 譬如大力王 率土咸戴仰 定慧亦如是 菩萨所依赖 譬如有位大势力的国王，他管理全国所有的土地。其国土风调雨顺，国泰民安，老百姓丰衣足食，安居乐业，所以对有道德的国王，非常拥戴，万分敬仰。修禅定和智慧，也是这样。定慧二度是正法，其他的法是助法。所以行菩萨道的菩萨，应该依赖定慧法门来修行，有定有慧，一定能成佛果。 亦如转轮王 能与一切乐 四等亦如是 与诸菩萨乐 也好像转轮圣王，他能给一切老百姓种种的快乐，老百姓缺少什么，他就令老百姓得到什么。为什么能这样呢？因为他有如意珠的缘故。这个如意珠就是七宝之一的珠宝。这宝珠从什么地方来的？是直接从虚空而降。因为转轮圣王，在往昔因地时，修福修慧，福慧具足，所以今生具足三十二相种种的庄严。如果不作转轮圣王，就成佛作祖。释迦牟尼佛放弃转轮圣王的位，到雪山修行，才证得无上正等正觉的佛果。转轮王在灌顶时(继承王位，用四大海水来灌顶，举行仪式)自然从虚空降下七宝，作为贺礼，这个如意珠是其中之一。间接是大鹏金翅鸟的心。大鹏金翅鸟在死的时候，肉和骨都散开，唯独其心，完整不化，光明灿烂。龙王取之为养珠，能破千年暗。转轮王得之为如意珠，能救一切难。这粒珠，人人都有，就是妙明真心，不过，人人不会用而已。 慈悲喜舍这四等，也是这样。能给诸菩萨一切的快乐。凡是有觉悟而又愿意帮助人者，就是菩萨。没有觉悟而肯帮助人者，就是行菩萨道，可不是菩萨。菩萨能在三千天不吃饭，谁能做到，谁就是菩萨。作菩萨要经得起考验，才有资格作菩萨，不是随随便便就可作菩萨。不是说，受了菩萨戒，就是菩萨。这不过是向菩萨的道路开始迈第一步而已。
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楼主
发表于 2017-12-13 08:35