- 积分
- 23939
- 精华
- 注册时间
- 2015-11-18
- 最后登录
- 1970-1-1
- 点击头像
- 看学佛情况
|
楼主 |
发表于 2017-9-16 11:15
|
显示全部楼层
又念药师求生东方则不可，弥陀、观音同是一事，而观音悲深愿重，故当兼念，以期速得感通也。所有闲议论均用不著，古人云“遵其所闻，行其所知”，此二句乃真实修持之龟鉴也。观音乃过去古佛，为弥陀辅弼，念观音求生西方亦可如愿，有何不可？念观音、地藏、弥陀等功德之校量，乃令人发决定念佛心，不可有游移之念而已，若死执其语，不会其意，则成佛怨矣。 (续编上册复念佛居士书)
念观音求生西方有何不可？不观《楞严》云：求妻得妻，求子得子，求富贵得富贵，求长寿得长寿，如是乃至求大涅檠得大涅槃。大涅槃乃成佛所证之理体，是究竟成佛尚可得，况往生西方乎？且观音与弥陀同为一度众生事，有何分别？然亦须于朝暮念佛，方为事理圆融，不观《大悲经》观音令礼拜持咒者，先念弥陀名号乎？ (三编上册复传度和尚书)
阿弥陀佛四十八愿，岂有不救苦厄之事，观音菩萨随机示导，岂有不接引生西之理？念佛人临终亲见佛及圣众亲垂接引，何得此种死执著？果如是，则佛也不足为佛，菩萨也不足为菩萨矣。生西当以信愿为本，若遇危险念观音，有信愿命终决定生西方，或只专一念弥陀，有苦厄亦必解脱，古书所载，难更仆数。今于尘劳中则事事圆通，于修持中则事事死执，不当圆通而妄圆通，不当执著而死执著，此苦海之所以长沸，轮回所以无息也。作此见者，直同小儿，如是之人，何足与议？ (三编上册复如岑师代友人问书)
一心念佛，无事不办，而观音慈悲寻声救苦，当此极苦之时，令念观音，校彼令念佛，尤易生信。以佛之威神，人多不知，经中于救苦救难之事绝少发挥，观音救苦救难之事，则大乘经中屡屡发挥。如《法华经·普门品》、 《楞严经》第二十五《观音耳根圆通章》、 《华严经·善财参观音章》 (第二十八参)， 《大悲经》则专说大悲咒及观音救苦之事， 《悲华经》说观音因地发愿救苦之事，其它经中说者甚多，因此因缘，世无不知观音救苦救难者。当此大劫，令上等人(乃上等智识)念佛则易，下等人(乃下等智识)以经中未曾说及，或不生信，故令念观音也。汝何可以佛与菩萨果位神通等校量乎？须知观音与我世界有大因缘，乃于无量劫前久已成佛，号“正法明”，但以慈悲心重，不离寂光(乃佛住处)，垂形九界以行救济耳。况示迹为阿弥陀佛法王子，如民众欲求皇帝恩泽，即向太子求耳。念观音发愿求生西方，亦可满愿，以弥陀、观音同一度生之事，非有二义也。 (三编上册复宁德晋居士书十八)
功夫境界
净业行持
凡修净业，以决志求生西方为本，而净土法门以信愿行三法为宗。所言“信”者，须信娑婆之苦，苦不可言，极乐之乐，乐无能喻。娑婆之苦，所谓生、老、病、死、爱别离，、怨憎会、求不得、五阴(音印，与荫同，盖覆也)炽盛(五荫炽盛者，谓众生于色、受、想、行、识五阴之中，起惑造业，如火炽然，不能止息也。此一属招苦之因，前七乃所招苦果，娑婆之苦，虽多逾恒沙，此八摄无不尽。诸苦既经身历，不烦备释)。极乐之乐，约根身则莲花化生，长生不死，体禀男质，绝无女形，不闻恶道之名，况有其实？约器界则黄金为地，七宝为池，行树参天，楼阁住空，思衣得衣，思食得食，凡所受用，无不如意，而诸凡用度皆是化现，非如此土由人力造作而成也。而弥陀导师相好光明无量无边，一睹慈容即证法忍， 况复观音、势至、清净海会各舒净光，同宣妙音。故虽具缚凡夫，通身业力，若能信愿真切，即蒙佛慈摄受，一得往生，则烦恼恶业彻底消灭，功德智慧究竟现前，能如是信，可谓真信。
欲详知者，当熟读《阿弥陀经》、 《无量寿经》、 《观无量寿佛经》，此名净土三经，专谈净土缘起事理，其余诸大乘经咸皆带说净土。而《华严》一经，乃如来初成正觉，为四十一位法身大士称性直谈一乘妙法。末后善财遍参知识，于证齐诸佛之后，普贤菩萨为说十大愿王，普令善财及与华藏海众回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果。而《观经》下品下生五逆十恶具诸不善，临命终时，地狱相现，有善知识教以念佛，彼即受教，称念佛名未满十声，即见化佛授手，接引往生。《大集经》云： “末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。” 是知念佛一法，乃上圣下凡共修之道，若愚若智通行之法，下手易而成功高，用力少而得效速。以其专仗佛力，故其利益殊胜，超越常途教道。昔人谓：余门学道，似蚁子上于高山；念佛往生，如风帆扬于顺水。可谓最善形容者矣。若欲研究，《阿弥陀经》有蕅益大师所著《要解》，理事各臻其极，为自佛说此经来第一注解，妙极确极，纵令古佛再出于世重注此经，亦不能高出其上矣。不可忽略，宜谛信受。《无量寿经》有隋慧远法师《疏》，训文释义最为明晰。《观无量寿佛经》有善导和尚《四帖疏》，唯欲普利三根，故多约事相发挥。至于《上品上生章》后发挥专、杂二修优劣，及令生坚固真信，虽释迦诸佛现身令其舍此净土修余法门，亦不稍移其志，可谓净业行者之指南针也。既知如上所说义理，必须依此谛信，自己见得及者如是信，即自己见不及者，亦必也如是信。仰信佛言，断断不可以己凡情不测，而稍生丝毫疑念，方可谓“真信”矣。
既生信已，必须“发愿”，愿离娑婆，如狱囚之冀出牢狱；愿生极乐，如穷子之思归故乡。若其未生净土以前，纵令授以人天王位，亦当视作堕落因缘，了无一念冀慕之想。即使来生转女为男，童真出家，一闻千悟，得大总持，亦当视作纡曲修途，了无一念希望之心；唯欲临命终时蒙佛接引往生西方净土。既得往生，则了生脱死，超凡人圣，位居不退，忍证无生。回视人天王等及出家为僧，不知净土修余法门，历劫辛勤，莫由解脱者，如萤火之与杲日，蚁垤之与泰山矣，何胜悲哉！以故修净土之人，断断不可求来生人天福乐，及来生出家为僧等；若有丝毫求来生心，便非真信切愿，便与弥陀誓愿间隔，不能感应道交，蒙佛接引矣。以此不可思议殊胜妙行，竟作人天有漏福因。而况享福之时必造恶业，既造恶业，难逃恶报， |
|
发表于 2017-9-16 11:03
