印光大师全集净土法要精选（校订版）

德遵普贤

然非一人所能！以故译经场中，许多通家，有译文者、有证义者，其预译场之人，均非全不通佛法之人。汝完全认做为外国人译话，正如读书人识字，圣人深奥之文，了不知其是何意义。
    此种妄话，切勿再说，再说，虽令无知识者误佩服，难免有正见者深痛惜。光一向不以为悦人耳目而误人，若不以光言为非，则守分修持，否则不妨各行各道。他日陌路相逢，交臂而去，不须问你是何人，我是谁？(三编上册复王子立居士书一)
《无量寿经》有五译：初译于后汉(东汉)月支支娄迦谶，三卷，文繁，名《佛说无量清净平等觉经》。次译于吴(三国东吴)月支支谦，有二卷，名《佛说阿弥陀经》，以日诵之经亦名《佛说阿弥陀经》，故外面加一“大”字以别之。
    又有赵宋王龙舒居士，会前二译及第三译，并第五赵宋译四部，取要录之，名《大阿弥陀经》。当时大兴，后因莲池大师指其有“不依经文”之失，从此便无人受持者，大藏内有此经，各流通处均不流通。有谓另有一种者，即此经也。
    第三译，即《佛说无量寿经》二卷，现皆受持此经，即曹魏康(国名)僧铠译。第四，即《大宝积经》第十七《无量寿如来会》，此经王龙舒未见过，乃唐菩提流志译。前有兀魏(北魏)名菩提留支，非唐人，世多将留支讹引之。第五译，名《佛说大乘无量寿庄严经》，赵宋法贤译，原本二卷。以宋人以所译经多为荣，故分两卷，于绝不宜分处而分，今刻书本作一卷。就中《无量寿如来会》，文理俱好，而末后劝世之文未录，故皆以康僧铠之《无量寿经》为准则焉。  (三编上册复王子立居士书二)
      会集佛经事实大错
    《无量寿经》中有三辈，  《观无量寿佛经》有九品，下三品皆造恶业之人，临终遇善知识开示念佛而得往生者。王龙舒死执三辈即是九晶，此是错误根本，故以下辈作下三品，其错大矣。故上辈不说发菩提心，中辈则有发菩提心，下辈则云不发菩提心。《无量寿经》三辈通有“发菩提心”，在王居士意谓下辈罪业深重，何能发菩提心？不思下辈绝无一语云造业事，乃系善人，只可为九品中之中晶。硬要将下辈作下晶，违经失理，竟成任意改经，其过大矣。在彼意谓：  “佛定将一切众生摄尽”，而不知只摄善类，不及恶类。彼既以善人为恶人，故云不发菩提心，死执下辈即是下品，故将善人认做恶人。不知九晶之下三晶，临终苦极，一闻佛名，其皈命投诚，冀佛垂慈救援之心，其勇奋感激，比临刑望赦之心深千万倍。虽未言及发菩提心，而其心念之切与诚，实具足菩提心矣。
    惜王氏不按本经文义，而据《观经》，硬诬蔑善人为恶人，竟以恶人为判断。王氏尚有此失，后人可妄充“通家”乎？既有《无量寿经》，何无事生事？王氏之误，莲池大师指出，尚未说其何以如此，今为说其所以，由于死执三辈即九品也。书此一以见“会集之难”，一以杜“后人之妄”！魏默深，更不必言矣，胆大心粗，不足为训。廿九年(1940年)八月廿日。  (三编上册复王子立居士书三)
    《弥陀经》、  《无量寿经》、  《观无量寿佛经》，亦名十六《观经》，此名净土三经，加《普贤行愿品》，名净土四经。仿单(即目录)中有净土四经一本，其《无量寿经》系魏承贯删削，又依余经增益，理虽有益，事实大错，不可依从！  (增广上册复高邵麟居士书三)
    不可篡改《无量寿经》题
    既欲利人，当依经文，  《无量寿经》何可作《大阿弥陀经》？大藏中，原有吴译之《阿弥陀佛》。又有宋王龙舒所校之《大阿弥陀经》，若作《大阿弥陀经》，则令人不知究为何经。名字万不可改，改则久迷其原。居士序中稍有不圆满处，僭为改窜。  《无量寿经义疏》乃隋之慧远所著，居士以为晋之远公。小说每以回名，吾人解经，自有成规，何得反效小说之用回乎？  (三编上册复胡宅梵居士书三)
    斥龙舒之误
    《龙舒文》令念“三十六万亿一十一万九千五百同名同号阿弥陀佛”，此事当从用工上论，不当从多少上论。此一句，若单念六字佛号，虽日念十万，念满百年，也不及此一句之数。然则念六字者，念一生不及念一句，而念一句者，纵有信愿，未必即能往生，念一生而有信愿者，决定可以往生。且依诸祖成规，念六字名号，切勿以多少计。须知阿弥陀佛是法界藏身，即此一名，即圆摄十方三世一切佛号，何止“三十六万亿一十一万九千五百”耶？(续编上册复陈其昌居士书)
    莲池大师亦有驳此之语，有人念者，仍有功德，不得呆认做此一声佛，即胜过别人念一生之功德则大谬，误人不浅矣。若人一日念十万声，足满一百年，亦不及此一句之数。愚人以此为实义，则是反启彼懒惰懈怠之偷心也。  (续编上册复念西大师书)
    龙舒往生
    或问：“居士临终立化，其往生之祥，昭灼如是，而所辑《大弥陀经》(王氏会集之《无量寿经》)，不免‘抄前著后，抄后著前’，此一失也。又宋景濂谓：‘居士于《金刚经》不用昭明三十二分，无论矣，亦不依天亲、无著所定而另为品第’，此二失，也。似于《观经》‘读诵大乘’往生正因未协，而立化者何？”
    答：  “此虽有过，然其平日念佛求生，至真至切，至诚至笃，自利利他，功德非细，小疵不足掩其大善。尚有带业往生者，何疑于龙舒？或其品位不能与上上流，则未可知矣。  (选自莲池大师《竹窗三笔》)
    “往生咒”句，龙舒依《藏》作句，前人谓“藏本离破”，其句固不可依，当照流通本念为是耳。  (三编下册复康继遥居士书四)
    不可改经
    前见大著《赞佛偈》“相好光明”作“相色光明”，臆其排印偶错耳，今函又作“相色”，知阁下有意改之。夫此八句，乃宋桐江瑛法师撮举净土三经之大义而立，无一字无来历，何得妄改？  《观经》云：“阿弥陀佛有八万四千相，一一相中有八万四千随形好，一一好中有八万四千光明。”阁下深通佛法，何以见不及此？两笺注中，此类甚多，光拟欲详言，  恐人不见谅，故曰：“我未明心，人有异见。”兹因虚心下问，不妨特发其凡，阁下果真为佛法为众生计，当不以冲突见责。若唯欲赞美，当向趋时附势者商略，

德遵普贤

印光虽劣，不愿行此蹊径。流通佛法大非易事，须求契理契机，断断不可师心自立，矜奇衍异，以取悦一时新学知见而已。  《弥陀衷论》不识如来权实法门，不识众生根机差别，虽曰弘法，实伏坏乱佛法，疑误众生之深弊，其书断断不可流通！  (三编上册复丁福保居士书四)
    佛经非佛弟子能著述
    一切经咒，虽有佛说、菩萨说之不同，即菩萨所说而经佛证明，均可称为佛说。汝以为佛弟子著述，何藐视经咒之甚也，以此心诵经咒，则决无不可思议之感应矣。  (续编上册复崔德振居士书五其二)
    白话解经原则
    窃谓以白话解，须先列经文，后再以白话简略注之。凡不关紧要之闲字，概不用，既明了又不枝蔓，每见有白话不几个字，便弄成十数字，反费事。若完全把经文编做白话，万万不可。何以故？以久则不得其要，而失本源故。以白话解用“译”字，未免有僭译经之过，不可不慎。  (三编上册复胡宅梵居士书三)
    凡白话中，举佛经儒书中话，当先出原文，再用白话演之，则根据分明，人易领会。若即用白话说之，益则仍旧，人难执守，故曰：“言而无文，行之不远”。(续编上册复郭介梅居士书二)
    黄涵之《弥陀经白话解》  (此时为宁绍台道，尚未皈依)将所引余处经文，不先出经之本文，即以白话说之，实为一大欠憾。当时光颇不以为然，然未为说其不可，十八年(1929年)彼又著《佛学大意》  (约二百页)、《朝暮课诵白话》  (约二百多页)亦如此。光令先出经原文，下再用白话注之，则经文可为根据，白话但为解义为有利益。实则但用明显文话方为合机，固不宜专效近日学堂之章程也。彼先甚著急，欲即排，因此永不提及，光亦永不过问，盖畏其费事而停止耳。  (三编上册复胡宅梵居士书一)
    叹彭绍。升之失误
    二林居士最信扶乩，所录乩语，实皆与教吻合，若肯依之而行，自能得大利益。然彼一时也，此一时也，倘执著乩语皆悉与教吻合，皆悉可依从，必有从乩违教之失。乩中多系灵鬼，绝少真仙，纵是真仙，岂能超于诸佛诸祖之上？切不可以二林居士尚信乩，吾人何敢不信？则错之多多矣！内有《禅宗秘密了义经跋》谓为的系佛说，此二林之差别智未开，而启后人滥漫杜撰之端也！
    此经法雨先亦有一本，光曾看一过，其语实无过咎，但是摘取《楞严》、《华严》、《圆觉》、《金刚》等经及《六祖坛经》，并净宗合会禅净二宗之语句以凑成之。通家看之固有益，不通家以此准一切乩语则误，光因烧之以灭祸胎。二林为之校正重刻，  此二林之智只知其有益，而不知其流弊之无穷。将有以邪说作正教，皆此一跋倡导之也，若印光刻此书，断不刻此一跋。流通佛法，大非细故，岂可不慎之于始哉？  (增广上册复永嘉某居士书七)
    如彭二林者，以文字障深，又以懒惰懈怠，致其结果，只为将来因种，为可惜耳！  (增广上册复周群铮居士书六)
    《一行居集》若文若理，通通皆好，唯《禅宗秘密了义经跋》为醍醐中含有毒味之作。此经出于乩坛，其文悉取《华严》、《法华》、《楞严》、《圆觉》之成文，并《六祖坛经》，及合会禅、净语录中文。大通家看之固有益，不具眼者谓此经乩坛中出，金口亲宣，由兹遂谓乩坛中经皆是佛经。古有闭目诵出之经皆不流通者，恐其肇杜撰之端耳。大明仁孝皇后《梦感经》，其义理利益皆不思议，而灵峰老人《阅藏知津》目为疑伪，  《清藏》初亦刻人，高宗(乾隆)后又撤去，以防伪滥。二林见地甚高，何以虑不及此？法雨先亦有一本，光烧之以杜祸胎耳。(增广上册与徐蔚如居士书四)
   评慧明禅师
    至于听经，不须往灵隐去，以慧明法师脱略文义，专以援引宗门公案为事。  大达之人或得其益，初机之士将茫无所从，稍聪明点，或致宗、教混滥，其过诚非浅鲜。  (增广上册复戚智周居士书三)
    斥欧阳竟无魔说
    接手书，知阁下卫道之心极其真切，而彼欲为千古第一高人之地狱种子，极可怜悯也。  《起信论》之伪，非倡于梁任公，乃任公承欧阳竟无之魔说，‘而据为定论，以显己之博学，而能甄别真伪也。
    欧阳竟无乃大我慢魔种，借弘法之名，以求名求利。其以《楞严》、《起信》为伪造者，乃欲迷无知无识之士大夫，以冀奉己为大法王也。其人借通相宗以傲慢古今，凡台、贤诸古德所说，与彼魔见不合，则斥云放屁，而一般聪明人以彼通相宗，群奉之以为善知识。相宗以二无我为主，彼唯怀一我见，绝无相宗无我气分，而魔媚之人尚各相信，可哀也。  (三编下册复李觐丹居士书)
    凡人总须务实，彼倡异，毁谤《楞严》、  《起信》者皆以好名之心所致。欲求天下后世称彼为大智慧人，能知人之所不知之虚名，而不知其现世被明眼视为可怜悯者，殁后则永堕恶道，苦无出期。名之误人，有如此者。  (三编上册复陈士牧居士书九、
    破各宗经典即魔
    如某氏者，乃魔王乘愿而来破灭佛法者，彼既破斥一切各宗及各经论，不问而知其为魔王、恶贼，人我法中，破坏我法，何必怀疑。既云怀疑，当知心中尚谓彼恶贼所说者或不错，而可依从以修持耳，其人之知见，已经下劣不堪。譬如恶贼持刀揭旗，云保护地方，彼尚前请恳祈，冀其从兹以后得所依靠。而不知其人我之室，操我之戈，以逼逐我弃家走出，否则即见杀害也。
    某氏之为人，乃欲作天下古今第一高人，所以其言如此。令不重实行，专事口说之徒蚁附蝇趋，足见今之学佛者，绝少正知见。使有正知见，若此人者尚不肯用目相视，况肯依之学乎？其人之贪、之嗔、之痴，可谓世无其二，稍有知见者，无不视为恶魔。吾徒某某在彼处住三年，彼尚念佛，初去某氏极力呵斥不许。彼极力抵抗反诘，某氏不奈彼何，任彼念不问。其处所供的佛菩萨，皆属某宗者，而且成年不烧一炷香，成年不行一次礼。看经同看戏本，了不恭敬。古人所著与己不合，则直云放屁。而且贪心无厌，以刻全藏因缘，遍募瞎眼信心人钱财。如此种人当被雷打，雷既不打，是佛法当被彼灭矣，奈何奈何。  (三编上册复蔡契诚居士书八)
    《三时系念》乃后人所著
    《三时系念》乃后人所著，

德遵普贤

冒中峰国师之名。此书有二种，派头大同，文字不甚同，乃平时提倡之派头，何可用以助念？助念须专一念佛，若至将终，并《弥陀经》亦不念，方可令命终人心归一处。此书乃法师升座连念带讲说一段，大众坐听讲说毕，念一次佛，盖以讲说为重，念佛为助。著此书者，实不知助念之道，而世之不知净土法门者，以为助念佛事，亦可慨也。  (三编上册复德培居士书三)
    护法宜躬行
    外道邪说，皆无可虑，所可虑者，僧多不知法，及一班狂僧之妄谓为宏法，而实为灭法。然彼势力甚大，非神通圣人，无可如何。光乃粥饭庸僧，既无道德，兼无声望，何能转彼内外魔眷，令其心存正念，不受彼邪说所惑乎？勿道不作论，即作亦无所益。倘彼诸僧俗悉能依佛之言，行佛之行，即彼意欲灭佛之人，观其道行，亦当钦敬不已，加意护持，况其更深远之行为者乎？现在欲护持佛法，莫急于躬行实践，敦行伦常仁义之道，及信愿念佛之法耳。恐汝妄冀光为作文，故特示及无可救药之状耳，惟洞察之。  (三编下册复林赞华居士书五)
    无在世之祖师
    凡属外道，皆系偷窃佛经、祖语，改头换面，以为己之经书。夫吾国自佛法东传，唯初、二、三、四、五、六祖，举世皆称为祖。六祖之法孙名道一，俗姓马，因西天廿七祖有“马驹踏杀天下”之谶，当时皆称马大师，殁后悉称马祖，此外无一直称祖者。即初、二、三、四、五、六祖，亦殁后人尊称之，非当时即称为祖也。(三编下册复卓智立居士书七)
    佛经无高下
    劝令受持读诵，诸经无不如是，岂特《金刚》、  《行愿》乎哉？  《华严》一经，王于三藏，末后一著，归重愿王。但宜尊重《华严》，不可小视余经，以诸大乘经皆以实相为经体故o  《华严》之大，以其称性直谈界外大法，不摄二乘等故。  《法华》之妙，在于会三归一，开权显实，开迹显本处，故台宗谓《法华》纯圆独妙，  《华严》犹兼乎权(即指住、行、向、地、等觉而言)。然佛于《法华》，赞《法华》为经王，于《华严》亦然。岂后世宏经者，必须决定于五大部，分出此高彼下，不许经经偏赞乎？  (增广上册复永嘉某居士书’三)
    学净土不宜固执
    《净行品》经意，法法圆通，不宜在字句间死执也，得美食而满足其愿，心无羡欲，并断惑证真等义通包括之，若止作食会，则完全悖经意义矣。至于“所作皆办，具诸佛法”，岂有不摄往生极乐之意在内乎？固宜依经而念，若如汝说，念佛之人，  “净行偈”偈均当改之，则成违经妄作矣。  (续编上册复念佛居士书)
    遗漏经文成大罪过
    《弥陀经》六方佛后，落去“舍利弗，于汝意云何？何故名为一切诸佛所护念经”二十字，几人屡校，皆未看出，实为业障心眼，令成大罪过也。(三编上册复宁德晋居士书六)
    丁福保之误
    丁福保所辑之《佛学大词典》，其名相甚博，而于考究殊欠详审。大约卅中必有一讹，唯通家方可了别，否则或致由彼致误<此依东洋人之成书．而增订者>。  (三编上册复宁德晋居士书七)
    丁氏所注之经，多皆专找证据，于文义殊未发挥，《弥陀经笺注》讹处更多。  (三编上册复陈士牧居士书一)
    观经嘉祥疏为．日人伪造
    《观经》嘉祥大师《义疏》，一再细阅，其文法实在令，人迷闷。一句话反复数说，而义意含糊，兼且只派名义，前不详其所以，后不结其归宿。光臆此《疏》恐未必是嘉祥大师亲笔，当是东洋耳食之徒冒名而作。否则纵令传写致讹，不致通皆不成文理，杂沓琐碎，绝无显示大义。如须弥高出于海，八风悉吹不动，纵令好为更端者，不能移易一字之处，是为可疑。  《十一面疏》亦然。彼慕吾国高人之名，妄
自著书，不知自非高人，冒名亦冒不到耳。  (增广上册与徐蔚如居士书六)
    《观经疏》释文释义，甚为疏漏，其科则三、四次频标，直是芜蔓不堪。今阁下亦知是伪，似宜令发心者息此刻事，勿令嘉祥大师受诬。凡流通古人注疏，须择其义理文字，能启发人心，畅彻经义者为准，如此疏文，刻之何益？即令光修，亦无生色，若大改换，直成另著，不名为修。况天台、善导各疏，遍法界流通，何不惜金钱作此无益之事耶？取其嘉者流通则于古人有光，于后学有益，若不论真伪，并皆流通，则令古人受诬，令后人烦神乱思，而了无利益，祈为彼言之。光前年见《十一面疏》，亦以为伪，特未形之言论耳，此等书断以不流通为是。  (增广上册与徐蔚如居士书七)
    印祖不敢注经
    良以佛法乃超凡人圣了生脱死之法，其中若文若义，若事若理，有与世共者，可以常情测之，有不与世共者，不可以常情测之。印光固愚痴无似，出家三十余年，不敢疏经之一字一句，以己未明心，曷能仰契佛意故也。古人注经，有十年、八年注一部者，有毕生只注一部者。若天台、贤首、永明、蕅益等，实系久证法身，乘愿弘法，未可以泛常比之也。  (三编上册复丁福保居士书五)
    光一无学问，二无见地，三无行持，故于佛法不敢注释一字一句。  (三编上册复丁福保居士书十七)

   能存畏后之心，断不至违经叛古，贻诮将来也。凡注佛经，当另具只眼，不可以凡夫境界测度如来不思议微妙境界，以弘法而竟成谤法，曷胜惜哉？  (三编上册复丁福保居士书七)
    对伪经不必理会
    至于某某外道所伪造之书，吾人只好任彼所为，各行各道。若与彼盲无目者辩别黑白，彼何能自知其非，反惹彼生谤读誀。譬如狗子吃屎，彼自谓香美，若与彼说是臭恶，彼决不肯信，反谓说者不知好恶。当今之世，大家完全在黑暗中，越学问大越糊涂。  (续编上册复许慧舫居士书)
    斥妄称佛祖示现者
    人生世间，须守本分，衣服、器用、名称均不可以至尊贵者为美而妄称之，譬如庶民妄称帝王，罪必灭族，可不惧哉？汝以未周岁之殇子，妄称燃灯古佛示现，欲得佛父佛母之美名。不知亵蔑古佛之罪，尽未来际，亦无出阿鼻地狱之日。非光道破，尚欲将所作之诗，遍示国人，俾无知之人，亦仿汝迹而踵行之。则奸邪渔利之徒，各以殇子为古佛示现，初则只取无知之人赞叹，次则为之起塔，

德遵普贤

为之修庙而敛财以致富。又次之，则奸邪咸相结聚，遂立教门，蛊惑愚俗，久则劣迹露出，俾大家同受国法。而邪人当时有匿迹未受诛者，久复发生，如白莲教等蔓延不断，为世间害，嗣后其教徒但改名称，不改事实。
    彼诸外道，悉事秘密，虽父子、夫妇均不相传，以此秘密，固结愚人之心，任何善知识开导，均不信从。如狗以屎为美，非吃不可，常与人说：  “吾师是某佛某祖师出世，吾是某佛某祖师出世。”瞎造谣言，以期得名闻利养，而不计坏乱佛法，疑误众生，生受国法，死堕恶道，从劫至劫，无有出期。其为流弊，可胜言乎？汝之作为，若不痛改，必与此同，可不畏哉？  (续编上册复某某夫妇书二)
    祖师应化以凡夫自居
    自古高僧，或古佛再来，或菩萨示现，然皆常以凡夫自居，断无说我是佛、是菩萨者。故《楞严经》云：  “我灭度后，敕诸菩萨及阿罗汉应身生彼末法之中，作种种形，度诸轮转。终不自言：我真菩萨真阿罗汉，泄佛密因，轻言未学，唯除命终，阴有遗付。”而智者大师实是释迦化身，至临终时，有问所证位次者，答曰：  “我不领众，必净六根；损己利人，但登五品。”是仍以凡夫自居也。智者临终，尚不显本，意欲后学励志精修，不致得少为足，及以凡滥圣耳。  (增广上册复泰顺林枝芬居士书二)
大妄语决堕地狱
    今此魔徒妄充得道者，乃坏乱佛法、疑误众生之大妄语人。此大妄语之罪，甚于五逆十恶百千万倍，其师其徒当永堕阿鼻地狱，经佛刹微尘数劫常受极苦，末由出离。何苦为一时之虚名浮利，膺长劫之惨罚酷刑，名利惑人，一至于此！  (增广上册复泰顺林枝芬居士书二)
    现世学佛之人多有自谓我已开悟、我是菩萨、我已得神通以致贻误多人，一旦阎老索命，临命终时，那时求生不得，痛苦而死，定堕阿鼻地狱。此种好高务胜，自欺欺人之恶派，切勿染著，有则改之，无则加勉。杀盗淫等固为重罪，然人皆知其所行不善，不至人各效法，其罪尚轻。若不自量，犯大妄语，未得谓得，未证谓证，引诸无知之辈各相效尤，坏乱佛法，疑误众生，其罪之重莫可形容。
    修行之人必须韬光隐德，发露罪愆，倘虚张声势，做假场面，纵有修行亦被此虚伪心丧失矣。故佛特以妄语为各戒之根本戒者，以防护其虚伪之心，庶可真修实证也。修行之人不可向一切人夸自己工夫，如因自己不甚明了，求善知识开示印证，据实直陈，不可自矜而过说，亦不可自谦而少说，按己本分而说，方是真佛弟子，方可日见进益矣。  (三编下册上海护国息灾法会法语)
    大悲咒像辩析
    《大悲咒》之像，何以知其为伪？以咒之义理无量，何可以一像为准？此咒乃无量劫前，千光王静住佛所说，何得将释迦佛弟子阿难亦说之？又何得将释迦佛去世后之马鸣、龙树亦说之？四明法智大师《大悲忏仪》人不理会，每每以像为事，足见后世之僧多属不明教理也。  (三编上册复应脱大师书二)
    《大悲咒》  “摩摩”下之所加不必用，用则反成隔碍，古德持诵通不加，虽经中有之，非属咒文，固无不可不用之典，“哕”多读作“拉”音。(三编下册复卓智立居士书七)
    五会念佛辨
    四祖“五会念法”从未闻见，疑是后人伪造。张观本谓此法能兴净宗，光殊不以为然，祈再详酌，以定去取。  (三编上册复如岑法师书)
    白衣神咒
    “白衣咒”未见出处，想菩萨俯／顷劣机梦授之类也，然以至诚心念者，无不所求皆应，有愿必从。但佛门知识不以此教人，以无出处，恐启人杜撰，及妄谓佛经皆非的确从佛国来，多属后人伪造之端耳o(三编上册复丁福保居士书一)
    尊重汉译原文
    高宗(清乾隆皇帝)《心经》石刻咒语不同者，系高宗初年章嘉喇嘛将一大藏咒，通用蒙古喇嘛念法译之，名《满蒙番汉合璧大藏全咒》。其满字、蒙古字、番字，皆不可识，即汉字虽可识，而有二字三字四字书作一处者，若不向蒙古及西藏人学之，则不能读，读亦不得其法。然自汉至宋千有余年，译经之人，若非法身示现，亦属出类拔萃英烈丈夫，岂皆不通咒语？而必于章嘉所译者，生崇重心，起奇特想，则是舍众圣之同然，而守一贤之独然矣，其可乎哉？(三编上册复丁福保居士书五)
    谤书应烧或让人知之
    大丈夫生于世间，凡所论说，据理直陈，外道谤佛之书甚多，何能通毁？须明其是非。亦不可学乡愚，唯求人称其愚谨，如或势有不便，但可缄默。断不可是亦好，不是亦好，  “是”  言好则有功德，  “不是”言好则有罪过。一语误人，或致累生不能消其业报，可妄学求人欢喜乎？如绝无所益之书，当以烧之为妙，而势所不能，亦当令同人咸知弊，斯为得之。  (三编上册复卓智立居士书四)
    念伪经有罪过
    《地母经》、《太阳经》、《太阴经》、《灶王经》、《眼光经》、《寿生经》、《血盆经》、《妙沙经》、《分珠经》等，通是伪造，无奈女人见浅，故每信奉。但教彼念佛，如欲念经，当念《心经》，文少而义丰，功德无量无边。此种伪造经，按理念之尚有罪过，不过彼等以至诚心念，亦不能说全无功德，但只得诚心之功德，盖小之小耳，曷若念佛念《心经》之为愈也。念佛念《心经》，功德如大海，念伪造经，
或有一滴，或不及一滴耳。  (续编上册复李仲和居士书)
    伪经伏灭法之祸
    若念伪造之《皇经》等，则成邪见矣，佛法之衰，皆因俗僧不知佛法，将伪造之《血盆经》、《寿生经》作求财之要道。从此破血湖、破地狱、还寿生、寄库等佛事日见其多。虽骗到愚人之钱，却引起有学问、明世理而不知佛法之真理者之毁谤，俗僧只顾得钱，不顾此种佛事深伏灭法之祸。遇有真正知见者，当令以此种佛事之费念佛，其利益大矣。
  (续编上册复江景春居士书二)
      外道谤法惑人
    世间外道，偷窃佛经，自造经典，反谤佛法。谓彼之法，乃六祖所传，和尚此后均无法，  法归他们在家人。惑世诬民，莫此为甚。  (续编上册复翁智奇居士书二)
    伪经不可刊行
    《高王观世音经注杂记》一纸十三行“云栖大师担荷法道，深恐后世无知，效尤作伪，

德遵普贤

故作是说。”非云栖未阅《法苑珠林》等书，而冒昧言之也，此经无文理，乃确论也。有功德者，以尽属佛菩萨名，念之自能消业障而增福慧矣，菩萨随众生之庸常心，故梦授此经。若专门研究佛学之士，自有一大藏经在，何须致力于此？
    古今多有梦感神授等经，然皆不敢流通，深恐妄人凭空妄造，开伪造之端，断唯知儒门道义而未深明佛法者之善根(谓彼谓佛经，皆后人伪造)。故大明仁孝皇后(永乐后)梦感佛说  《第一希有大功德经》，当永乐时即入藏，至清高宗三十年(乾隆1765年)，奉旨撤出，以防杜撰。故翻译佛经必须奉旨，其译场中，有译梵文者、有译语者、有回缀者(西方语多倒，故须回缀，如“波罗蜜”为“彼岸到”，乃“到彼岸”也)、有证义者、有润文者。其僧俗少则数人，多则数十人，其润文者率皆当权重臣充之，如此认真，丝毫不容苟简。而后世无知儒生，尚谓佛经皆僧徒剽窃老、庄而为之。何况直以渺无来历之经流通，欲令不因此经以疑西来翻译之经，岂不难哉？
    阁下注此经，宜将云栖护众生心，护佛法道之心，表而出之。勿谓云栖《正讹》有讹，则两全其美矣。云栖、蕅益乃末法之大导师，真模范也，祈观彼著作时，推原其心之用意处，则自法法头头皆与机理符契矣。  (三编上册复丁福保居士书五)
    《高王经》，大藏所无，然诵之颇有灵感，以其中多有佛菩萨名号故。此经于隋：唐以前就有，而宏法之人亦不劝人念，亦不阻人念，随在家俗人之意而为之。  (三编上册复易思厚居士书)
    不可流通伪经
    《慧命经》乃外道专以佛法证炼丹法，反多方毁谤佛法。以阁下之高明，兼以极力宏扬，何为将此一书列于佛典？不但有误阅者，且于阁下研究佛学名誉大有关系，明眼人观之，必谓阁下邪正不分，尚从事乎炼丹。且止说炼丹，尚无大害，此书全引佛经祖语，而作炼丹之证，挽正作邪，令人莫辨。其有不能合者，则改其字句，如《法华》  “唯有一乘法，余二则非真”。彼以慧命双修，且画其图于肾藏，书其二边，一属慧，一属命，谓慧命双修，方可成道。引《法华》此文为证，而改“余”字作“除”字，谓除慧命双修，则非真矣。凡佛经所说禅、教、律、净、密及六度万行等，无不破斥。
    此种书，皆一班下劣无知辈私自刊行，私相授受，正人君子见之，则焚毁之不暇。不臆阁下列入《词典》，其害有不胜言者。祈将现印之书，或用墨涂，或用刀剜，必期于不误阅者，  亦所以保全自己见地。下次再版，当于版上削之，则一锅美羹不被一鼠粪污秽矣。此书光初出家时曾看过，至北京亦闻有此辈人，南来虽未见，而杭州经坊现有流通。此种流通佛经人，即佛所谓可怜闵者，而有势力人不去禁止，则具信心而人邪法者，因兹到处皆是也。辱在知心，故直词无隐，祈垂原谅。  (三编上册复丁福保居士书十)
    伪经当焚之
    《慧命经》系清初魔民柳华阳所著，彼出家为僧，而种性邪谬，故引佛经中文，一一皆以己意妄会，以作炼丹之证。有不便者，则改其字句，而且又自为注，其意欲人以己为千古第一高人。而一班无知无识辈，为之刻板，私相授受，恐明眼人知之，则殃祸不浅。凡看此种书者，皆邪正不分之流，若具眼者见之，当即付之烈火，以免瞎天下后世人之正眼。《仙佛合宗》，其诬谤佛法比《慧命经》为更甚。夫欲炼丹，即以己炼丹家之言论倡导即已，何得挽正作邪，作掩耳盗铃之计？引人之言而不依人之义，既慕其名而反恶其实，岂非丧心病狂，求升反坠乎哉？(增广上册复郦隐叟书)
    《慧命经》、《仙佛合宗》引人之语而不知其义，妄为改削以作己法之证，其蔑理诬人，惑世误人之罪，非口笔所能宣也。欲图一时之虚名，不惧长劫之实祸，如来称为可怜愍者。  (增广上册复郦隐叟书)
    评法藏其人
    法藏追顶法，利人处伏有误人之祸，万万不可录！其诗虽好，亦祈取销。此人乃佛法中怨，初亲近天童密云悟祖，得小悟处，便欲为千古第一高人，自谓无师自悟。密云欲付彼法，不肯受而去，密云追之，追至某处追及，犹不肯受。云强之，乃以三玄三要令密云答，方强受其源流。
    所说之事，均是妄造，士大夫信奉之若活佛，有谈及法藏破处者，必有大祸。故其语录，及其徒弘忍、具德，崇师蔑祖之胡说巴道，通奏康熙附人《明藏》中。至雍正十一年(1733年)选各语录，备悉讹妄，即令毁板，并禁私藏流通。录其法藏、弘忍、具德所说悖道悖伦，妄造悖理之各语言八十余段，一一辟之，名《拣魔辩异录》，凡四卷二百多页。其文，凡读书人阅之，都增长莫大学识，而于参禅之人更为有益(今之禅者多不知古人言句，皆作拆字会，则禅气也未闻著)，至十三年(1735年)始脱稿，上谕令人藏流通。未几宾天，乾隆继位，未能亲身料理，令月誊清刻板。当时法藏之外护甚众，僧俗不敢谈及，故未人藏，但将上谕列之于首以为序。而官家之事，不派于己者，不敢干涉，至钞写之人不甚明白，或有钩挑不清而文理反，或有省写不察而
写成讹，如草写“谓”字作“为”，竟有一百多“谓”字皆刻作“为”字。世宗所刻经书均校正的确，唯此书之讹不胜屈指。板已刻好，印若干部，赐王大臣及高僧，但僧以法藏之外护盛，恐贻祸，均不敢流通，致此后博学多闻之僧俗均不知其名。
    阅此可知法藏之为人，与其法徒等之所说，多分是凭空妄造。光以座下不知其人之真伪，一经列入《思归集》，后世又将大宏彼法，则于禅于净均有大损。(三编上册复如岑法师书)
    伪经疑误众生
    《佛顶混元经》乃剽窃《金刚经》、《心经》  (皆属《般若经》)之义而伪为之。其中纵多系真经中语，亦不可流通受持，以邪正夹杂故，如嘉肴置毒不堪充饥故。  《无量度生经》更属瞎说。窃恐阁下信心真切，亦以《高王经》一例观之，因而赞扬流通，则其坏乱佛法，疑误众生，过非浅浅。(三编上册复丁福保居士书六)
    施送伪经有罪
    小心经》中、下卷系魔徒伪造，居士林施送，光未曾见，或者未曾检阅耳。此种书万不可流通，否则瞎人正眼，

德遵普贤

其罪非小。  (三编上册复陈士牧居士书六)
    造伪经罪大弥天
    何可不在自心忏罪过，专靠伪经忏灭罪过乎？既信佛能度苦，何不念佛所说之大乘经，如《金刚经》、  《弥陀经》、《心经》、《大悲咒》、《往生咒》及《法华经》、《楞严经》等，以期灭罪增福乎？  “焰口”乃济孤要法，反不相信，而群以破血湖、破地狱，为必不可不作之佛事。自己不得真利益，反令知世理而不知佛法之人谓此即是佛法，因兹生出种种谤法之胡说巴道，尚自以为是，一班瞎子，反奉为圭臬。如古文中刘伯温书刘禹畴《行孝传》后一篇文，可知伪造《血盆经》者罪大弥天矣。(续编上册复郭介梅居士书；)
    伪经灭法
    《血盆经》、  《寿生经》乃劣僧伪造以求利，令不知佛法之人，谓佛经都是劣僧伪造。无知之善信，非破血湖，还寿生不可。即为全国最有名之丛林，亦无一刹不许作此佛事者，以此是利源，而不计及为灭佛法之祸本也！  (三编下册复圆拙大师书)
  邪法惑世篇
    邪魔狂态
    以此魔子，初则妄充悟道，人未归附。近则妄充得道，故得远近争赴，且自谓我所说法，令人易于得道，故一境若狂，咸相崇奉。妄充得道，须有事实，人方肯信，故肆无忌惮，随口乱说，常为人言，我能人定，超度亡魂，令其生天，或生净土。能知一切亡人，或生天上，或生人间及三恶道。又知某人生西方上品，某人生中晶，某人生下品。由是之故，不但愚夫愚妇靡然从风，即不明佛理之士大夫，亦以为实属得道，而皈依信奉者日见其多。纵有智者斥其狂妄，由彼邪说人人深故，了不见信。  (增广上册与泰顺林枝芬居士书二)
    凡有求作传记者，当以誓不为人作传辞，否则好名而恶实者日求作传，以期一死即作高僧，便成以假为真。令人谓真者亦是假造，则佛法之一败涂地，皆此种聪明人之所致也。  (三编下册复张汝钊居士书)
    佛言：世间有二罪人，一是破戒，二是破见，破戒之罪尚轻，破见之罪甚重。  (三编下册复智正居士之母书)
    佛祖决不教人炼气功
    佛法唯教人止恶修善，明心见性，断惑证真，了生脱死，一《大藏经》绝无一字教人运气炼丹，求成仙升天，长生不老者。国初魔民柳华阳作《慧命经》，尽用佛经祖语，证炼丹法，挽正作邪，以法谤法。未开眼人，见其邪说，认为真实，正见永失。所言所修，皆破坏佛法，而犹嚣嚣自得，谓吾幸遇真乘，得闻正法，所谓认贼为子，煮砂作饭，一盲引众盲，相牵人火坑，可不哀哉！夫炼丹一法，非无利益，只可延年益寿，极功至于成仙升天，尚非老子真传，况是佛法正道？孔子曰：  “朝闻道，夕死可矣。”老子曰：“吾有大患，为吾有身。”若能领会此语，便不被彼所迷。  (增广上册与广东许豁然居士书)
    发心皈依，须依佛法修持，凡外道之炼丹运气等法，当屏弃之，若犹依彼外道之法修习则成佛教罪人。炼丹运气非无好处，乃养身之法耳。彼等谓此为佛法真传，反谓佛法不如彼法，是以无知之人便认外道炼丹运气为佛法，误人之罪，实超过养身之好处百千万倍。故不得不为说破，免彼等以好心而得谤法坏法之果也。(三编上册复罗铿端居士书一)
    炼气功祸害非小
    炼丹运气之法，用之好，则血脉周流，身体强健，用之不如法，则气滞不通，其害非小。有许多人人同善社坐工，以至成痴呆、瘫痪、身体麻木者，皆由其法不善，以冀养身者，反以害身，可不哀哉？  (续编上册与胡作初居士书)
    住于寺庙，当须至诚恭敬，礼拜持诵，均勿夹杂炼丹运气，或顶神附鬼等，以招无知者之恭敬供养。能如是则是真佛弟子，决定可于现生出此娑婆，生彼极乐。  (三编上册复周伯遒居士书十八)
    邪魔惑世
    现今之世，乃魔王外道出世之时，若宿世中未种真实善根，有信心者尽归人魔绢，以彼等群魔皆有最希奇怪异之法子惑动人故也。江神童乃鬼神附体之能力，非真系生知之神童，  甚么“宗教大同会”、甚么释迦化身，有智识者闻之，当直下知其为显异惑众之魔王，岂待问人？甚么唐焕章、甚么邓绍云，皆系妖魔鬼怪之流类，引一切善男信女同陷邪见深坑。借坎离交媾、婴儿姹女交媾等名词诱诸少年妇女，悉为所污，且以此为传道。而无智之人虽受彼污，犹不以为非法，以其是传道，不同无道之人夫妇行淫也。哀哉，世人何迷至此？
    今之学佛人，有几多依佛行、知佛法者？以故闻彼等之鬼怪奇特，遂如蚁乌合、虾蟆逐闹，热处跳了，可叹孰甚！令友王君人魔已深，喻如狗子吃屎，谓无上美味，彼并不知佛，亦无正知正见，一向如狗子寻屎、苍蝇逐臭、蚁子赴膻，名为学佛，实为学魔。今之出家者，有几多知佛法者，每每亦学炼丹、运气、扶乩等。邪正不两立，正法昌明则邪法自可消灭，今魔种遍天下，亦众生同分恶业之所感也。(三编上册复蔡契诚居士书二)
    现妖通食肉乃魔法
    末法时世，邪魔外道不胜其多，此韩魔子，不问彼之如何修持，只一“五教大同”四字，即可知其底里。外道皆仗幻术以欺世欺人，一班有眼无珠者见其神通广大，遂以身命皈依。若真知道理之人，当远之不暇，尚欣羡而怀疑欲皈依乎？此即《楞严经》  “想阴十魔”之流类，乡愚以能见神见鬼为希奇，而不知其为彼之邪术以惑人也。
    汝于彼魔子，尚欲问其前生，则汝已被彼吸动，黄冠云者，亦魔妄说耳。汝既由黄冠中来，何以从初即不喜彼修炼之事？汝须知妖魔鬼怪都有神通(是妖通，非真神通)，愚人见其有神通，遂谓是菩萨，则人彼魔羂网中矣。既是真有神通，何以从之学者发如此之狂？而况彼之所说与所立之名词通非佛法中所有者。
    彼谓彼是真佛法，乃一切外道公共之骗人根据，说此话，即可知其是魔。佛所说法门无量，法法皆真，善知识随己所知所得者提倡，只云逗机与否。若曰：  “我之法真，别的通皆非真。”其人不问而知其为魔。汝实心中无主，幸彼等现出败相，尚心疑不决，使彼学者不出败相，汝能不拜彼为师，而欲得彼之神通妙道乎？
    某师既学圆融，令人吃肉、打佛便为圆融。即令人吃己肉打己，亦是魔力发现，

德遵普贤

况彼杀了也不肯说此(吃己肉，打己)话乎？须知传扬佛法之人，必须依佛禁戒，既不持戒，何以教人修持？彼见志公、济颠皆有吃肉之事，然志公、济颠并未膺宏扬佛法之职，不过遇境逢缘，特为指示佛法之不思议境界理事。而任法道之职者，万万不可学也。而且彼吃了死的会吐活的，某等吃了死的，连原样的一片一块也吐不出，好妄学而且以教人乎？    ’
    住持佛法之人，若不依佛制，即是魔类，况彼魔子是魔王眷属，完全不是佛法乎？今之此种，到处皆是，而无目之人，如蝇逐臭，乐不可支，亦只可随他去了。何以故？彼之势盛人众，倘按实说，不有明祸，必有暗祸，劝人亦只可劝其可劝者耳。彼已丧心病狂，劝之必致反噬。汝若看过《楞严经》中想阴十魔(五阴魔境，唯想阴最多后世魔子所行之事)，则此魔子所现景象，岂有动心怀疑之事乎？然汝亦有魔之气分，此气分不去，后来亦会发生魔事。  (续编上册复杨树枝居士书四)
    《辟邪集》不可令无涵养者看，以现在外人势盛，恐依此与之相论，或至招祸。  (三编上册复陈飞青居士书一)
   食肉毁佛即魔
    现今邪魔外道甚多，切不可稍存探试之心，倘有此心，必被彼所诱，一人其彀，必致丧心病狂。闻一大有声名之法师，今则自己食肉，教人食肉，且教人毁佛像，此人已大现魔相矣。  (续编上册复沈弥生居士书)
    外道每谓彼等得佛法之真传，六祖乱传法，法归于在家人，僧人皆无法，彼师乃某佛某祖师一转，说此法者，总为求名闻利养故。受戒之人，亦有好名，或求利养，未得言得，未证言证，是人纵有修行，以心地不真，必不得佛法之实益。而坏乱佛法，疑误众生之罪，不知何年何劫方才消灭也。  (三编上册复常逢春居士书九)
    末世外道充斥，纵有信心，多半归于外道，以无正法之可闻故也。近来交通便利，  佛法经典得以流通，实为大幸。然不得既学佛法，又修外道法，  以致邪正混乱则为害非浅。  (三编上册复韩宗明、张宗善二居士书)
    决无在世之祖师
    凡属外道，皆系偷窃佛经、祖语，改头换面，以为己之经书。夫吾国自佛法东传，唯初、二、三、四、五、六祖举世皆称为祖。六祖之法孙名道一，俗姓马，因西天廿七祖有“马驹踏杀天下”之谶，当时皆称马大师，殁后悉称马．祖，此外无一直称祖者。即初、二、三、四、五、六祖亦殁后人尊称之，非当时即称为祖也。(三编上册复卓智立居士书七)
    倡导各宗教同等即魔
    闻城中有韩某者，大开“五教大同”之教，其神通广大，能知人宿因，又能令病人立即痊愈。汝且让一切人得彼益，汝千万不可想得彼益，倘一去亲近，必随彼魔力所诱，以致失正知见，增邪知见。反以一生能了之资用轮转于长劫，无有出期也。  (三编上册复宁德晋居士书八)
   劝舍邪归正
    现今邪魔外道不胜其多，彼皆自谓最为第一，诸位莫被此种魔子所惑。若前已经人过其门，则当舍之净尽，切勿谓人时已发咒，恐舍之或致遭祸。须知舍邪皈正，何得有祸？不但无祸，尚有功德。  (续编上册复冯偏西郑圆莹居士书)
    贵地之外道甚多，无论是何种外道，均不可依彼法修持。若学佛而仍修外道法，则成坏乱佛法疑误众生之罪。
  (续编上册复梁慧栋居士书)
毁谤佛戒以盲引盲
    现多大言欺世之人，不但专恋娇妻美妾，尚加冶游，饱食酒肉，肆行无忌，犹自命为菩萨应世之大通家。谤毁吃素持戒者为小乘，到处肆其狂妄知见，乱人听闻。亦有许多盲徒认为谈说玄妙，随声附和，直所谓，肓引众盲，相牵人火坑，可不哀哉？  (三编上册复慧华居士书二)
    决不与妖术校量
    所言罗某，三、四年前，来一萧老师，系以手向人治病，后无所效，盖邪术衍惑世人者。信萧者尚少，后罗来更加神乎其神，手中能现出佛菩萨相，令童男女或受法者见，一时苏州有学问智识之人均学其法。然初或有效或无效，此邪术颇涉嫌疑，不如萧之以手向病人，罗盖以两手在其身上推拿，或一小时，后政府禁不许行。彼说光亦受彼法，可知是冒充他人招牌。普陀一弟子，在南昌提倡诺那密宗，与一切人说光也皈依诺那，闻者问德森师，方知彼等借此招摇耳。现在邪魔出世之时，吾人只可自守其道，决不可与彼相校，一经校量，彼必更加黩谤。尔为尔，我为我，汝不来找
我，我决不找汝，否则必定更要妄造谣言。  (三编上册复周善昌居士书四)
    乩书施人有罪
    乩坛所说，多属灵鬼依托当人之智识而作，若说世间道理，则是者尚多，若说佛法则非己所知，妄造谣言。如《金刚直解》后所附之先天古佛宝号，乃灭人慧命，瞎人正眼，极恶无比之魔话，以此施人，罪过无量矣。  (增广上册与陈锡周居士书)
    对外道不置可否
    近来上海乩坛大开，其所开示改过迁善，小轮回＼小因果等，皆与世道人心有大裨益，至于说天说佛法，直是胡说。吾等为佛弟子，不可排斥此法，以其有阻人迁善之过，亦不可附赞此法，以其所说佛法皆属臆撰，恐致坏乱佛法，疑误众生之愆。  (增广上册复永嘉某居士书四)
    乩皆灵鬼降临
    扶乩一道，实有真仙降临，然百无二、三次，若尽认做真仙，则是以平民妄称帝王矣。所临坛者，多属灵鬼，倘果有学识之灵鬼，其语言颇有可观，至说佛法，则非己所知，故多谬说。一班无知无识之人遂谓真佛真菩萨，其语言之讹谬处害人实深。  (增广上册复马舜卿居士书)
    切勿赞同扶乩
    扶乩一事，皆灵鬼依托扶者之智识而为，亦或多由扶者自行造作而成者，且非全无真仙，殆百千次偶一临坛耳。至言佛菩萨则全是假冒，但扶乩者多是劝人为善，纵不真实，因其以挂为善之名，较之公然为恶者，当胜一筹。又可证明有鬼神祸福等事，令人有所畏惧，所以吾人亦不便故意攻击。奈因其所说不拘与佛法合不合(稍知佛法之人扶之，即能常说浅近相似之佛法，不知佛法之人扶之，则全是胡说巴道)，终多是以鱼目为明珠，坏乱佛法，其害甚大(真知佛法之人，决不附和扶乩，佛制三皈即已分明详切告诫，何况深义)。故凡真佛弟子，切不可随便赞同。(三编上册复李慰农居士书一)
    扶乩决非正法
    扶乩，

德遵普贤

乃灵鬼作用，其言某佛、某菩萨、某仙，皆假冒其名，真仙或偶尔应机，恐千百不得其一，况佛、菩萨乎？以乩提倡佛法，虽有小益，根本已错，真学佛者决不仗此以提倡佛法。何以故？以是鬼神作用，或有通明之灵鬼尚可不致误事，若或来一糊涂鬼，必致误大事矣。人以其乩误大事，遂谓佛法所误，则此种提倡即伏灭法之机，汝以为失利益，而问有罪无罪，是知汝完全不知佛法真义，可叹孰甚！
    清道、咸(道光1821—1850、咸丰1851—1861)间，江西广信府有一翰林，名徐谦，字白舫，其人活九十六岁，死时天乐鸣空，盖生天耳。彼不知净土法门，将佛、菩萨、天仙地位皆分不清。其人著有《海南一勺》，将伪造之《心经》中、下卷与《心经》同视，又录四川“祷雨乩文”，言观音跪玉帝殿前求雨，可知乩之胡说巴道与其人之知见皆邪正不分矣。汝尚以不扶乩而失利益，不知其祸或至灭法也。徐谦，其人好善信佛，而实不明佛理，不乐仕进，家居教人为善，  自亦扶乩，教其门弟子扶乩，大家皆不知乩之所以然，及佛之所以然。当时南昌一举人与徐谦同一行为，此举人之门人在省城扶乩看病很灵。巡抚之母有病，医药不效，有言某人扶乩看病甚灵，因请令看，开一方，药服后人即死矣。急令医看方，则内有反药，因拿其人来问，其人言：此吾师某教我者。巡抚因令其师抵偿，谓汝诬世害人，遂杀其师。徐谦闻其事，诫饬门徒等此后勿再扶乩。汝以不扶乩无缘法，心中漾漾动，不知扶乩之祸其大如天，非彼劝人出功德所能弥补，正人君子决不入此坛场。
    明末，苏州有扶乩者，其门徒有七、八人，一日扶乩说佛法，劝人念佛求生西方，与前之所说绝不相同。此后又来二十多次，末后乃说扶乩乃鬼神作用，吾乃某人，此后不复再来，汝等不得再扶乩，此事载《西方确指》中。
    民国初年，香港有扶乩者，言其仙为黄赤松大仙，看病极灵。有绝无生理之人，求彼仙示一方，其药亦随便说一种不关紧之东西，即可痊愈。黄筱伟羡之，去学，得其法而扶，其乩不动，别人问之，令念《金刚经》若干遍再扶，依之行，遂亦甚灵。因常开示念佛法门，伟等即欲建念佛道场，云：  “尚须三年后办。”三年后，彼等四、五人来上海请经书，次年来皈依，遂立“哆哆佛学社。”以念佛章程寄来，念佛后，观音、势至后加一“哆哆诃菩萨”。光问：“何得加此名号？”彼遂叙其来历，谓前所云黄赤松大仙，后教修净土法门，至末后显本，谓是“哆哆诃菩萨”，且诫其永不许扶乩（哆哆诃菩萨，光令另为立一殿供养，不可加入念佛仪规中，免致起人闲议）。  (续编上册复江景春居士书二其一)
     许止净不受乩惑
    扶乩一事，于作善举劝捐则有益，于问修持说佛法则有损，以灵鬼多不洞佛法，则瞎造谣言，坏乱佛法，疑误众生。奉化孙锵，字玉仙(年在八十上下)，其人迷于扶乩。七年前，言玉帝逊位，关帝为新玉帝，已经开科，状元乃金华朱某，榜眼乃无锡杨章甫，探花乃彭泽许止净。致书于朱，朱喜极，以八十高年特来上海开会。杨亦极信扶乩，不知如何答复，致书于许止净，许绝不回一字，屡寄乩语，总不回信，后无法可设，又致书云：  “我屡次寄书，总不回信，想是听印光法师话不信扶乩。我曾问过吕祖，吕祖云：是海底铁耳，君何信彼之话乎？”许亦不回信。海底铁者，永沉苦海，无出头之日也。孙乃进士，亦系好善之人，其知见之下，盖有不可以理喻者。  (续编上册复战德克居士书二其一)
     外道之妄
    凡属外道，均守秘密，妄说彼等得六祖之真传，彼传道之师，乃某佛某祖师降生。此种大妄语罪，其报甚惨，一气不来，当直堕阿鼻地狱，以其坏乱佛法，疑误众生故也。(三编上册与常逢春居士书八)
    妖术令人疯颠
    所言次子、长子妇之疯颠，亦是宿业所使，亦或被外道以汝反彼教，役使邪鬼邪神作祟，欲汝仍崇信彼教耳。汝能不为所动，而病者亦不为所动，则彼邪鬼邪神无奈正何，故悉得愈。外道多有此种邪法，蛊惑无知无识之人。  (三编上册复拜竹居士书三)
    不必与外道较量
    当此时世，只可自守本分，其丧心病狂者，任彼所为，绝不与彼相争相诘。以明理人少，糊涂人多，一有争端，若魔党势重，则反增彼势。知好歹者，勉令勿入，若不知邪正者，只可放弃。譬如狗子吃屎，以为香美，若以臭秽阻令勿吃，必怀嗔恚，谓欲夺彼佳肴，不唯无益，或招大祸。外道之法，秘而不传，欲说而恐污我口，欲书而恐污我手，但以至诚念佛念观世音，为转彼之法，即不能转，岂为彼所转乎？外道之得以遍行全世界者，以秘密及发恶咒二种，使去此二种则冰消瓦散矣。光本欲略说，恐忌者降祸，姑说其大略而已，魔徒炽甚，无法可设。(三编上册复龚宗元居士书二)
    魔鬼附体之态
    以彼心存速证，故得魔鬼附体，从兹妄造谣言，未得谓得，未证谓证，彼之学者，皆以彼为活佛，故彼有百日成佛之说。凡去见者，有时预知其心，有时面受人欺，足知彼之神通，乃魔鬼作用，鬼来则有，鬼去则无。凡亲近彼者，有得心地清净者，有未得谓得，妄自称尊者，亦有发狂不能令愈者。世之矜奇好异者多，故彼得售其技，使一切人皆能恪守本分，则彼之巧技无得而施。现已往北平去，闻其蚁聚乌
合之势不亚沪地。光于彼亦不赞叹，亦不立说破斥，以光系哑羊僧，不足以启人信而折人疑，只好彼行彼法，吾守吾道。  (三编下册复某居士书)
五宗略论篇
    参禅法要
    至如禅宗，若单提向上则一法不立，佛尚无著落处，何况念佛求生净土？此真谛之一泯一切皆泯，所谓实际理地，不受一尘，显“性体”也。若确论修持则一法不废，不作务即不食，何况念佛求生净土？此俗谛之一立一切皆立，所谓佛事门中，不舍一法，显“性具”也。必欲弃俗谛而言真谛则非真谛也，如弃四大五蕴而觅心性，身既不存，心将安寄也？若即俗谛以明真谛，乃实真谛也，如在眼曰见，在耳曰闻，即四大五蕴而显心性也。此从上诸祖密修净土之大旨也，但未广显传述，故非深体祖意则不得而知。然于百丈立祈祷病僧、化送亡僧之规，

德遵普贤

皆归净土，又曰“修行以念佛为稳当”。及真歇了谓：  “净土一法，直接上上根器，傍引中、下之流。”又曰：  “洞下一宗皆务密修，以净土见佛，尤简易于宗门。”又曰：  “乃佛乃祖，在教在禅，皆修净土，同归一源。”可以见其梗概矣。
及至永明大师，以古佛身乘愿出世，方显垂言教，著书传扬。又恐学者路头不清，利害混乱，遂极力说出一《四料简偈》，可谓提大藏之纲宗，作歧途之导师。使学者于八十字中，顿悟出生死、证涅槃之要道，其救世婆心，千古未有也。其后诸宗师皆明垂言教，偏赞此法，如长芦赜、天衣怀、圆照本、大通本、中峰本、天如则、楚石琦、空谷隆等诸大祖师，虽宏禅宗，偏赞净土。至莲池大师参笑岩大悟之后，则置彼而取此，以净业若成，禅宗自得。喻已浴大海者，必用百川水，身到含元殿，不须问长安。自后蕅益、截流、省庵、梦东等诸大祖师，莫不皆然，盖以因时制宜，法须逗机，若不如是，则众生不能得度矣。  (增广上册与大兴善寺体安和尚书)
禅宗不是学口头禅
    禅宗一法，惟令人真参实悟，故所有言句，皆无义路，不可以凡夫知见，作文字义理领会。若非亲近明眼善知识，及用拌命死心一番工夫参究，必不能顿明自心，心既不明，必不解祖师意旨。切不可依文解义，学口头禅，譬如山野小民，妄号帝王，罪必灭族。凡《稽古略》、  《居士传》及一切语录中机锋转语，切勿妄会，至祷至祷！  (增广上册与广东许豁然居士书)
    禅应实修
    《五灯会元》各经房仿单俱无，无从购请。但不知阁下求此书之意，故不禁尔臌云：  “为真参实悟，洞明白心，彻见父母未生前本来面目耶？抑欲学其一棒一喝，喝佛骂祖，但取口舌辩给，以邀誉于流俗耶？或欲记其言句，以雄笔札，使挥毫染翰时，神机活泼，文词幽邃，如苏子瞻辈出词吐气，殆非食人间烟火者所能也。若欲得第一者，须先研究佛经，使教眼明了，又须亲近具眼高人，得闻一言一句，穷参力究，至力极功纯，自然冷灰豆爆，彻悟自心，如伸手见掌，了无自他之疑。又须高人印证，恐或错认消息。若能如此，再看此书及一切禅书，犹家里人共家里人说家里话，但
有所益，毫无所损。若未能如上用功，及开悟印证，先观禅书，欲得开悟者，如蒙尘古镜欲顿发光明，不去磨垢，但涂白粉，涂至经劫，亦无光发。所谓依他作解，塞自悟门，说食数宝，何济饥贫？
    若欲得第二者，则虽是善因，反招恶果，此现世僧俗同陷之万丈深坑也。良以禅宗举扬，皆归向上一著，悟者便能神会，迷人尽随语转，不知古人棒喝喝骂之意，便以此为行持。其失岂止王莽学周公、曹操学文王，醍醐上味，为世所珍，遇斯人等翻成毒药。裴公美谓：  ‘得其意，则疾成佛道，失其旨，则永人泥犁。’可不惧哉？祈阁下勿萌此念也。至于欲文类古人作词料用者，不知古人皆于自心大有发明，故出言吐词，妙合禅机。譬如庖丁解牛、由基射猿，非学而能者也”。(增广上册与广东萧永华孝廉书)
    禅非彻悟不能了脱
    禅与净土，理本无二，若论事修，其相天殊，禅非彻悟彻证，不能超出生死。故沩山云：“个中顿悟正因，便是出尘阶渐，生生若能不退，佛阶决定可期。”又云：“初心从缘顿悟自性，犹有无始旷劫习气未能顿尽，须教渠尽除现业流识。”弘辩谓：“顿悟自性，与佛同俦，然有无始习气未能顿尽，须假对治，令顺性起用。如人吃饭，不一口便饱。”长沙岑谓：“天下善知识未证果上涅槃，以功未齐于诸圣故也。”所以五祖戒又作东坡，草堂清复为鲁公，古今宗师彻悟而未彻证者，类多如此。良由惟仗自力，不求佛加，丝毫惑业不尽，生死决不能出。(增广上册与海盐顾母徐夫人书)
    禅非小根人所行
    五祖戒(五祖，寺名，师戒禅师住五祖寺，故名五祖戒)后身为苏东坡，东坡聪明盖世而不拘小节，妓馆淫坊亦常出入。可知五祖戒悟处虽高，尚未证得初果之道，以初果得道共戒，任运不犯戒(任运者，自然而然也)，东坡既曾出入淫坊则知五祖戒尚未得初果之道力，说什么了生死乎？真如喆后身生大富贵处，一生多受忧苦，得非宋之钦宗乎？金兵相逼，徽宗禅(音缮，传也)位于太子，始末二年，遂被金兵掳徽、钦二宗去，均向金称臣，死于五国城。以真如喆之悟处，生于皇宫之大富贵处，此之富贵也是虚名，一生多受忧苦乃是事实，以大国皇帝被金掳去为金臣，可怜到万分了。
    草堂清后身作曾公亮，五十岁拜相，封鲁国公，然于佛法亦甚疏远，未及东坡之通畅矣。海印信亦宋时宗门大老，常受朱防御(防御，武官名)家供养，一日朱家见信老人内室，适生一女，令人往海印寺探，则即于女生时圆寂。至满月日，圆照本禅师往朱防御家，令将女儿抱来，女儿一见圆照即笑，圆照呼曰：  “信长老，错了也！”女孩遂一恸而绝。死虽死矣，还要受生，但不知又生何处？秦桧前生乃雁荡山僧，以前生之修持为宋朝之宰相，受金人之贿赂，事事均为金谋，杀金人所怕之岳飞。凡不与伊同谋者或贬谪、或诛戮，卒至死后永堕地狱，百姓恨无由消，遂以面作两条(秦桧与夫人)共炸而食之，名之为“油炸桧”。又铸铁像跪于岳坟前，凡拜岳坟者，皆持木板痛打，又向其头其身尿以泄恨。
    夫以五祖戒、草堂清、真如喆之道德，尚不能了生死，而为大文宗、为宰相，已远不如前生。至喆老为皇帝而为臣于虏廷则可怜极矣，秦桧之结果令人胆寒而心痛。  (续编上册复广慧和尚书)
    参禅的基础
    参禅一法，非现今人所宜学，纵学亦只成文字知见，决不能顿明白心，亲见自性。何以故？一则无善知识提持决择，二则学者不知禅之所以，名为参禅，实为误会。光于
《宗教不宜混滥论》及《净土决疑论》已示大概。今人无论上中下根，皆须以力敦伦常，主敬存诚，深信因果，广行众善，一心念佛求生西方为事。因果一法，乃世出世间圣人烹凡炼圣之大冶洪炉，若最初不以因果是究，则通宗通教之后，尚或有错因果事。因果一错，则堕落有分，超升无由矣，

德遵普贤

且勿谓此理浅近而忽之。(增广上册复四川谢诚明居士书)
    禅宗证悟甚难
    彼参禅者，谓参禅一法乃直指人心，见性成佛之法，固为实为顿。不知参禅，纵能大彻大悟，明心见性，但见即心本具之理性佛。若是大菩萨根性，则即悟即证，自可永出轮回，高超三界，从兹上求下化，用作福慧二严之基。此种根性就大彻大悟人中论之，亦百千中之一二人耳。其或根器稍劣，则纵能妙悟而见思烦恼未能断除，仍须在三界中受生受死，既受生死，从悟入迷者多，从悟人悟者少。是则其法虽为实为顿，苟非其人，亦不得实与顿之真益，仍成权渐之法而已。何以故？以其仗自力故，自力若十分具足，则何幸如之，稍一欠缺，则只能悟理性而不能亲证理性。今时则大彻
大悟者尚难其人，况证其所悟者哉？  (增广上册复马契西居士书二)
    切勿轻易注解坛经
    禅宗贵在参，不贵在讲，  《坛经》虽有义路，若不开宗眼，不是挽宗作教，即是以迷为悟，故裴公美云：  “得其旨则疾成佛道，失其旨则速人泥犁。”光教亦不通，何况乎宗？但二宗门庭颇知入路，惜无足，又兼无目，故不能一涉藩篱耳。此经亦能利人，亦能误人，若能于法法头头揭示直指人心见性成佛之旨，又复不背教义，即谓六祖出世亦非过誉。否则既不能令人见性，又或致因宗背教，则宗、教两益皆失，应公美次句之义，固不如还他本来面目为嘉耳。阁下利人之心甚切，光防误人之心亦甚切，故不得不预白，而以尽知己之区区愚忱而已。
    禅宗语句须另具只眼，若不善会其意，未免依文解义，作三世佛怨。若或违背教义，只成“离经一字，即同魔说”。易则易如反掌，难则难如登天，非宗、教具通，双眼圆明之人，固不宜轻易从事注解此经也。  (三编下册复丁福保居士书九)
    以禅自命之弊
    律不独指粗迹而已，若不主敬存诚，即为犯律，而因果又为律中纲骨，若人不知因果及瞒因昧果，皆为违律。念佛之人举心动念常与佛合，则律教禅净一道齐行矣。须知如来所说一切法门皆须断惑证真，方可了生脱死，绝无惑业未断得了脱者。念佛法门，断惑业者往生则速证法身，具惑业者往生已超登圣地。一则全仗自力，一则全仗佛力，又兼自力，二者难易奚啻天渊！每有聪明人涉猎禅书，觉其有味，遂欲以禅自命，拟为通方高人，皆属不知禅净所以，妄自尊大之流类。如是知见断断不可依从，依之则了生脱死，恐经尘点劫数尚无望也，祈细阅光《文钞》自知。  (增广上册复
四川谢诚明居士书)
    现身成佛乃理性
    祈专志净宗，勿被密宗“现身成佛”之语所动，  “现身成佛”乃理性，非事实，若认做事实，则西藏、东洋之佛不胜其多。且勿说平民，即班禅之心行作为，佛气尚无，况说，成佛乎？以彼于民不聊生之时，犹然不惜百姓脂膏，任其铺排耗费，而钱到己手，便当命宝贵，毫无慈悲喜舍之念故。显荫自命得密宗正传，谓佛法东流中国，唯弘法大师(唐代日僧空海法师)教理圆妙，历斥中国各宗祖师皆不及弘法大师之正传。而死时竟成一业识茫茫，无本可据之人，其已现身成佛矣！何又结果如是也？  (增广上册复黄智海居士书)
    密宗不如念佛稳当
    今年水灾千古未闻，前途危险万分，汝若得大喇嘛之神通则不须虑，否则当志诚念佛及观世音，以作预防之计。密宗一法，真实不可思议，小丈夫用之，或致未得其益，先受其损。愿勿过于攀高，或可亲得实益，否则颇有危险。显荫得密宗真传，又通台宗，已是显、密圆通之灌顶大阿阁黎，凡有从彼受灌顶者，均可现身成佛。而显荫死时很糊涂(死在居士林，一弟子亲见)，咒也不能念，佛也不能念，固知此法
不如念佛之稳当多多也。  (续编上册复王晓曦居士书)
念佛法门最稳当
    近来人每每好高务胜，稍聪明，便学禅宗、相宗、密宗，多多将念佛看得无用，彼只知禅家机语之玄妙，相宗法相之精微，密宗威神之广大。而不知禅纵到大彻大悟地位，若烦惑未净，则依旧生死不了；相宗，不破尽我、法二执，则纵明白种种名相，如说食数宝，究有何益？密宗，虽云现身可以成佛，然能成者决非博地凡夫之事，凡夫妄生此想，则著魔发狂者十有八、九也。是以必须专志于念佛一门，为千稳万当之无上第一法则也。  (续编上册复姚维一居士书)
    修行切忌好高骛远
    净土一法，人人可修，修之均有感应，今人多多皆是好高务胜，以致或因撑场面，反累实益也。现今之人，一动手先讲建筑，未知净土之所以，便欲遍研大乘经论，或慕禅宗之玄妙，或慕相宗之精微，或慕密宗之神通，将仗佛力了生死之法，视之若不济事者。禅宗，纵能悟，谁到业尽情空地位？相宗，纵能记清名相，谁能真破我、法二执？密宗之神通及现身成佛，亦实有其事，然非尔我之根性所可冀及。有欲得神通，欲即成佛，而由兹著魔发狂者甚多。显荫，既通台宗，又得密宗真传，已是灌顶大阿阁黎，凡所与灌顶之人，通皆现身成佛。彼到死时，咒也不会念，佛也不会念。在彼平时心中、语意中，每以法身大士相拟，到了临终尚不如一字不识之老太婆老实念佛者，为能安然念佛而逝之为愈也。
    成都有刘某，妄以一女人为证果，唯此女人之言是听，凡有驳者，即绝交不与通函。重庆一喇嘛，谓依彼之法，七日即可往生，一往生即成佛，并不须再行修习。此种知识当敬而远之，勿一亲近，庶不至未得彼之益，先受彼之损。否则得损处可保稳当，得益处恐怕在驴年，若明年便属驴年，则亦可为大幸，恐明年不是，则或至绝望。 (续编上册复闵宗经居士书)
    学密者每每著魔
    末法众生，根机浅薄，匪仗佛力决难了脱，是以必须抱定信愿念佛，求生净土一门，方可出此五浊，登彼九莲。倘妄自尊大，欲仗修自力了生死之禅、教、密种种法门，则多分有因无果。何以故？以纵能彻悟自心，深入经藏，而烦惑不断得净尽，决无了生死分，况未能彻悟，与未能深入者乎？密宗提倡“现身成佛”，亦非人人皆能如是。学密宗者每每著魔，皆由不知自量，

德遵普贤

妄欲得神通与成佛之所致也。
(续编上册复冯偏西郑圆莹居士书)
    现身成佛谈何容易
    大悲咒若恳切至诚念之，即有不测之感应，若向学密宗者求其读法亦非不可。但学密宗者，多多不注重于念佛求生西方，或恐为彼夺其现生往生之志，以期现身成佛耳。现身成佛，谈何容易！若认做决定实能，则恐佛尚未成，魔已先成，以凡滥圣，躁妄虚夸之流，多多犯此种病，不可不知。闭关修行虽好，在家固宜随缘随分，自行化他，为最合机，何必以闭关为事也。若有家累，强欲闭关，反为障碍。所言预锡珍秘，不知净土法门绝无所秘，若有口传心授之秘(竭诚尽敬，为学佛之无上秘法，当为一切人说之。不致力于此法，即是舍本逐末)，便是魔外，不是佛子矣。密宗则有秘传，然不若净土之为直捷稳当也，汝勿以现身成佛等大话自期，则必能仗佛慈力，带业往生。若欲现身成佛，或恐佛未能成，往生亦不可得，则两头成空，为可虑也。  (续编上册
复朱南圃居士书)
    不可冒充阿阉黎
    佛法圆通无碍，密宗固有不经阿阇黎传授者则为盗法，此乃极其尊法之意，非令永断密宗之谓。若依汝说，未受三昧耶戒，不可念蒙山施食。何但蒙山施食，即一切咒皆不可念，以未经阿阇黎传授故。然自古至今，普通人念《大悲》、《准提》各咒，有感应者甚多。乃至儒者由碑帖而知有《心经》，病虐而力疾念之，虐鬼即退，若如汝说，当虐鬼更为得势矣。今为汝说一喻，譬如盛德君子以身率物，一乡之人听其指挥，悉皆安分守己。其人之以身率物，胜于官府之发号施令，切不可以其德化胜于官府，即效官府发号施令，则人皆以为反叛矣。但自修持则有益，若自僭冒则有罪，如此，则不至断灭密宗，亦不至破坏密宗矣。
    今人多多是以凡夫情见说佛法，故致遍地皆成荆棘，无处可下足行走矣。僭冒者，谓妄充阿阇黎也。作法何碍？画梵字作观，均可照仪轨，但不可自命为已得灌顶之阿阁黎耳，彼能知此义，则光之喻更为明了矣。今人学佛皆是瞎用心，弄成法法互碍，一法不成了，可叹之至。  (续编上册复崔德振居士书五)
    唯释迦佛一人为现身成佛
    密宗“现身成佛”或云“即生成佛”，此与禅宗“见性成佛”之话相同，皆称其工夫湛深之谓，不可认做真能现身成佛。须知现身成佛，唯释迦牟尼佛一人也，此外即古佛示现，亦无现身成佛之事。无知之人，每每错认，其失大矣！(三编上册复周志诚居士书一)
    密宗要旨在三业相应
    密宗道理不可思议，而今之传密宗，学密宗者，各以神通为事，未免失其本旨。传者尚无真神通，学者谁得真神通？诺那来上海太平寺，言及密宗亦以往生西方为事，而阿弥陀长寿陀罗尼持之，开囟门，即能随意长寿，或即往生，此语何可一概？勿道尔我不能，即诺那也不能随意往生。一弟子以此事问光，光复之曰：  “此事理实为的确有之，但不可谓人人均能往。须知密宗要旨，在三业相应，果三业相应已久，便可从心所欲。未到心空而妄欲得者，或至著魔。”此密宗一大关系也。  (三编上册复谢慧霖居士书二十四)
    禅密不可妄学
    学佛之人，当具择法眼，佛法，法法都好，然须知有自力、佛力之不同。禅、教、密等各宗，皆须断惑证真，方可了生脱死，断惑证真，岂易言哉？密宗虽有现身成佛之义，亦非人人可以如是。况密宗每以神通吸动人，师既以此吸引人，弟子不能不志慕神通，倘希望神通之心真切至极，则其危险有不可胜言者，祈勿以彼之神通为事则幸甚。宗门言句，意在言外，故须屏弃一切，专精参究。若只读得禅书几种，便学着弄机锋，则其罪极重。譬如军中口号，非营外人所得知，若只顺字面解机锋，则如营外人妄意营中口号为某，便自混入，能不送命于当下乎？  (三编上册复郝智熹居士书)
    今之活佛也不是现身成佛者
    近人多好立异，不肯做老实功夫，故有学禅宗、相宗、密宗者，此三法门均不可思议，然均属自力。密宗虽有现身成佛之义，而现身成者，究有几人？莫道学密之人不能现身成佛，即传密宗之“活佛”也不是现身成佛之人。汝等且莫随此各法门知识转，则现生便可出此五浊，登彼九品，为弥陀之弟子，作海会之良朋矣。  (三编上册复韩宗明张宗善；居士书)
喇嘛做佛事亦吃素
    食肉一事，关系治乱升沉，欲了生死出轮回者，当凛凛于此事，庶有希望。密宗法门不可思议，而今之传者学者多失其宗，以持咒三密之功，消除烦惑则为正义，而传之者以神通吸动人，学之者无一不以得神通为事。则是尚未能扶壁
而行，而欲腾空远游，何可得乎？
    西藏、蒙古喇嘛皆吃肉，以其无什米粮，尚有可原，今之学密宗者多开荤吃肉，反大嘉美其事，谓为吃了就度脱了，则成魔说矣。喇嘛做大佛事尚须吃素，可知平常吃肉，固非正义。密宗提倡即身成佛，乃以了生死为成佛，一班无知之人便认做成福慧圆满之佛。则是以松栽为栋梁，其材可以为栋梁，非现在即可为栋梁也。十七年(1928年)有某某在上海提倡密宗，一百日成佛，上海有信心者，咸依之学。十八年夏，有艳其名，欲借此求利，请至北平，四十八日成佛，比在上海快一半。至十九年，北平、天津、上海皆不能容，回家还俗，可叹之至。(三编上册复石金华居士书)
    今人非现身成佛之机
    密宗实为不可思议之法门，实有现身成佛之事，彼宏密宗者，皆非其人，有几个真上根？皆自命为上根耳。妄借此事以诱彼好高务胜、贡高我慢之流，便成自误误人，害岂有极也？余不须提，大某及显荫气焰甚盛，自命固已超诸上根之上，其骂孔、孟，更甚于市井小儿骂人。不知骂孔子，即是骂尧、舜、禹、汤、文、武，即是灭世间伦常正理。吾不知彼所学之密宗，欲何所用，为尽传于废经、废伦、废孝、免耻、杀父、杀母之人乎？为复传于孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻之人乎？若为传于废经、杀父之人，彼说尚能强立。若传于孝、弟、忠、信之人，彼已欲打倒废灭铲除孔子所禀承之二帝三王之道，复取以为善而教之密，则彼亦莫能自解。若大某及显荫者，真可谓败坏佛法之魁首矣。此人现身亦好成佛，

德遵普贤

不妨到阿鼻地狱，受毗卢遮那之自受用三昧于刀山、剑树、镬汤、炉炭中也。
    又显荫之根性，约时人论之，亦可云上根矣。自己发心出家，未几年台教要旨亦颇悉知，往东洋学密宗，东洋人极佩服崇重，死后尚为修塔于高野山，谓得密宗之正传，亦不能说彼不能现身成佛。及至临死，佛也不能念，咒也不能念，比愚夫妇之念佛安坐而逝者退半多多矣，此又上根人得密宗正传之结果矣！其余又何足论？现身成佛与宗门明心见性，见性成佛之语大同，仍须断惑，方能证真，方可了生脱死。若谓现生即已三惑净尽，二死永亡，安住寂光，了无事事，则为邪说，为魔话。彼嫌净土偏小迟钝，让彼修圆大直捷之法，现身成佛去，吾人但依净土言教以修，彼此各不相妨。何必引《往生咒》、阿弥陀佛，以为即彼密宗乎？
    须知佛随众生之机，说各种教，其语言虽有不同，其精神悉皆融通。譬如大地分与一切人民，虽有此疆彼界，不能彼此截然斩断，绝不许人到我界上来，以若斩断，则彼亦无生路可走矣。彼以《往生咒》等即密，何得又谓念佛不如修密乎？今简直说：文殊、普贤、马鸣、龙树等则名上根，则可现身真实成佛，若不及者，且勿以上根自误误人。以蹈大某之邪见，及显荫之糊涂而死之结果，令愚夫愚妇见诮也。(三编下册复温光熹居士书一)
    大愚以凡滥圣之妄
    学密宗者，病在欲得神通，欲现身成佛，问之，彼皆谓无此念，实则无一无此念。以其倡导之人，先以神通吸动人，何能令学之者无此念乎？昨颇有五、六位，非黄君一
人，彼见信与否所不计也。彼学密而回向净土，故是正理，但恐不屑生净土，欲现身成佛，或致受病。使彼无此种知见，断不至称赞大愚，既称赞大愚，则是以大愚所说为至当之论。然大愚之成佛之弟子，并无成佛之表示，足知其为妄称许人，以期世人恭敬供养，尊己为已成佛之高僧。其犯大妄语，以凡滥圣之罪实非小可。我等但守净土修持，让一切人皆得成佛以度我等，则何幸如之？  (三编下册复慧海居士
书四)
    神通令崇奉者倒楣
    今之人多是越分打妄想，想得神通而学密宗(真修密宗者在例外)。如傅某之魔死北平，某诸弟子有欲发大财者，反致亏一、二百万；有欲得权利者，反致数十人关闭牢狱；有欲即成佛者，反致著魔发狂。某奉某喇嘛为师，其师有神通，能知过去、未来。彼必问及独立之事，则当日独立，当日送命。某喇嘛及某之神通，致许多极崇奉之弟子倒楣，可知师与弟子皆是不安本分。无神通，何可充有神通？学佛法，何可作瞎捣乱，谋发大财，得大权乎？因地不真，果招纡曲。汝且守分，一任人皆成佛，汝纵无大得，幸有此许多佛，必不能不相度也。  (三编下册复温光熹居士书四)
    败坏密宗之现像
    密宗以三密加持能令凡夫现生证圣，其功德力用不可以心思，不可以言议，故云不思议力用。虽然，此就密宗之本旨说，然须是其人方可，其人谓谁？如金刚智、善无畏等，苟非其人，道不虚行。今之学密宗者皆得其皮毛，全无金刚戒力，菩提道心，不去持咒以断惑证真，多效现字现象以问吉凶祸福、前因后果，则与灵鬼作用相同。是之谓败坏密宗，吾恐避罪不暇，说甚即凡成圣也。  (三编下册复丁福保居士书十)
    法门须量力而修
    宗下或密宗，理多是妙，非根基浅薄者所能领悟。宗下用功，要大彻大悟，明心见性，见性成佛，但亦尚是宗门初步。既悟之后，再须修道，广行六度，于一切境上断除烦恼习气。教下用功，先要“大开圆解”，与宗门彻悟是同，既开悟后，亦再须广行方便，断除习气，甚难甚难。念佛法门是带业往生，往生之后，即不退转，寿命无量，一生成办。彼修禅宗已经彻悟者，念佛往生固是上品上生，证菩萨地位，便能化身他方，普作佛事。若不念佛往生，未断烦恼习气，仍不能了生脱死。非若念佛法门无论悟与不悟，烦恼习气纵尚未断，但得往生，便是了生脱死，超凡人圣也。修密
宗者，三密相应，即身成佛，但不善用心，即易著魔。即善用心，修此法门，便与其他法门相隔，非若修净土法门，与其他法门多无妨碍。故修密宗者，若能得益，固然是好，若一著魔，便成废物。我佛法门无量，总要量自己身分，择法而修，莫使求益反损也。  (三编下册世界佛教居士林释尊成道纪念日开示法语)
    禅宗、密宗要常有善知识教导，否则，或恐人于魔道，
    则佛也难救矣。  (续编上册复习怀辛居士书)
    自力了脱之难
    佛在世的时候，十个人修行，就有九个可以成道，因为那时的人，天性淳厚，根机是很猛利的。到了后来，众生的业障逐渐增加，根机也就渐渐的陋劣下来，再要和从前一样，是不可得了。然在晋、唐时候，还有者种仗自力可以了脱生死的人，但已是逐渐减少，越后越少的，到了现在已没有者样的人了。如此看来，就晓得仗自己的力量去断烦恼了生死，是一件很难的事情。此时如仍不自量力，要说大话，轻视者个念佛横超法门，而去别修其他法门，那恐怕要了生死，就比登天还要更难了。
我并非说其他的法门不好，实在是因为法门有契理不契机的，有契机不契理的。唯有者个念佛法门，三根普被，利钝全收，理机双契，不可思议，尤其是在末法世中，更为适合众生的根性。所以《大集经》云：  “末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。”
还有密宗即身成佛的话，纵然听起来，是如此动人，但是事实上，并没有如此快便。即身成佛的意义，是说密宗工夫修到成功的时候，现身就可成道。然而者样成道，不过是了生死而已，勉强说做成佛或亦可以。如果是真的当做成了五住究尽、二死永亡的佛，那就大错特错了。譬如一个小孩子，剃下头发，人人就叫他名和尚，或是受了三坛大戒的比丘亦叫他为和尚，或是在丛林里头做方丈的亦是叫做和尚。但如上的和尚，勉强亦可说得，如果是当做真的和尚亦是不对的。就事实来讲，是要有道德学问，能够有使人生长法身慧命的力量，才算是名符其实的和尚。
    要知道我们者个世界，在释迦牟尼佛的佛法当中，只有释迦牟尼佛一人是即身成佛，

德遵普贤

再要到了弥勒佛下生的时候，才可算又是一尊即身成佛的佛。在者个释迦灭后，弥勒未来的中间要再觅个即身成佛的，无论如何亦是不可得的，即使释尊重来应世，亦无示现即身成佛的道理。
    在前清康熙、乾隆(康熙1662—1722、乾隆1736—1795)年间，西藏的活佛到临终的时候，能晓得死后要去那家投胎，叫弟子们到时去接他。且在出胎时候，亦能说他是某某地方的活佛，然而虽有者样本事，也还不是即身成佛。何以知道呢？因为如果真是即身成佛的，自然就能像释迦佛那样的，能说各种方言，一音说法，亦能令一切众生皆能会得。何以西藏的活佛，中国的语言他就不懂呢？如此一件小事，就可证明他不是即身成佛了。何况后来的活佛，死时亦无遗言，生时亦无表示，都是由人安排，拈阄而定的，那更是不必说了。
    又修密宗的工夫，要成功也是很不容易，如专求神通速效，不善用心，且还有遭遇魔事的危险，还不如念佛的来得稳当。民国十七年(1928年)，上海有一皈依弟子，请我到他家吃斋，便说他有个亲眷是学佛多年的女居士，学问亦很好，已有五十多岁了，可否叫她来谈谈？我说可以的，于是就叫她来。等到见面的时候，我就对她说：  “年纪大了，赶快要念佛求生西方”。她答道：  “我不求生西方，我要生娑婆世界”。我便回答她道：  “汝的志向太下劣了”。她又云：  “我要即身成佛”。我又回答她道：  “汝的志向太高尚了，何以那个清净世界不肯往生，偏要生在此浊恶的世界？
要知道，即身成佛的道理是有的，可是现在没有者样的人，亦非汝我可以做得到的事”。像者样不明道理的女居士竟毫不自量的口出大言，实在是自误误人的。
    还有两个要求生华藏世界的人，有一天，那个害了毛病，者个就去看他。后来因见他病势不对，就赶紧的叫他念“南无大方广佛华严经、华严海会佛菩萨，”大家亦在旁边助他念。过了一刻，就问他看见什么境界没有？他答道：没有。者样的问过两三次，都说没有，到了最后一次，他就说道：  “娘来了”。唉呀，者个问他的，才晓得他们如此靠不住了。因为在他的心里，以为念者样的佛号和者样的希求，应当要看见华藏世界才对，为什么反见“娘来”的阴间境界呢？自此以后，他才回头来修净土法门了。要晓得华藏世界是要分破无明的法身大士，才能见得生得的，其余就是断尽尘沙的菩萨，亦没有分的，何况是具缚凡夫呢？就是华严会上已证等觉的善财童子，普贤菩萨还教他和华藏海众以十大愿王回向极乐，以期圆满佛果，可知净土法门是无机不收的。  (三编下册由上海回至灵岩开示法语)
    相宗之弊
    今之崇相宗者，其弊亦复如是，彼提倡者，实不为了生死，只为通理性，能讲说耳。使彼知自力了生死之难，断不肯唯此是务，置净土于不问，或有诽薄之者，此其人皆属好高务胜而不知其所以高胜也。使真知之，杀了亦不肯弃置净
土法门而不力修也！  (增广上册复周群铮居士书七)
    法华三昧非今人能修
    “法华三昧”非汝之所能修，纵汝能修，亦恐不能即生解脱。若肯信光言，请将台教暂时置之高阁，专心研究净土。  (三编上册复道传大师书一)
    念《法华经》也须要以此功德回向西方，则与念佛功德无异。若不回向西方，则是自分其心，念不归一，临终便难定得往生，此实最要之一著也。  (三编上册复周伯道居士书廿一)
    诸经略论
    《法华》一经，义理宏深，功德广大，开权显实，授声闻成佛之记，而散心念佛及举手低头之善，亦作未来成佛之因。普令一切众生同知永劫轮回之幻苦，本具佛性之真心，  从兹上慕诸圣，下重己灵，信愿念佛，求生西方，以期永离五浊，速证无生，如《药王本事晶》所明。其为利益，非佛莫知，以故凡读诵、受持、书写、流通者，其功德亦非世间凡夫、二乘所能测度也。(续编下册《法华经》写本序)
    《药师》一经及与佛号并其神咒，即释迦、药师所得之阿耨多罗三藐三菩提法，凡至诚受持者，即是以佛庄严而自庄严也。故受持者，或生净琉璃世界，或生极乐世界。待至豁破凡情，圆成圣智则直契寂光，东西俱泯，而复东西历然，随愿往生，则与弥陀、药师同归秘藏，是名诸佛甚深行处。  (增广下册《药师如来本愿经》重刻跋)
    五宗分析
    如来一代所说诸法，举其大宗，其名有五：曰律、曰教、曰禅、曰密、曰净。此五宗者，悉皆显示佛之身口意三业、戒定慧三学，与夫一切三昧万德，固无可轩轾抑扬，拣择取舍者。然在学者修习，当详审与自己根性相契之法而修，一门深入校为省力。而此五宗，无不以律为根本，净为归宿，此在佛世已然，况今末法时代乎？以净土法门彻上彻下，三根普被，凡圣同归，上之则等觉菩萨不能超出其外，下之则五逆罪人亦可预人其中。良由一切法门皆仗自力，非到业尽情空不能了生脱死，净土法门兼仗佛力，若具真信切愿即可带业往生。  (三编下册《大方广佛华严经·普贤行愿
品》流通序)
    天台、贤首、慈恩以宏教，临济、曹洞、沩仰、云门、法眼以宏宗，南山则严净毗尼，莲宗则修专净土，如各部之分司其职，犹六根之互相为用。良以教为佛语，宗为佛心，律为佛行，心、语、行三决难分属，约其专主，且立此名。唯净土一法，始则为凡夫人道之方便，实则是诸宗究竟之归宿，以故将堕阿鼻者得预末晶，证齐诸佛者尚期往生。如来在世，千机并育，万派朝宗，佛灭度后，宏法大士各宏一法，以期一J，．J深入，诸法咸通耳。泥迹者谓一切法，法法各别，善会者则一切法，法法圆通。如城四门，随近者人，门虽不同，人则无异，无一法非佛法，亦无一人非佛也。  (增广下册上海佛学编辑社缘起)  
净土为律教禅密之归宿
    佛法大宗有五：曰律、曰教、曰禅、曰密、曰净，律者佛身，教者佛语，禅者佛心，佛之所以为佛，唯此三业。众生果能依佛律教禅以修持，则众生之三业遂转而为诸佛之三业，三业既转，则真如实相自可亲证矣。犹恐障深业重，不易成就，故以陀罗尼三密加持之，则转识成智，转烦恼成菩提矣。又恐根器或劣，现生不能了脱，

德遵普贤

再一受生，难免迷失，则生死轮回穷劫莫出，由是特开信愿念佛求生净土一法。俾上自等觉菩萨，下及逆恶罪人，同于现生往生西方，则上圣速成佛道，下凡得预圣流，此如来抚育一切九法界众生之宏规也。然宗虽有五，道本一贯，五宗圆具，方可随机
各宏一宗，便可上续如来慧命，下启群生昏蠓，否则单轮只翼，何能行远飞空乎哉？
    律为教、禅、密、净之基址，不持律则教、禅、密、净之真益不得，如修万丈高楼，地基不坚固则未成即坏。净为律、教、禅、密之归宿，不念佛求生西方，则律教禅密皆难究竟，以净土法门乃十方三世诸佛上成佛道、下化众生之成始成终法门。所以《华严》证齐诸佛之等觉菩萨，尚复以十大愿王回向往生西方，以期圆满佛果，况其余一切圣贤与未断见思之凡夫乎哉？  (增广下册金陵妙悟律院垂裕记)
    佛法修持不过禅净二门
    佛教大纲，不外五宗，五宗者即律、教、禅、密、净也，：律为佛法根本，严持净戒，以期三业清净，一性圆明，五蕴皆空，诸苦皆度耳。教乃依教修观，离指见月，彻悟当人本具佛性，见性成佛耳，然此但指其见自性天真之佛为成佛，非即成证菩提道之佛也。密以三密加持，转识成智，名为即身成佛，此亦但取即身了生死为成佛，非成福慧圆满之佛也。此三宗均可摄之于禅，以其气分相同也，以故佛法修持之要，不过禅、净二门。禅则专仗自力，非宿根成熟者，不能得其实益，净则兼仗佛力，凡具真信愿行者，皆可带业往生，其间难易，相去天渊。
    故宋初永明寿禅师以古佛身，示生世间，彻悟一心，圆修万行，日行一百八件佛事，夜往别峰，行道念佛。深恐后世学者不明宗要，特作一《四料简偈》，俾知所趣，其偈曰：  “有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生作佛祖；无禅有净土，万修万人去，若得见弥陀，何愁不开悟；有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去；无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙。”此八十字乃如来一代时教之纲要，学者即生·了脱之玄谟。  (三编下册上海护国息灾法会法语)
    念佛宣言
    大觉世尊，愍诸众生迷背自心，轮回六道，久经长劫莫之能出，由是兴无缘慈，运同体悲，示生世间，成等正觉，随顺机宜，广说诸法。括举大纲，凡有五宗，五宗维何？曰律、曰教、曰禅、曰密、曰净，律者佛身，教者佛语，禅者佛心。佛之所以为佛，唯此三法，佛之所以度生，亦唯此三法。
    众生果能依佛之律、教、禅以修持，则即众生之三业转而为诸佛之三业，三业既转，则烦恼即菩提，生死即涅 槃矣。又恐宿业障重，或不易转，则用陀罗尼三密加持之力以熏陶之，若蜾赢之祝螟蛉曰：似我似我，七日而变成蜾赢矣。又恐根器或劣，未得解脱，而再一受生，难免迷失，于是特开信愿念佛求生净土一门，俾若圣若凡，同于现生往生西方。圣则速证无上菩提，凡则永出生死系缚，以其仗佛慈力，故其功德利益不可思议也。
    须知律为教、禅、密、净之基址，若不严持禁戒，则教、禅、密、净之真益莫得，如修万丈高楼，地基不固，则未成即坏。净为律、教、禅、密之归宿，如百川万流悉归大海，以净土法门乃十方三世诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之法门。故《华严·人法界晶》善财蒙普贤加被开示，已证等觉，普贤乃令发十大愿王，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果，复以此普劝华藏海众。而《观无量寿佛经》下品下生乃五逆十恶，将堕阿鼻地狱之人，蒙善知识教以念佛，或念十声，或但数声，即便命终，亦得蒙佛接引，往生西方。
    观此则上自等觉菩萨，不能出于其外，下至逆恶罪人亦可人于其中，其功德利益出于一代时教之上。以一代时教皆仗自力以出生死，净土法门未断惑者仗佛慈力，即可带业往生，已断惑者仗佛慈力，遂得速登上地。乃一代时教中之特别法门，不可以常途教道，相为并论也。以故《华严》、《法华》等诸大乘经，文殊、普贤等诸大菩萨，马鸣、龙树等诸大祖师，悉皆显阐赞导，普劝往生。
    迨至大教东来，远公大师遂以此为宗。初与同学慧永欲往罗浮，以为道安法师所留，永公遂先独往，至浔阳，刺史陶范景仰道风，乃创西林寺以居之，是为东晋孝武帝太元二年丁丑(公元377年)岁也。至太元九年甲申(384年)，远公始来庐山，初居西林，以学侣浸众，西林隘莫能容，刺史桓伊乃为创寺于山东，遂号为东林。至太元十五年庚寅(公元390)七月二十八日，远公乃与缁素一百二十三人结莲社念佛，求生西方，命刘遗民作文勒石，以明所誓，而慧永法师亦预其社。永公居西林，于峰顶别立茅室，时往禅思，至其室者辄闻异香，因号“香谷”，则其人可思而知也。当远公初结社时，即有一百二十三人悉属法门龙象、儒宗山斗，由远公道风遐播，故皆群趋而至。若终公之世，三十余年之内，其人莲社而修净业，蒙接引而得往生者则多难胜数也。自后若昙鸾、智者、道绰、善导、清凉、永明莫不以此自行化他。昙鸾著《往生论注》，妙绝古今，智者作《十疑论》，极陈得失，著《观经疏》，深明谛观，道绰讲净土三经近二百遍，善导疏净土三经，力劝专修，清凉疏《行愿品》，发挥究竟成佛之道，永明说“四料简”，直指即生了脱之法。
    自昔诸宗高人无不归心净土，唯禅宗诸师专务密修，殊少明阐，自永明倡导后，悉皆显垂言教，切劝修持矣。故死心新禅师《劝修净土文》云：  “弥陀甚易念，净土甚易生。”又云：“参禅人最好念佛，根机或钝，恐今生未能大悟，且假弥陀愿力，接引往生。”又云：“汝若念佛，不生净土，老僧当堕拔舌地狱。”真歇了禅师《净土说》云：“洞下一宗，皆务密修，其故何哉？良以念佛法门径路修行，正按大藏接上上器，傍引中下之机。”又云：“宗门大匠，已悟不空不有之法，秉志孜孜于净业者，得非净业见佛尤简易于宗门乎？”又云：“乃佛乃祖，在教在禅皆修净业，同归一源，人得此门，无量法门悉皆证人。”长芦宗赜禅师结莲华胜会，普劝道俗念佛往生，感普贤、普慧二菩萨，梦中求人胜会，

德遵普贤

遂以二菩萨为会首。足见此法契理契机，诸圣冥赞也。
    当宋太、真二宗之世，省常法师住持浙之昭庆，慕庐山远公之道，结净行社。而王文正公旦首先皈依，为之倡导，凡宰辅伯牧，学士大夫，称弟子而人社者，有百二十余人，其沙门有数千，而士庶则不胜计焉。后有潞公文彦博者，历仕仁、英、神、哲四朝，出人将相五十余年，官至太师，封潞国公。平生笃信佛法，晚年向道益力，专念阿弥陀佛，晨夕行坐，未尝少懈，与净严法师于京师结十万人求生净土会，一时士大夫多从其化。有颂之者曰：  “知君胆气大如天，愿结西方十万缘，不为自身求活计，大家齐上渡头船。”寿至九十二，念佛而逝。
    元、明之际，则有中峰、天如、楚石、妙叶，或为诗歌，或为论辩，无不极阐此契理契机，彻上彻下之法，而莲池、幽溪、蕅益尤为切挚诚恳者。清则梵天思齐、红螺彻悟，亦复历宏此道，其梵天《劝发菩提心文》，红螺《示众法语》，皆可以继往圣，开来学，惊天地，动鬼神。学者果能依而行之，其谁不俯谢娑婆，高登极乐，为弥陀之弟子，作海会之良朋乎？  (增广上册庐山青莲寺结社念佛宣言书) 佛教兴衰略述
    我大觉世尊释迦牟尼佛，尘点劫前，早成正觉，为度众生，数数示生，频频现灭。且据此番出世，在周昭王二十六年(公元前1027年)甲寅，示生于中天竺迦毗罗卫国净饭王宫，其母摩耶夫人于四月八日人毗岚尼园游观，见无忧树花盛开，以右手攀枝欲取，世尊即于右胁诞生。随即一手指天，一手指地，目顾四方，周行七步曰：  “天上天下，唯我独尊。”至年十九，于二月八日夜半时，乘乾陟马，逾城而去，直至深山，修出世道。又欲示彼外道皆非正法，故复游历五年，遍访诸仙。后乃独坐观心，日食一麻一麦，苦行六年，于腊月初八日明星出时，举目一观，豁然大悟，叹曰：
“奇哉奇哉，一切众生，具有如来智慧德相，但以妄想执著，不能证得。若离妄想，一切智、自然智、无碍智，即得现前。”
    须知世尊出家游历、苦行悟道，皆为后世修行者作一榜样，非先实未悟，因兹始悟也，事在穆王二年癸未(公元前998年)。从兹随顺机宜，度脱众生，说法四十九年，谈经三百余会，偏圆顿渐，大小权实，观机逗教，令其得益。至穆王五十二年壬申(公元前949年)二月十五日，以一切众生，根已熟者，皆证道果，其未熟者，皆亦已作得度因缘，一期事毕，复示涅槃。以定、慧所生丈六之法身，作金刚不坏八斛之舍利，散．布天上人间，起塔供养，普令众生，同种善根。
    至汉明帝永平七年甲子(公元64年)，帝梦金人，项有圆光，飞来殿廷，旦问群臣，是何祥瑞？太史傅毅对曰：“西域有神，号之为佛，陛下所梦，其必是乎？”帝遂遣博士王遵、中郎将秦景、郎中蔡倍等一十八人往求佛法，至月氏国，值迦叶摩腾、竺法兰二尊者赍佛经像，欲化此方，遂祈同来。至十年(67年)始达洛阳，馆于鸿胪寺，后建伽蓝，因以白马驮经，假馆鸿胪之故，因名之曰“白马寺”。帝问摩腾：“大觉世尊，何以不生中国？”腾曰：“迦毗罗卫国乃大干世界之中，三世诸佛悉生于此。边方国土，或数百年，或千余年，声教渐被，此土乃属东方，当土自称中国耳。”
    五岳诸山道士以新来佛法帝极崇重，遂怀忌妒，至十四年(71年)正月一日朝正之次，表请较试，帝允许之。至十五日于白马寺南门外，筑台置经，以火取验，道经悉毁，佛像及经悉皆放光，摩腾涌身虚空，现诸神变。即时宰官、士庶、道士、妃嫔等千余人出家，帝即建十寺，七寺安僧，三寺安尼。然此时，东西尚未大通，往来者少，佛法流布，仅在北方。
    三国初有康僧会者，始宏化吴地。至晋而遍及全国，兼流布于高丽、日本、暹罗、安南、缅甸、蒙古诸国。佛法肇始于汉，扩张于晋，及宋、齐、梁、陈、隋，则蒸蒸日上，至唐而律、教、禅、净、性、相诸法，无不具备。五代之时，北方略衰，南方犹盛，至宋而法门气象，不亚唐时，兀以蒙古人承大统，崇重佛法，不让前朝。明朝诸帝，奉佛犹殷，唯嘉靖(明世宗1522—1565年在位)崇信道教，四十余年，法运少衰，万历(明神宗1573—1619年在位)以来，又复蔚兴。
    迨至有清，崇重尤隆。世祖章皇帝(清顺治帝1644一1661年在位)不观时机，仰遵佛制，罢除试僧度牒，令其随意出家，在当时高人林立，实为有益。从乾隆以后，法道日微，加以发匪回匪屠戮僧侣，焚毁寺宇，法轮几乎停转，从兹哲人日希，典型日坠。鄙败无赖之徒由不试僧之故，多皆混入其中，裨贩如来，造种种业，致令见浅之流，纷纷谤议，竟有“逐僧、毁寺”等种种不法之举。虽事出无知妄作，总因僧界无人，解行俱缺，不能以法化人之所致耳。
    溯自法流中国，历代帝王无不崇奉。唯三武灭佛，而随即更兴，譬冬之冻闭坚固，正成就其春夏之发生畅茂耳。杲日当空，只手焉遮？仰面唾天，反污己身。三武者：魏太武、周武帝＼唐武宗也，先皆深信佛法，极意修习。魏武信崔浩之蛊惑，周武听卫元嵩之谗谮，唐武信李德裕及道士赵归真之诬谤，毁灭未久，而主者、助者皆罹极殃。魏武(北魏太武帝424—450年在位)废教后，不五、六年，崔浩赤族，己亦被弑，嗣帝即位，复大兴之。周武(北周武帝561—577年在位)废教后，元嵩贬死，不五年而身感恶疾，遍体糜烂死，未三年，隋文  (隋文帝581—602年在位)受禅，复大兴之。唐武(唐武宗841—845年在位)废教后，不及一年，归真被诛，德裕窜死，武宗服道士金丹，疽发背死，宜宗(唐宣宗846—859年在位)复大兴之。宋之徽宗(宋徽宗1101—1125年在位)，初亦甚信佛法，后听道士林灵素之妖妄，遂改佛像为道相，称佛为大觉金仙，称僧为德士，著道士衣，凡作法事，居道士后。下诏不久，京城大水，直同湖海，君臣惶惧，敕灵素止水，愈止愈涨。忽僧伽大圣现灵禁中，帝焚香乞哀，僧伽振锡登城，水即顿涸，随敕复佛旧制。不六、七年，父子被金虏去，金封徽宗为昏德侯、钦宗(宋钦宗1125—1126年在位)为重昏侯，二宗皆死于五国城。
    夫佛乃三界大师，四生慈父，圣中之圣，天中之天，教人以返妄归真，

德遵普贤

背尘合觉，了幻妄之惑业，复本有之心性。尚感恩报德护持流通之不暇，岂可任一时之势力，灭众生之慧眼，断人天之坦路，掘地狱之深坑？  (增广下册潮阳佛教分会演说一)
楹联偈颂选录
弥  陀
莫讶一称超十地，
须知六字括三乘。
观  音
有感即通，千江有水千江月；
无机不被，万里无云万里天。
念佛堂
了君大事唯修净，
畅佛本怀在往生。
何必问是谁，此道于今昭日月；
但能常系念，佛心无处不慈悲。
自    励
念佛方能消宿业，
竭诚自可转凡心。
寡过未能为我憾，
居心无伪任人非。
闭户拒来人，痛念死期将至；
专心修净业，深惭道业未成。
道业未成，敢使此心散乱？
死期将至，力辞一切应酬。
修行以对治烦恼习气为本，
省己以不肯放纵自欺为功。
应当发愿愿往生，客路溪山任彼恋
自是不归归便得，故乡风月有谁争
印祖道德篇
    印祖自述
    光乃犯“二绝”之苦恼子，二绝者，在家为人子绝嗣，出家为人徒亦绝嗣，此二绝也。言苦恼者，光本生处诸读书人，毕生不闻佛名，而只知韩、欧、程、朱辟佛之说，群盲奉为圭臬。光更狂妄过彼百倍，幸十余岁厌厌多病，后方知前人所说不足为法(光未从师，始终由兄教之)。先数年，吾兄在长安，不得其便，光绪七年(1881年)吾兄在家，光在长安(家去长安四百二十里)，遂于南五台山出家。先师意光总有蓄积，云出家则可，衣服须自备，只与光一件大衫、一双鞋，不过住房吃饭不要钱耳(此地苦寒，烧饭种种皆亲任)。后未三月，吾兄来找，必欲令回家辞母，再来修行则可，光知其是骗，然义不容不归。一路所说通是假话，吾母倒也无可无不可，次日兄谓光曰：  “谁教汝出家，汝便可自己出家乎？从今放下，否则定行痛责。”光只好骗他，遂在家住八十余日，不得机会。一日吾大兄往探亲，吾二哥在场中晒谷，须看守，恐遭鸡践，知机会到了，学堂占一《观音课》云：  “高明居禄位，笼鸟得逃生。”遂偷其僧衫(先是吾兄欲改其衫，光谓此万不可改，彼若派人来，以原物还他则无事，否则恐要涉讼，则受累不小，故得存之)，并二百钱而去。至吾师处，犹恐吾兄再采，不敢住，一宿即去。吾师只送一圆洋钱，时陕西人尚未见过，钱店不要，首饰店作银子换八百文，此光得之于师者。
    至湖北莲花寺，讨一最苦之行单(打煤炭、烧四十多人之开水，日夜不断，水须自挑，煤渣亦须自挑出，以尚未受戒，能令住，已算慈悲了)。次年四月副寺回去，库头有病，和尚见光诚实，令照应库房，银钱帐算，和尚自了。光初出家，见“杨岐灯盏明千古，宝寿生姜辣万年”之对，并《沙弥律》言盗用常住财物之报，心甚凛凛。凡整理糖食，手有粘及气味者，均不敢用口舌舔食，但以纸揩而已。“杨岐灯盏”者，杨岐方会禅师在石霜圆会下作监院，夜间看经，自己另买油，不将常住油私用。  “宝寿生姜”者，洞山自宝禅师(宝寿乃其别号)在五祖师戒禅师会下作监院，五祖戒有寒病，当用生姜红糖熬膏，以备常服。侍者往库房求此二物，监院曰：  “常住公物，何可私用？拿钱来买。”戒禅师即令持钱去买，且深契其人。后洞山住持缺人，有求戒禅师举所知者，戒云：  “卖生姜汉可以。”  《禅林宝训》卷中五十四、五两页，有雪峰东山慧空禅师“答余才茂进京会试求脚夫力书，”大意谓：我虽为住持，仍是一个穷禅和，此脚夫为出于常住，为出于空？出于常住即为偷盗常住，出于空则空一无所有，况阁下进京求功名，不宜于三宝中求，以致彼此获罪，即他寺有取者，立应谢而莫取，方为前程之福耳。
    近世俗僧多多以钱财用之于结交徒众俗家，光一生不愿结交，不收徒弟，不住持寺庙。自光绪十九年(1893年)到普陀，作一吃饭之闲僧(三十余年，未任一职，只随众吃一饭)，  “印光”二字绝不书之于为人代劳之纸，故二十余年很安乐。后因高鹤年绐去数篇零稿，登《佛学丛报》，尚不用印光之名。至民三、五年(1914—1916年)后，被徐蔚如＼周孟由打听着，遂私为征搜，于京排印《文钞》  (民国七年1918)，从此日见函札，直是专为人忙矣。遂至有谬听人言求皈依者，亦不过随从彼之信心而已，富者光亦不求彼出功德，贫者光又何能大为周济乎？光绪十二年(1886年)进京，吾师亦无一文见赐，后以道业无进，故不敢奉书。至十七年(1891年)圆寂，而诸师兄弟各行其志，故四十年来于所出家之同门无一字之信，与一文钱之物见寄。
    至于吾家，则光绪十八年(1892年)有同乡由京回家，敬奉一函，仰彼亲身送去，否则无法可寄，此时未有邮局，而且不在大路(今虽有邮局，若无人承传，亦无法可寄)。次年来南，消息全不能通。至民十三年(1924年)一外甥闻人言，遂来山相访，始知家门已绝，而本家孙过继  (此事在光为幸，以后来无丧先人之德者，即有过继者，亦非吾父母之子孙也)，以故亦不与彼信。以民国来，陕灾最重，若与彼信，彼若来南则将何以处？无地可安顿，令彼回去，须数十元，彼之来去了无所益，岂非反害于彼？故前年为郃阳赈灾，只汇交县，不敢言及吾乡(吾村距县四十多里)，若言及则害死许多人矣。今春真达师因朱子桥(近二、三年专办陕振)来申，与三、四居士凑一千元，祈子桥特派往振吾本村，西村亦不在内。然数百家，千元亦无甚大益。由此即有欲来南者，一商人系吾宗外甥，与光函云：有某某欲来南相访者，作何回答？光谓汝若能照应，令其得好事则甚好，否则极陈来去之苦，并无益有损之害，庶不致于害死彼等也。此事真师一番好意，并未细想所以，兼又不与光说，及光知，事已成矣，无可挽回。
    闻数十年前，湖南一大封翁做寿，预宣每人给钱四百，时在冬闲之际，乡人有数十里来领此钱者。彼管理者不善设法，人聚几万，慢慢一个一个散，其在后者以饿极拼命向前挤，因挤而死者二百余人，尚有受伤者不知凡几。府县亲自镇压不许动，死者每人给二十四元，棺材一只，领尸而去。老封翁见大家通惊惶错愕，问知即叹一口气而死，不几日其子京官死于京中。是以无论何事先须防其流弊，光岂无心于吾家吾村乎？以力不能及，

德遵普贤

故以不开端为有益无损也。
    灵岩先只上十人，大家以姚某之病，遂方便彼住于其中，此事岂可为例？彼寺年岁好，所收租金不上千，不好则又要减，此外一无进款。近三年因有皈依徒，知灵岩系真办道，每有托其打念佛七者，稍为津贴，故住二、三十人，然光绝不于灵岩有所求。灵岩寺诸师每有供其父母牌位于念佛堂者，报国代光校书之德森师并其友了然师(现亦在报国)均以孝思，各供其亲之牌位于灵岩。光则绝不言及此事，光若言及，彼固欢喜之至，以光有此举，即涉有攘功及自私之迹。况素未见面，只汝一信而皈依，即可在此养老乎？如此则凡皈依之苦人皆求光养老，光手中若能出金钱谷米则亦非不愿，惜无此道力，何能行此大慈悲事乎？昔福建黄慧峰每以诗相寄，稍有薄信，光为寄各书，彼复求皈依(与光年岁相等)，后又要出家，光极陈在家修行之益。彼自诩为发菩提心，实则求清闲为儿孙减养老费也，且其言决烈之极。光曰：  “我在人家寺里住三十年，一身已觉多矣，况汝又来依我出家，汝决定要来，汝来我即下山。何以故？我自顾尚不暇，何能顾汝乎？”从此永不来信矣，可知前之道心是为子孙求利之心，非真有道心也。
    汝人颇聪明，然亦有不以己心度他人之心之弊，在己分则知其艰难，在人分则谓其容易。不知光比汝尚为苦恼，以后祈汝自量己力以做事，若再令光代出钱财，则万难如命以偿。何以故？光不止识汝一人，亦不止汝一人有求于光也，倘止汝一人，数年来用三、五百元亦不甚要紧。又有此处灾振，彼处善举，又将何以应之？即如印书一事，亦不能任意令寄，彼原有章程，想已看过。若随人意要者即寄，虽有数十万家当亦办不到，况大家凑钱支持乎？如要当按照本发请，此则可以满愿。如谓有益于人，即当如我所要为寄，则此社当即关闭矣。  (三编上册复邵慧圆居士书一)
    自述行迹
    光陕西郃阳县(今合阳)人，汝看《文钞》，岂未见蔚如(名文霨)之跋乎？  《诗》“在洽之阳”，即指此也。以县在洽水之南，故名洽阳。水于汉即干，故去水如邑，作郃阳耳。  “在洽之阳”之洽字，音合，不可念作狭音，余皆读狭音，不可读合音。郃阳乃伊尹躬耕之地，故亦名古莘。幼从家兄读书，初则值乱，耽搁两年，’次则多病，学无所成。初生半岁即病目，六个月未曾开眼，除食息外，镇日夜哭，不歇气，后好，尚能见天。十余岁时，见韩、欧辟佛之文，颇喜，兼欲学理学，故于时文俱不愿为，家兄以其长有病也，任之。二十一出家(光绪七年1881)，其修净业由
  《弥陀经》、  《净土发愿文》并《龙舒净土文》起，绝无一知识开示者。以先师及所交游者皆禅家宗旨，光绝不受教导，以自量无此智识，故不敢耳。二十六(十二年1886)离陕西，到北京红螺山。光绪十九年(1893年)由北京至法雨寺，至今已三十一年矣。
    在法雨作闲废人(因法雨住持请藏经，为其查考，彼遂令同来，以知光不愿任事，故令闲住，以后各住持悉依旧例，故得如此之久耳)，凡常住事务概不预闻。初则凡山上有笔墨因缘多令光作，光则用彼口气，如不便用彼口气则用一别名，二十余年，印光二字未曾一露于外，故无一过访与通信者。自民国元年(1912年)，高鹤年居士绐(音台，上声，欺也)其稿去登《佛学丛报》，彼以光不欲令人知，因用一“常惭”之名，此非是名。而徐蔚如、周孟由见之，甚喜其与己之知见合，遍问诸人皆不知，至四年(1915年)，蔚如问于谛闲法师，谛师以光告。“常惭”谛师亦不知，以鹤年持其稿令谛闲法师看过故也，从此蔚如搜罗排印(在北京)。至七年(1918年)，持《初编文钞》来山求皈依，光向不收皈依，令彼皈依谛闲法师，八年又排《初编》、《次编》，九年又令上海商务印书馆排印留板，从此以后，日见扰攘，欲求一日之闲不可得也。自此以后不能不用印光之名，故凡有求题跋者皆书“常惭愧僧释印光”耳。生性刚直，故绝不萌住持道场、剃度徒众之念，近有拌命欲求光出家者，光则拌命辞，皈依初则拒之，今则只好任之矣。平生不好华饰，虽名人之字画亦所不须。照相曾有三几次，有逼到令照者，除彼自取，光绝不要，即送来，亦随便送人，概不留之。汝能依我所说，即我契友，何须要我之丑相？念佛人当专精拜佛，拜一粥饭庸僧有何利益？今年六十有三
岁，陕西乡人及督军屡催回乡，光初以庸辞，及势不能辞，则以现事经手不能远行告。  (三编下册复卓智立居士书一)
    力诫不可列为莲祖
    唯三二第八、九行“晋朝慧远大师以至最近还在世的印光大师”此十二字殊觉失体，在德克以为尊师，而不知其树的以招众矢之共射也。此十二字当改作“晋朝慧远大师以至善导，、永明、莲池、蕅益、省庵、彻悟(彻悟即梦东，现安徽有名梦东者，故用彻悟也)等，都是最有学问”云云。光乃粥饭庸僧，虽知净土法门之利益，何可以与从上祖师并列并论？然时人固不知是德克自引，则谓光意所使，人必以光为冒充通家，欲与莲宗初祖同列，则光之人格罪过不堪设想矣！幸努力看完，否则将无法收拾矣。
    吾人一举一动各守本分，人自不会特意诽毁，若稍带矜夸僭越气分，则不但吹毛求疵者咸起攻讦，即厚德君子亦当以此而藐视之。祈与德克说之，令将此三处酌改，仍不多加行，  唯三二第八、九行添三几字，以’下行尚有十一个空故也。此书流通实有大益，光亦非世之久客，我死之后，凡我弟子只可依教修．持，不得七拉八扯，把我一个土偶装做真金，则是以凡滥圣，自己与光同得罪过。《文钞》中与潘对
凫、马契西之信，当查阅之。(续编上册复李德明居士书二)
    净宗无承传之祖师
    净土法门绝无口传心授之事，任人于经教著述中自行领会，无不得者。莲宗九祖非各宗之一一亲传，乃后人择其宏净功深者而称之，实则尚不止九、十也。光出家后，发愿不收徒众，不作住持，不作讲师，亦不接人之法。当唐、宋时，尚有传佛心印之法，今则只一历代源流而已，名之为法，亦太可怜，净宗绝无此事。  (三编上册复明性大师书)
    不敢承认是莲宗祖师
    适接来书，不胜惭惶，

德遵普贤

印光以随行粥饭僧，迫不得已，搬出许多残羹馊饭以塞责。其气味酸臭，形质腐败，渎人法眼，而蔚如喜其有益饿者，为之传布。阁下纵亦欲引饿者饱餐王膳，先以此种接其气息，则已甚属垂青过盼，何得“以省庵之后推为第一”？使光能为省庵提鞋，当不至搬弄出此种过活，况曰文章夺过乎哉？拟人必于其伦，阁下爱光虽深，其如自己失言何？须知省庵之后有大高人，其过与否，不敢以凡情妄断，当在比肩齐驱之列，绝无稍逊其学问、见地、操持、德业者，彻悟禅师也。莲宗十祖，毫无惭德，光尚不敢谓为后裔，况曰同列乎哉？  (三编上册复丁福保居士
书一)
    诫勿虚誉
    以凡滥圣，其罪非小，光恐无知之人各各效尤，则佛法由此而灭矣，不得不与汝说明。光一生不妄誉人，亦极恶人妄誉己，汝誉玉师作如此说，是率学佛之人作伪也，可不慎哉？如此报玉师恩，玉师有知，当即痛哭流涕矣。光已七十九，过二十日即八十，死或在年内，或尚要受几年罪。光死只许你们认真以净土法门自利利他，若为光作赞、传、诔等，传送遐迩，乃系光之怨家。光一生不受人之虚誉，以死而无知而虚誉之，是为期心，光只要弥陀慈父肯垂怜，此外一不愿闻也。  (三编上册复了凡、冶公二居士书)
    勿妄言古佛再采
    战事之息，乃中国百千万缁素善士恳切祈祷之所感，光不过百千万中之一数耳，若曰系我之诚感，则成盗名掠美，无功冒充，光岂肯受此称誉乎？ 《 礼》云：  “拟人必于其伦？’，居士谓“古佛再来无疑”，是以佛为凡夫，以凡夫为佛，则比归功于光之失，更大无量倍矣。汝我有缘，当以真实情意相待，若作此说，彼此均有罪咎矣。  (三编上册复胡宅梵居士书二)
    勿誉为净土宗匠
    光乃无知无识之人，何可云“净土宗匠”乎哉？岂不令人惭愧无地容身乎？  (续编上册复陈其昌居士书)
    勿拟弥陀再来
    光粥饭僧耳，汝初以元公(北宋周敦颐)、康节(邵康节)、文正公(范仲淹)相拟，已为失伦。继以“弥陀后身、本师前导”等妄誉，何不惧罪过一至于此，以凡滥圣，罪在不原，汝知之否？  (三编上册复常逢春居士书一)
    勿称净宗泰斗
    光以粥饭僧，谨守佛祖成规，劝人念佛求生西方，何可云“当代净宗泰斗”乎？但叙明其事即已，固不宜过为虚誉也。  (三编上册复方圣照居士书一)
    勿与莲祖同列
    汝何不知事务一至于此，光何人斯，何可以与莲池大师并论乎？汝作此说，以为恭维光，不知其为毁谤光也。以后不得如此以凡滥圣的恭维吾，吾见此语，如打如嘲，愧不能支。  (三编下册复温光熹居士书十)
    勿誉菩萨示现
    通告社员书“菩萨示现”四字，万万不可用，用之则罪过无量。且令具眼者谓印光与汝均属狂妄之徒，敢以博地凡夫妄称菩萨，此尚无引人造罪之咎，亦可与尔我消其罪业。无知之人见之，则引以为例，而一切僧俗通以菩萨示现为称，此种大罪过由尔我而始，则其流弊何所底止？宜以墨涂此四字，旁书“洞鉴时机”，庶于事于理、于自于他均无妨碍矣，，祈慧察。以后凡有提及光之文字，只直叙其事，不得妄戴高帽子，在汝意以为荣，不知既不是自己之帽子，妄为戴上，人便指为假冒、为瞎充，其辱大矣。民九年(1920年)，常州庄蕴宽到普陀法雨寺，作一首诗，光往彼房与光，光视之，笑笑，放在他桌子上，不拿去。何以故？以帽子太高，万不敢戴故。然世之好名者，尚求人为己做高帽子，光与彼心相不同，彼以为荣，光以为辱。祈以此语备告同门，至嘱至嘱。  (三编下册复袁德常居士书三)

         切勿虚誉
    贵地二师来，持汝书相示，所作之赞，乃以凡滥圣，致汝与光均获大罪，以后万不可稍涉此派。若不知所说，其过尚小，若知而妄说，则兼有戏论之过。  《礼》云“拟人必于其伦”，不以其伦而拟，如以庶民妄称帝王，称与所称均获大罪，可不慎乎？光一生不肯虚誉人，亦甚恶人之虚誉我。光已七十有九，再过三十二日则八十矣，然朝不保夕，恐未必至八十而死，无论在生已死，切不可用今人之恶派妄为赞誉。光《文钞》中于我父母师长均不提及者，盖恐人疑为饰说，致成大辱耳，今人父母师长去世，求名人题赞，光极不愿随顺此恶派，而辱及其亲与师也。我死之后，当极力提倡净土法门，令见闻者生为贤善，死生乐邦，此则唯功而无过，若妄作赞诔则是毁之于众也，千祈勿袭此恶派。  (三编上册复真净居士书)
    自谦非善知识
    善知识出世，乃一切众生之善业所感，大家俱造恶业，故善知识不复多见。当宋时圆通本禅师会下有二百个大彻大悟的门人，余则百数十及数十个者多多，今则求一、二大彻大悟者而不可得。若光者，何足数也？以光为知识，则法门无人矣。  (三编上册复卓智立居士书四)
   《 礼》云：拟人必于其伦，何可云“中国圣人再出”乎？此种词气，以后切不可用，用则彼此有过，汝须慎之。  (续编上册复熊慧翼居士书)
    誓不收徒
    光出家五十五年，绝不说教人出家一句话，以今之人一出家皆变作懒惰懈怠之类，此是上焉者，下之则破斋犯戒，无所不为。以故我誓不收徒弟，不劝人出家(此犹是清朝的景象，民国以来，政府屡欲驱僧夺产，厂东、陕西、河南许多大寺均拆毁改造，然犹有一班僧俗极力维持，尚能苟延岁月，否则早已全国了无僧人之声迹矣)。汝且在家修持，是为最稳当之修持，我已七十有五；旦夕将死，一身尚嫌其多，岂肯又收徒弟？如不听我说，即非我皈依弟子，任汝所为，汝切勿见我，见我水也不许你喝。我连我都照应不来，你即欲以一封皈依信，要我供给你一生，我无此精神财力供给此不受师教之人。你把出家当做一件大快活事，不知今日之僧，直是无有生路可走耳，要寻死路又何必以出家寻之。(三编上册复逢辰居士书)
    决不收徒
    汝书说得很热闹好听，急宜自抑，凡做不到底事决不肯说，汝把发愿之话当做平日实行之事，哪一样做得到？发愿系所期者远，故无病而有大益，眷平日行得到者则可说，行不到者常说，久则著狂魔。只顾说空话，一毫也不行，若不痛改，定规魔死，

德遵普贤

汝与关东一后生直似一母所生。其人函祈皈依，过二、三年来函云：要遍通佛教各宗，遍通各国语言，要把佛法流布全球。光谓．汝所说者，从古法身大士也做不到，汝是何人，何不自量？若仍不改，后必魔死。过二、三年决欲出家，光抱永不收徒之愿，明道师招来出家，人颇老实，绝无勇猛勤学之志，事非己分，任何等需要亦不
肯代人之劳。
    汝之话，说了就会做到还好，说了永世也做不到，向无知之人说，尚能令人或信或不信，向有知识之人说，人将看汝不值半文。汝看各书，尚无择师访友之识见，而求光开示，是卖汝真实耶？是显汝狂妄耶？出家事已妥，何问我乎？足见汝完全是虚派。光一向不喜弄虚派，故特直言无隐，以期益汝，肯受与否，一任汝意。出家后，切勿来灵岩，恐汝之性格与此道场不合，则更为无益。光老矣，目力不给，以后不得再来信，来决不复，以各经书及《文钞》汝不依从，更何又须一封信乎？  (三编上册复德诚居士书)
    奸商果报
    去腊廿四夜印刷公司走电，前面正房，物屋一空，帐簿皆未持出，幸未伤人，光损失在二千多元。以彼居心奸刁，只印五千(订一万)  《文钞》、二千(订三千)  《宝鉴》，云通印完，已发出大半。成本甚大，要支钱，待钱到手，方将单子寄来，只发出三千多《文钞》，一万三千多本《宝鉴》，钱已使过千余元，言明年开春印。岂知天地鬼神不容，先日单子寄来，次日即遭火灾，此事任彼良心。光之书有在钉作处，有在后面小屋，均未烧，然彼居心奸刁，能不借灾讨巧？只可任彼所为。  (三编上册复周伯遒居士书五)
    礼育王舍利感应
    欲表彰舍利灵瑞，当函致宁波鄞县阿育王寺方丈和尚，求赐《育王山志》一部，阅之则有头绪矣。光于光绪二十一年(1895年)春，往育王拜舍利近三月，从去至后，日常随看者即附之看。其色若天台菩提拿红了的色，数十日不改，但其大小上下，随看随变，忽小忽大，其大若绿豆，小则或减三分之一之量。至光绪三十一年(1905年)，因事往育王，又一睹，其大若黑豆，其色若黑豆上起白霉，紧靠钟底不动。光以黑色又加白霉，意谓或是年必死，然亦无吉无凶，此种皆普通人常见之相，并无甚感应奇特之事，录而刊之亦无所益。切不可妄造谣言，以无感应为有感应，则罪过不浅矣。  (三编下册复袁德常居士书一)
    诫用原稿及相片
    用原字及用照片，皆属求名以取辱之道，为光所痛恨者，祈千万勿效近世浮华之俗套。大家从实行检朴，专志修持为事则有大益矣。民国九年(1920年)有数弟子于上海排印《文钞》  (十年正月出书，系二本之《文钞》)，即以照片、小传请，光谓：如此则并《文钞》亦决不许印，遂止。汝不知此事，故为汝说，以免汝转求照片而妄印之。光纵不能挽回近世虚浮奢靡之恶派，决不肯随波逐浪以效彼之所为耳。  (三编上册复李慧实居士书三)
        照相皆为耗费信施
    修行人只取其实行，何须张罗场面，要照相做甚？光一向不喜照相！  (续编上册复海门理听涛居士书七其；)
    光照像有何可观，何不常观佛相乎？  (三编下册复谢慧霖居士书六)
    所言照片，光一向不喜照相，以徒耗资财，了无所益。从此半年，未须一高声说，况用如此不可遏之怒乎？  (三编下册复卓智立居士书七)
    年节何须贺卡
    尔我世外人，何须贺节贺岁？阳历过年，何亦送片相贺，岂非无事生事？即尧历(农历)过年，亦不须贺，此世谛人情之俗套，如有因缘，随便提句亦可。特为贺岁，数千里转致一片，则不如息心省事为妙矣。  (增广上册复永嘉某居士书七)
    诫作传记
    闻马契西亦住林中，春间见其所作《印光传》，光撕而切诫永勿流布。秋间又见与雪窦和尚者，光又撕而痛斥之，倘再流布，当令出林，勿扰林众。印光何罪，得此造谣言之皈依徒弟，以致令见闻者唾骂！阁下与光，心交有年，彼既钦仰阁下之道德，当切诫务实，勿只张罗虚名，致永贻羞辱与罪咎也。  (三编下册复尤雪行居士书)
    力斥妄誉
    人生世间须安本分，越分作为及与赞誉，皆为招祸取辱之本，光一“庸劣粥饭僧”，汝为甚么为我作传？胆敢以“去圣时遥，真修日鲜”等四句下便以我承之，令我得罪于天下宗教知识、贤士大夫？汝意谓说得好听，便为荣幸乎？不知以凡滥圣，罪在不原！汝亦曾看《愣严经》，何不知犯大妄语，其罪重于杀、盗、淫罪百千万亿倍乎？汝如此妄为，不但汝自己罪过得不得了，且令光现在受明眼人唾骂，将来受阿鼻地狱之苦报，无有出期，譬如庶民妄称帝王，罪必灭族。良以大妄语能坏乱佛法，疑误众生，汝以此当架子摆乎？祈将其稿焚之，以后不得另有所述。我只要得生西方，要传做甚么？汝将谓由此便可流芳百世乎？而不知瞎造谣言之传，不但遗臭万年，且复受苦永劫也，若以吾言为非则是魔王眷属，请从此绝。  (增广上册与马契西书)
    光本是毁谤佛法之地狱种子，幸承宿善，中道觉悟出家，修持净业，以期脱此苦恼耳。岂料契西必欲令我人阿鼻地狱，将我之地狱种子竟然做成了一个活菩萨。美则美矣，但是阎罗大王决不许以凡滥圣，必要请我这个假菩萨到那镬汤炉炭、剑树刀山等处显显神通，恐怕就将这付头面送掉了。不但西方不能生，恐怕在阿鼻地狱里常住不出了。你若怜悯我，快将此《传》焚毁净尽，令彼再不要做这号空套子事，则万幸万幸。  (三编下册复丁福保居士书二十)
    撕毁传记
    佛说一切利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐，各有前因，致获现果，了此则只宜自忏宿业，何暇怨人乎哉？所以君子上不怨天，下不尤人，素富贵行乎富贵，素贫贱行乎贫贱，素夷狄行乎夷狄，素患难行乎患难。受宠若惊，受辱不怨，逆来顺受，无往而不自在逍遥也。此《传》作于民国十三年(1924年)，彼在青岛悦来公司，函告于光，实未寄文来，光极力呵斥，令毁其稿。至今年四月，彼持其自作之年谱令光看，于十三年谱内有此文，光即将《传》文撕作粉碎，极力呵斥谓：彼是甚么人，何得自作年谱？而又何得妄造谣言，陷光于以凡滥圣，

德遵普贤

藐视天下宗教知识及贤士大夫之
极大罪中乎？令永勿再录。至八月，因催印《观音颂》到申，于友人处见彼油印之文，光持回撕之。时彼亦寄居太平寺，谓之曰：  “汝以此恭维光，甚于持刀杀光百千万倍。”令勿流布。岂知彼早已寄于《海潮音》令登报矣。
    及阁下寄来，光意谓才印未久，尚可收拾，所以祈蔚如劝阁下尽行焚毁，务成爱我之实。又令上海居士林、净业社，各于林刊月刊声明，免致不知者谓彼承光意而作耳。及阁下来书，方知不可收拾，遂悟孟子、子思及佛所说之各事理，而心中已于此了不介意，是盖宿业所使，只可自怨宿生少栽培，何暇怨彼之妄造谣言乎？马契西此举，光于一切前境皆悉无烦计虑，或可完我天真，卒能无愧于自心耳。  (增广上册复潘对凫居士书)
    决不做传记
    汝之照相已见，光之照相无有，以光一向不喜张罗，凡撑空场面之事概不喜为。汝言昔于憨师长处得光之历史，此语亦非实迹，憨固信佛，未与光一通音问，恐彼于陈大心处听得几句。然光一向不与人说从前诸事，彼所说者，或近事，若出家前事，均属附会，近有因放赈至吾村，由村中人抄与彼之历史亦不的确。以光离家五十二年，后生由传闻而知一、二。彼令光补，光以死期在即，不愿留此空名于世，故不补。  (续编上册复吴沧洲居士书三其一)
    不愿留下虚名
    光天状，  自光绪七年(1881年)离家，至今已五十年，依然故我，业障未消，道业未成，无面目以回本乡。虽前承陈柏生、刘雪亚二督师，函劝回秦，但自愧实甚，不肯应命。以致先祖坟墓，并父母坟墓，均未能一往礼拜，不孝之罪，直无可忏，每一思之，汗为浃背。居士秉救济之婆心，行平等之法行，不以寒舍为辱而一为观察，可谓“屋乌推诚”矣。又复往视光之祖茔，则所谓“老吾老以及人之老”，光阅至此，不禁潸然惨凄者久之。然而光之为人，绝不愿留虚名以污人耳目，但期临终仗佛力以往生，则所愿足矣。  (续编上册复杨树枝居士书四其一)
    耻留空名
    光之为人，不傲不谄，视一切有势力无势力者亦无二致。居士既抄赵士英之记：今仍寄回，亦不修改，以不愿留此丑迹于世，若即将此纸撕灭，窃恐居士谓不近人情。今人每每求诸名人为己父母及为己作诸传记，以期留身后之名耳，光颇以此为耻，不但光自己不求人作，即光父母亦不自作，况求人乎？纵能名满天下，还能以此了生死否？以故光之名心淡极淡极。每见求人撰文者，心辄痛息，以故常曰：“世间人多多都是好名而恶实。”光岂恶名哉？以无实之名，实为大辱，故不愿有此空名也。  (续编上册复杨树枝居士书四其一)
    决不标榜
    印光一介庸僧，百无一能，兼以久婴-目疾，不能遍阅经论，又以素无闻性，彻过彻忘，方寸之中了无所有，何能预此嘉会乎哉？数十年来，无事不亲翰墨，蔚如搜其芜稿为之刻板，已属过分，况今又作以贻时事新报馆乎？语云无米不能炊饭，光非不要体面，但以无米之故，不能以土石糠桧假充佳肴，以贻人诮让。
    至于俗家族第，出家年岁及所住之处，所作之事，乃大通家有功法道，后人录之以作标榜，发人景仰企慕之心，不得不尔。若光之庸劣，食息之外了无所知，了无所能，何堪用此一套？用此一套，乃成刻人粪为旃檀，美则美矣，只是臭而不香，亦如以土木作金碧，华则华矣，但唯色而无光。光未出家，即以虚张声势为愧，况今欲从诸上善人优游于安养世界，岂肯无而为有以欺世自欺乎哉？  (三编下册复周群铮居士书)
    不敢为师
    不慧人微德薄，百无一能，寄食普陀，苟延残喘，不敢为人作师，故谢恩光在先亦有此说，皆辞而不受。阁下皈依三宝，随于本地择其品行端方者拜以为师，则已得为如来弟子矣。下次再有笔札，不得用皈依字样，贵地既无明眼通人，光自愧道业未成，不敢作师。然复随缘开示者，喻如无足之人，一步难移，安坐三叉路口，有欲直达家乡，不知所趣者，指令得其正道，速达家乡。而归家之人，断不以彼之不能行，并其言而废之也。  (增广上册复高邵麟居士书一)
    自认庸劣
    光一介庸僧，毫无淑状，不过所说皆按己本分，不敢以过头大话自瞒瞒人。蔚如居士以其与己之意见合，遂屡为排印流布，致其残馊酸臭之气遍刺人耳目。不臆阁下不以酸臭见弃，而复过为推崇，不禁令人惭惶无地。  (增广上册复汪梦松居士书)
    晚年功课
    今老矣，且以闭关作躲烦计。至朝暮功课，依丛林全堂功课外，每晚加念“大悲咒”五十或二十五遍。此外有空则念佛，不记数，以记数费力故。(续编上册复游有维居士书)
    不做导师
    光一介庸僧，毫无知识，只知学愚夫妇礼拜持诵，以求带业往生，何能为贵社作“指导师”乎？所言前寄之简章缘起，实不知其事，或因寺中人以光拒绝一切，而且事非紧要，即与丙丁童子收执，亦未可知。光年届七十，心如赤子之无知，但候死期，除念佛外，别无所为。况敢膺贵社尊职，为之条陈其所研究之经书义旨，而令依之以修持乎？虽然，既已谬投大札，亦不得不陈我所见。  (续编上册复无锡佛学会少年学佛社书)
    印善书令人知因果
    是以光十年(1921年)印《安士全书》拟募数十万，只得四万，然现并木刻所印者已有五万四、五千矣。现印《大士颂》，明后年印《二十四史感应录》，皆欲人知因果耳。知因果则不敢损人以利己，伤天而害理矣。世之强暴，语以道德仁义，或绝无动心处，语以因果报应，勿道即信，纵令不信，亦当惕然惊惧。  (三编上册复叶玉甫居士书)
    不敢慢法
    朱太然君，信中只用“合十”，则不敢认为皈依，彼之四圆香敬璧回。光虽不能宏扬佛法，决不敢自己轻慢佛法，亦令人轻慢佛法。  (续编上册复杨慧昌居士书三)
    礼敬僧宝
    彼初以僧多败类，不肯皈依，今以光亦败类之僧，尚欲皈依，实不知僧为何如人？光比吃肉喝酒之僧稍好点，而观音、势至、文殊、普贤等大菩萨及未证法身、已断三界内之惑业之权位菩萨及证缘觉果、证阿罗汉果之二乘圣人，皆属僧。若光者，去阿罗汉之僧，