大方广佛华严经浅释三---宣化上人

演程居士

香光普徧主林神，得十方普现昔所修治广大行境界解脱门。

这位香光普徧主林神，他又有芬芳的香味，又有智慧的光，而普徧达到十方。能在十方普徧示现以前所修行所治理的行门。这种行门是广大无边，不可思议不可说的境界，把一切习气毛病都修治没有了，清清净净、明明白白。他得到这种解脱门。

妙光逈曜主林神，得以一切功德法，饶益世间解脱门。

这位妙光逈曜主林神，他的妙光迥然不同。他的智慧能照耀一切大地的树林，也就是普照一切众生。他用一切功德的法，来饶益世间所有众生，令一切众生都得到好处。他得到这种解脱门。

华果光味主林神，得能令一切见佛出兴，常敬念不忘庄严功德藏解脱门。

这位华果光味主林神，他能开众生的般若华，结众生的菩提果。他能放出般若光，现出醍醐味。他得到佛的境界，能令一切众生都看见佛出现在这个世界。他又能常常的恭敬而忆念佛，时时不忘于佛。因为有了功德，所以特别庄严。功德多了积聚成藏。藏就是包含庄严、微妙、殊胜的功德。他得到这种的解脱门。

我们学佛法，要学一点就去行一点，这才有用处。如果学了而不去行，等于没有学一样。听经闻法，必须躬行实践，所谓依教奉行。不怕知道少，就怕不修行；知道再多，不去修行，也无用处。所以要老老实实去修行，这样才能有进步；集沙成塔，慢慢就能修成正果。

在金山寺天天讲经说法，你们天天听经闻法，风雨无阻，从无间断。所以金山寺的佛法，好像人身上的血脉一样，不可断绝。希望你们大家听完之后，必须依照佛法的道理来修行。这样用功，才没有浪费寳贵的光阴。你们都在年经力壮的时候，来学习佛法，实是难能可贵；如果不认眞去修行，就没有半点的价值。

无论是比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷，都应该生大精进心，生大勇猛心，来学习佛法，才不辜负当初发愿的心意。你们看看现在的世界，没有一个地方是安乐的——人人都怀着战战兢兢的心情，如临深渊，如履薄冰，深恐第三次大战爆发。人人都怀着这种恐慌心过活。想要避免这种灾难，人人必须迴光返照，改变自己的心地。这样，也许有挽救的机会。

那么，世界乱了吗？世界没有乱。人乱了吗？人也没有乱。不过，是人的心乱了，所以弄得世界不安宁。所谓「人心平，天下宁；天下宁，成大同」。就因为人心乱了，所以世界不安宁。我们学佛法的人，要负起纠正人心的责任。要治人心的病，贪、瞋、痴的病。如果人人没有这三毒的病，就能使家庭幸福，社会安宁，国家富强，世界和平——这样就成为大同的世界。

现在亚洲的佛教，一天比一天衰落。在美洲的佛教，要一天比一天兴盛，想要佛教兴盛起来，一定要认眞修行。所以我们金山寺所有的出家人和在家人，都不要懒惰，不要懈怠，大家共同来修行。有工大家做，有法大家学，不要勾心斗角，不要嫉妬障碍。不然的话，在这里混生活，没有多大意思。我们一天吃一餐，夜不倒单，如果再不认眞修行，那才没有价值。各位善知识！光阴寳贵，不可随便放过。要时刻提醒自己，问问自己在这里干什么？

尔时，布华如云主林神，承佛威力，普观一切主林神众，而说颂言。

在那个时候，这位布华如云主林神，承仗着佛的大威神力，普徧观察一切主林神众，又用偈颂来讲解前边没有讲完的道理。

佛昔修集菩提行 福德智慧悉成满

一切诸力皆具足 放大光明出世间

【佛昔修集菩提行】：佛在以前所修行所集聚的菩提行，是自近至远，由浅入深。佛以前和我们是一样的凡夫，不过，佛肯勤精进，修种种行。佛在没有修行时，是没有菩提行。但后来逐步积聚了菩提行，所谓「自无而有」。以后又修种种的菩提行，所谓「自一而多」。有一个菩提行，就集聚多个菩提行。因为佛在修行时，不捨小善而不为，就是像头髮那么细的小善，也要去做功德，所以集少成多。佛所修的种种苦行，不是一般人所能受得了的。一般人不能修他能修，因此把菩提行集聚很多。

【福德智慧悉成满】：佛所修的福德具足了，智慧也具足了，这叫福慧两足。福德圆满了，智慧也圆满了，这叫福慧双圆。

【一切诸力皆具足】：佛所修行的十力都具足而圆满。只有佛才能修足十力。这十种的力量在前边已经说过。

【放大光明出世间】：佛修成佛之后，便放大光明而出现在这个世界，来教化众生。告诉众生说：「苦海无边，囘头是岸」。

悲门无量等众生 如来往昔普净治

是故于世能为益 此擢干神之所了

【悲门无量等众生】：悲能拔一切众生苦，这个悲门有无量无边那样多，也就是有多少众生，就有多少的慈悲门。

【如来往昔普净治】：如来就是乘如实之道，来成正觉。佛在以前修种种行门，所以普徧能令一切行门清净而治理。

【是故于世能为益】：因为这个原因，所以佛在世界上对一切众生都有益处。什么益处呢？令一切众生都能离苦得乐。

【此擢干神之所了】：这种境界，是擢干舒光主林神他所明了的。

若有众生一见佛 必使入于深信海

普示一切如来道 此妙芽神之解脱

【若有众生一见佛】：一切众生见佛是不容易的，闻佛法更难。无论到有塔的地方，或寺庙的地方，见到佛像，都是有大善根的人。没有善根的人，根本就没有机会见佛、闻法、覩僧。这佛法僧三寳是不容易遇到。假设有众生能见到佛或佛像，这乃是宿世所种植的善根。

【必使入于深信海】：必定使这个众生明白佛法，深深信仰佛法。信心犹如大海，永不退转且不枯乾。

【普示一切如来道】：佛慈悲的指示一切众生，令其明白修行佛的道，成就佛的位。

【此妙芽神之解脱】：这是生芽发耀主林神，他所得到的解脱门。

一毛所集诸功德 劫海宣扬不可尽

诸佛方便难思议 净叶能明此深义

【一毛所集诸功德】：在佛的一毛孔中，能现十方国土。这种境界不是凡夫所能明白的。在佛一毛孔中便能集聚一切功德。

【劫海宣扬不可尽】：好像大海般不可说的劫，宣扬佛一毛孔中的功德，也不能说尽。为什么说不完？因为它是无量无边。

【诸佛方便难思议】：所以在诸佛方便的法门是不可心思、不可言议的妙境界。

【净叶能明此深义】：这位吉祥净叶主林神，他能明了这种甚深的道理。

我念如来于往昔 供养刹尘无量佛

一一佛所智渐明 此燄藏神之所了

【我念如来于往昔】：这是垂布燄藏主林神说：「我忆念如来在无量劫以前」。

【供养刹尘无量佛】：曾经用种种布施来供养刹尘数那样多的佛。

【一一佛所智渐明】：在每位佛供养已竟，福也庄严，智也庄严；福慧双足，智慧的光明，一天比一天增加。

【此燄藏神之所了】：这种境界，是垂布燄藏主林神，他所能明了的。

演程居士

一切众生诸行海 世尊一念悉了知

如是广大无碍智 妙庄严神能悟入

【一切众生诸行海】：一切众生就是胎、卵、湿、化，都包括在内。诸行海就是一切众生各有各的行为，各有各所造的业，各有各的思想。所谓「起惑、行业、受报」，也就是因为造无量无边的业，所以受无量无边的果报。

【世尊一念悉了知】：佛能在一念中，完全知道众生的心。所谓「一切众生，若干种心，如来悉知悉见」。所以佛是无所不知，无所不明的大觉者。

【如是广大无碍智】：像这样广大无边无所障碍的智慧。

【妙庄严神能悟入】：这是妙庄严光主林神，他能明白而悟入的解脱门。

恒演如来寂妙音 普生无等大欢喜

随其解欲皆令悟 此是雷音所行法

【恆演如来寂妙音】：恆常不变在演说如来的寂妙音。如来的音声，是寂静而微妙的。

【普生无等大欢喜】：能令一切众生普徧生出一种无有比的大欢喜。

【随其解欲皆令悟】：众生听到如来的寂妙音，随顺所欢喜的音声，都能了解这种甚深的道理而得开悟。所谓「佛以一音演说法，众生随类各得解」。

【此是雷音所行法】：这是可意雷音主林神，他所修行的一种方法。

如来示现大神通 十方国土皆周徧

佛昔修行悉令见 此普香光所入门

【如来示现大神通】：如来就是佛，佛就是世尊，世尊就是如来——三者一体。名称虽多，其实就是佛。佛是半梵语，应读佛陀耶。中文译为觉者，就是大明白人。佛是世间出世间最有智慧的人。不但自己有智慧，也教众生有智慧，自己成佛，也教众生成佛。所以说佛教是人教，是众生教。因为佛法广大无边，不管你信佛也好，不信佛也好，都在佛教之内，没有超出佛教的范围之外。所以一切众生都有机会成佛，不过，时间迟早而已。

佛教是最平等最无私的教，谁能依照佛法修行，谁就能得到智慧。谁不依照佛法修行，当然不会得到眞正的智慧。能得到眞正的智慧，就是得到眞正的解脱。得到眞正的解脱，就能离苦得乐。

我们众生为什么还是众生？就因为顚顚倒倒，以是为非，以非为是。是非分析不清楚的时候，很容易做出顚倒事。我们学佛法，就是学不顚倒。不顚倒就得到清净，得到清净就快乐。

佛在不动道场示现大神通。神通就是无中变有，有中化无，变化无穷，隐显莫测。

【十方国土皆周徧】：佛在十方诸国土里，都能周徧而现法身。

【佛昔修行悉令见】：佛在以前所修行的行门，令一切众生完全能看见。

【此普香光所入门】：这是香光普徧主林神，他所入的解脱门。

众生譣詖不修德 迷惑沉流生死中

为彼阐明众智道 此妙光神之所见

【众生譣詖不修德】：譣詖就是谄媚，对人不说眞话。众生的心不直，欢喜说假话，所以不修德。教他直心去修正道，但不容易学。如果教他曲心去修邪道，一学就会。为什么？因为弯曲之心人人皆有，所以说众生譣詖不修德。

【迷惑沉流生死中】：迷就是不明白事理。惑就是怀疑事理。迷疑于理为见惑，迷疑于事为思惑。因为不明白又疑惑，所以沉流在生死的苦海里。

【为彼阐明众智道】：佛为这类迷惑的众生，阐扬说明一切有智慧的道理，令其悟解，得菩提道。

【此妙光神之所见】：这是妙光迥耀主林神，他所见到的境界。

佛为业障诸众生 经于亿劫时乃现

其余念念常令见 此味光神所观察

【佛为业障诸众生】：他念念不忘业障深重的众生，在念念中都想救他们出苦海。可是众生的业障又深又重，所以不能感应道交。

【经于亿劫时乃现】：因为众生业障太重，所以要经过很长的时间，甚至亿劫那样多的时间，佛乃能出兴于世。

【其余念念常令见】：一切众生在念念中想见到佛，佛也在念念中令众生常见到佛。

【此味光神所观察】：这个道理，是华果味光主林神，他所观察的境界。

复次，寳峰开华主山神，得入大寂定光明解脱门。

把前边没有说完的意思再说一次。这位寳峰开华主山神，他在寳峰上能开大莲华，不但鲜艶，而且庄严。他是管理山的神，如果没有神来管理，山会搬家。现在有神管理，所以不敢移动。主山神多数是山中的兽王，好像老虎，称为山神爷。这位主山神，他得到大寂定光明。大寂定就是寂然不动。他在这种定中放光，而看守山岳，得到这种解脱门。

华林妙髻主山神，得修集慈善根，成熟不可思议数众生解脱门。

这位华林妙髻主山神，他所管理的山，都开敷美丽的华，华茎如林。他头上有微妙庄严的髮髻。他修行而学习慈善之根。令善根成熟，可以救不可思议数的众生出离苦海。他得到这种解脱门。

高幢普照主山神，得观察一切众生心所乐严净诸根解脱门。

这位高幢普照主山神，他的高幢所放的光，能普徧照耀一切众生身。他观察一切众生心，所愿意所喜乐的事，都令其满足。然后再庄严眼耳鼻舌身意六根清净。六根严净，就能持戒律：眼不随便看色，耳不随便听声、鼻不随便嗅香、舌不随便嚐味、身不随便觉触、意不随便知法——他得到这种解脱门。

离尘寳髻主山神，得无边劫海勤精进无厌怠解脱门。

这位离尘寳髻主山神，他已离开红尘世界，得到清凉的境界。他有七寳装饰髮髻，一尘不染，清净而光明。他能见到佛在无边劫海的时间，时刻修精进的法门，没有厌倦懈怠的时候，一分一秒都是勇猛精进。他得到这种解脱门。

光照十方主山神，得以无边功德光普觉悟解脱门。

这位光照十方主山神，他的智慧光，徧照十方世界。他用无量无边的功德光，普照一切众生，令一切众生见到这种光，都能觉悟。觉悟娑婆世界苦多乐少，极乐世界只有乐而没有苦。他得到这种解脱门。

大力光明主山神，得能自成熟，复令众生捨离愚迷行解脱门。

这位大力光明主山神，他有移山的力气，放出的光特别强烈，令山中的妖魔鬼怪、魑魅魍魉等不敢作崇。他自己成熟无上圆满的觉果，也令一切众生捨弃离开愚痴和迷惑的行为，而开大智慧、明了是非。他得到这种解脱门。

威光普胜主山神，得拔一切苦使无有余解脱门。

这位威光普胜主山神，他的大威光是普徧而殊胜。他得到的境界，是能明了佛拔一切众生苦，令一切众生得到一切乐。他能使令众生的苦没有余剩，完全消除。他得到这种解脱门。

微密光轮主山神，得演教法光明，显示一切如来功德解脱门。

这位微密光轮主山神，他有微妙严密的光轮。这光轮能放出无量的智慧光，照耀山中的有情和无情，都能听到佛法。他演说一切的教法、演说三藏十二部一切经典。他用光来说法，用光来显示如来在过去所行所作一切的功德，在光明圈中都显现出来。他得到这种解脱门。

我们凡夫没有得到神通，所以不能了解这种境界。如果得到五眼六通的话，看这光圈中也有佛，也有菩萨、也有声闻缘觉，也有一切众生。有圣人在那里演教说法，也有众生在那里听教闻法。这是一种不可思议的境界。凡是古今高僧，都有神通妙用。在晋朝时，有位佛图澄三藏，为感化杀人如麻的石勒和石虎，而现出种种神通，令二石虔诚信仰佛教，改变泛杀残忍的恶习。现代虚云老和尚，他的神通妙用，不胜枚擧。大家想知道的话，在虚老画传上说得很详细，不妨参考一番。

普眼现见主山神，得令一切众生，乃至梦中，增长善根解脱门。

这位普眼现见主山神，他的眼睛能普徧观察很远的地方所现出的境界。他得到佛的境界，使令一切众生，不但在醒的时候，能作善事，增长善根、修福修慧、布施说法、利益众生。就是在梦寐之中，也能令众生得到法益。他为众生说苦空无常无我种种的法，等众生醒时，便证道果，他得到这种解脱门。

有时候，佛菩萨会在众生梦寐中，现出夜叉或罗刹可怖的样子，来威吓人。被威吓的人，一骇怕一惊恐，心里就想：「啊！还是快点修道，这个无常鬼会来找麻烦，我无法应付他，实在没有把握」！因此而生出修道心。

不要认为作了恐怖的梦，就是不吉祥的预兆；其实是最吉祥的。因为教你发菩提心，明白人生是虚妄的。这样能令你增长善根，发菩提心，求无上道，得菩提果。这就是佛菩萨的方便法门。

演程居士

金刚坚固眼主山神，得出现无边大义海解脱门。 这位金刚坚固眼主山神，他的眼睛犹如金刚一般的光明而锐利，非常坚固，任何东西也不能破坏。这种金刚坚固眼，能认识一切魔王、一切夜叉、一切罗刹、一切鬼怪。因为有这种作用，所以他所管理的山，都非常安宁。他出现无量无边大法的义理，如大海般深广。他得到这种解脱门。 尔时，开华帀地主山神，承佛威力。普观一切主山神众，而说颂言。 在那个时候，这位开华帀地主山神，他仰承释迦牟尼佛的大威神力，才能普徧观察在华严法会中的一切主山神众。为什么不说是自己的力量？是自己的神通力？因为释迦牟尼佛是华严法会说法主，为尊重起见，而如是说。这十位主山神，是代表无量无边的主山神众，作为他们的上首。如果一一说出来，恐怕尽未来际也说不完。这首偈颂是开华帀地主山神说的。其余主山神各说一首偈颂来讚叹佛境界。 往修胜行无有边 今获神通亦无量 法门广闢如尘数 悉使众生深悟喜 【往修胜行无有边】：佛在往昔的时候，修行种种殊胜的行门。可是，这种胜行是没有边际，没有一个数量。 【今获神通亦无量】：因为佛在往昔所修行的胜行是无边，所以得到的神通也是无量，是没有法子可知道的。 【法门广闢如尘数】：教海的法门，广大地开闢，好像微尘数那样多。为什么要有这样多的法门呢？因为众生如微尘一样多，所以用微尘数的法门来教化微尘数的众生。 【悉使众生深悟喜】：虽然有微尘数的法门，但是能令一切众生，完全明白佛法的眞实义，都深深的了悟而生出欢喜。 众相严身徧世间 毛孔光明悉清净 大慈方便示一切 华林妙髻悟此门 【众相严身徧世间】：众相就是三十二相八十种好。严身就是庄严其身。徧世间就是徧满一切世间。佛身是相好光明无等伦，无在无不在，所以能徧世间。 【毛孔光明悉清净】：佛每根毛孔都放无量的光明。在无量光明之中，又放无量光明，重重无尽，光光相照，照耀一切世间都清净。 【大慈方便示一切】：佛用大慈悲心，来给众生一切乐，拔众生一切苦。佛用种种方便法门，使令众生生出信心、愿心、行心。又用种种方便法来开示众生，令其觉悟世间法是无常、苦、空、无我、不净；而出世法是常、乐、我、净、不空的道理。 【华林妙髻悟此门】：这是华林妙髻主山神，他所了悟的解脱门。 佛身普现无有边 十方世界皆充满 诸根严净见者喜 此法高幢能悟入 【佛身普现无有边】：佛的法身，是尽虚空徧法界；没有一个微尘的地方不是佛的法身所在处。所以说佛身普现无有边。

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演程居士

【十方世界皆充满】：佛的法身，不是只在一个世界中出现，而是在十方所有的世界都充满了佛的法身。

【诸根严净见者喜】：佛的三十二相八十种好，都是庄严而清净。凡是能见到佛的众生，都能生出欢喜心。

【此法高幢能悟入】：这种的境界，是高幢普照主山神，他所能悟解而明了，入这种解脱门。

历劫勤修无懈倦 不染世法如虚空

种种方便化群生 悟此法门名寳髻

【历劫勤修无懈倦】：历劫就是经过无量大劫，也就是由无始劫以来，一直到现在。勤修就是不懒惰，时时刻刻勤劳修行。无懈倦就是没有懈怠和疲倦。佛经过无量大劫，勤修行而无懈怠，精进又精进。

我们打佛七，从早晨四点钟开始，到晚上十点钟为止，一天没有休息的时间，都在用功念佛，这就是勤修。勤修戒定慧，熄灭贪瞋痴。这是佛教的基本法门。

我们打禅七，就是一秒钟的时间也不空过。可能你就在这一秒钟的时间开悟。所以更要精进。从早晨两点三刻开始，到晚上十二点钟才休息，一天只能睡两个多小时的觉，这就是勤修。为什么要这样苦呢？因为苦行才是开悟的钥匙，能把智慧门打开。

我们的勤修是有时间性，打佛七是一个礼拜，连着打禅七是两个礼拜。（以后增加为三个礼拜）。但佛是没有定期性的修行，而是天天精进，月月精进，年年精进。也就是时刻勤精进，没有半点的懈怠。

【不染世法如虚空】：世间法就是财色名食睡五欲。虚空就是清净而无染汚。佛只知勤修出世法，所以不染世法，好像虚空一样。

我们世间人，所愿意的事，就是欢喜吃好东西，愿意穿好衣服，希望住好房子。因为有这样的染汚法，所以修出世法就不成功。如果把这边的世间法看重，那边的出世法就轻了；能把那边的出世法看重，那么，这边的世间法就轻了。这个道理很浅显，只要把五欲放下，一切问题都能解决。

【种种方便化群生】：佛因为勤修无上道，不染世间法，而成佛道。佛成道之后，用种种方便法来教化群生。为什么要用种种方便法呢？因为众生的种类很多，有四生、有九生、有十二生之类别。所以用种种方便法来教化众生。

【悟此法门名寳髻】：能了悟这种解脱门的主山神，名叫离尘寳髻主山神。他明白这种境界。

众生盲暗入险道 佛哀愍彼舒光照

普使世间从睡觉 威光悟此心生喜

【众生盲暗入险道】：众生就是有血有气的动物，你我他都包括在内。盲暗就是没有眼睛的人，看不见光明。险道就是崎岖不平的危险道路。众生太愚痴，虽然想走平坦的道路，但因为没有眼睛，所以就走到黑暗的险道上。这条危险的道路，不但有坑、又有绊脚石。或有豺狼虎豹、或有妖魔鬼怪。也许有夜叉和罗刹在险道上等着你。

世间的一切众生，本想寻求善法修行，得到解脱。可是，因为太愚痴了，好的法也不认识，所以容易误入歧途，堕入旁门外道。而自己还不知道，认为所修的法是正法，所行的道是正道。结果死了之后，到地狱去，仍不知是险道。所以修道人，要有择法眼，才能走向正大光明的道路，直达湼槃之境。

【佛哀愍彼舒光照】：佛可怜盲暗的众生，所以放出大光明，来照耀这类的众生，令他们开智慧眼。不要以是为非，以非为是；更不要以黑为白，以白为黑。离开顚倒梦想，得到究竟湼槃。

【普使世间从睡觉】：佛放光照众生，为使令世间上的众生，从梦中觉悟吧！要明白世间是苦，是无常的。

【威光悟此心生喜】：这是光照十方主山神，他所明了的道理，所悟解的境界，而心生大欢喜。

昔在诸有广修行 供养刹尘无数佛

令众生见发大愿 此地大力能明入

【昔在诸有广修行】：佛在以前没有成佛的时候，也和我们众生是一样。佛能在三界二十五有（有生灭、有烦恼）里边，发广大的愿心，修广大的行门，所以成佛。

【供养刹尘无数佛】：佛在往昔是怎样的修行呢？是供养刹尘数那样多的佛。为什么要供养佛？因为佛是世出世间最有道德的人，最有修行的人，最有智慧的人。佛是两足尊圆满觉的大圣人。福也足，慧也足，证得圆满大觉的果位，所以要供养佛。

有人说：「我想供养众生，不知可否」？可以的。供养一条狗，或养一只猫，都是供养。养马养牛，或养猪养羊，也是供养。虽然是供养，但是，没有功德。在四十二章经说得很明白。

供养一百个恶人，不如供养一个善人有功德；供养一千个善人，不如供养一个持五戒人有功德；供养一万个持五戒人，不如供养一个比丘或比丘尼有功德；供养一百万个比丘或比丘尼，不如供养一个初果圣人有功德；供养一千万个初果圣人，不如供养一个二果圣人有功德；供养一万万个二果圣人，不如供养一个三果圣人有功德；供养百万万个三果圣人，不如供养一个四果阿罗汉有功德，（所以一般在家人，要供千僧斋。在一千个和尚之中，一定有个阿罗汉）供养无量四果阿罗汉，不如供养一位无修无证者（就是佛——不需要修、也不需要证）有功德」。因为佛所作己办，不受后有、三觉圆、万德具，所以要供养佛。

所以释迦牟尼佛在因地修行时，就供养佛。不只供养一位佛，而是供养刹尘无量佛。因为供养那样多的佛，所以增长无量的善根和相好而庄严。

【令众生见发大愿】：使令众生见到佛，都发大愿。愿就是渡河的船，不发愿就渡不过生死河到彼岸。所以我们金山寺的规矩，凡是出家当沙弥或沙弥尼，一定要发大愿，然后才能成大果。不发愿不成果。普贤菩萨十大行愿，就是最好的说明。观世音菩萨发十二大愿，地藏王菩萨发十八大愿。最低限度也要发四宏誓愿：就是①众生无边誓愿度②烦恼无尽誓愿断③法门无量誓愿学④佛道无上誓愿成。我们金山寺的出家人，最低限度要证得四果罗汉，才不辜负十方善信来供养的一番诚心。所以都要发大愿，成大菩萨。

【此地大力能明入】：这种法门、这种境界、这种解脱门，是大力光明主山神，他所明白而能悟入的。

见诸众生流转苦 一切业障恒纒覆

以智慧光悉灭除 此普胜神之解脱

【见诸众生流转苦】：佛看一切众生，在六道轮廻里转来转去，没有完了。流转生死，实在痛苦。

【一切业障恒纒覆】：众生为什么流转生死？因为有一切业障。这业障是从什么地方来的？是从迷惑而来。有了迷惑，就不能修道。不修道，就恒常被业惑所纒绕而覆盖。

【以智慧光悉灭除】：佛用智慧光来破除众生的无明，灭除众生的愚痴暗障。所有一切的障碍都消灭除尽。

【此普胜神之解脱】：这是威光普胜主山神，他所明了的解脱门。

一一毛孔出妙音 随众生心讚诸佛

悉徧十方无量劫 此是光轮所入门

【一一毛孔出妙音】：佛身每一根毛孔中，都能放出妙不可言的音声。这妙音是给众生演说不可思议的妙法。

【随众生心讚诸佛】：能随顺众生的心，来讚叹一切佛。

【悉徧十方无量劫】：佛不是在一个世界出妙音，教化众生。而是悉徧十方世界，为众生说妙法。也不是在很短的时间演说妙音，而是在无量劫那样长的时间，来教化众生。

【此是光轮所入门】：这是微密光轮主山神，他所明了的境界，而能入的解脱门。

演程居士

佛徧十方普现前 种种方便说妙法 广益众生诸行海 此现见神之所悟 【佛徧十方普现前】：佛的法身是尽虚空徧法界。所以能徧满十方，普徧的现示于众生前。 【种种方便说妙法】：佛用种种权巧方便法门，来演说妙法，教化众生。乃至众生在睡梦中，佛也来到梦中为众生说妙法，何况众生在清醒的时候，佛更是用种种方便法门来教化愚痴的众生。 【广益众生诸行海】：佛为要广利益众生，所以修种种行门，所修的行门，犹如大海般无边际，所以叫诸行海。 【此现见神之所悟】：这是普眼现见主山神，他所悟解的解脱门。 法门如海无边量 一音为说悉令解 一切劫中演不穷 入此方便金刚目 【法门如海无边量】：佛的法门犹如大海，是无量无边。也没有边，也没有量。 【一音为说悉令解】：佛以一音演说法，众生随类各得解。天人听之是天语、人听之是人间语、畜生听之是畜生语。六道的众生都能听明白。 【一切劫中演不穷】：佛说法，不厌倦、不疲劳。时时为众生说法，时时教化众生。这种妙法，经过一切大劫，也演说不穷尽。 【入此方便金刚目】：入这种方便解脱门，是金刚坚固眼主山神，他所明白的境界。 复次，普德净华主地神，得以慈悲心，念念普观一切众生解脱门。 把前边没有说完的义理再说一次。这位普德净华主地神，他能普徧令一切众生心中生出功德，开清净庄严的华。他是主管土地的神。如果没有神来管理土地，那么，地的微尘便会飞散，就没有地球的存在。他在佛法中所得的境界，知道佛以慈悲心，念念中普徧观察众生，拔众生苦，给众生乐。他得到这种的解脱门。 坚福庄严主地神，得普现一切众生福德力解脱门。 这位坚福庄严主地神，他能令一切众生发菩提心而入功德海，得到金刚坚固的福庄严。他普徧令众生增长福德的力量，即是修福修慧修德，修到圆满就解脱了。他得到这样的解脱门。 妙华严树主地神，得普入诸法，出生一切佛刹庄严解脱门。 这位妙华严树主地神，他所生长的树非常庄严，所开的华非常微妙而清净。他能普徧入一切法，而生出十方诸佛一切的刹土的微妙庄严。他得到这种解脱门。 普散众寳主地神，得修习种种诸三昧，令众生除障垢解脱门。 这位普散众寳主地神，他知道众生欢喜寳贝，所以普散金、银、琉璃、玻瓈、砗磲、赤珠、玛瑙等七寳，布施给众生。他明白佛在往昔因地修种种诸三昧，能在定中令一切众生的障垢消除而没有染汚心。他得到这种的解脱门。 净目观时主地神，得令一切众生常游戏快乐解脱门。 这位净目观时主地神，他的清净眼能观察三世的因缘。他能观机逗教，知道众生愿意游戱，欢喜快乐，他用这种三昧来教化众生，令众生常游戱常快乐。他得到这种解脱门。 金色妙眼主地神，得示现一切清净身，调伏众生解脱门。 这位金色妙眼主地神，他的身能放金色的光，他的妙眼能观察十方众生的根性。他普现一切清净的妙法身，来调伏一切难调难伏的众生。令刚强的众生，变成柔和。令瞋恚的众生，生出欢喜。他得到这种解脱门。 香毛髮光主地神，得了知一切佛功德海大威力解脱门。 这位香毛髮光主地神，他全身的毛孔都放出香味。因为他严持戒律。我们持戒如果清净，身体就放出香气。持戒不清净的人，身体就放出狐臭味。这位主地神，不但放香，而且也放光。其香光普照众生，令众生欢喜学习佛法。他了知一切诸佛所修的功德海，而有大威德力。这种大威德力，是我们修道人应该具有的。好像讲经，没有大威德力的人，到某种场所就不敢讲了，因为听经人的威德比他强大，所以他被吓住了。要是有大威德力的人，无论有什么人在场，也不惧怕，就是皇帝总统来听经，他仍然照讲不误，一样说法。他得到这种解脱门。 寂音悦意主地神，得普摄持一切众生言音海解脱门。 这位寂音悦意主地神，他的音声虽然听不到，可是能令人生出欢喜的，他能普徧的摄持一切众生言音海，把众生的语言音声都收过来。这是以寂静音而收众生的动音。他得到这种解脱门。 妙华旋髻主地神，得充满佛刹离垢性解脱门。 这位妙华旋髻主地神，他有微妙不可思议的香华。这些香华向右旋转，结成寳髻。他得到佛的境界，觉得佛是香光普照。每一根毛孔都放出香华云，徧满十方法界，所以能充满佛刹。令一切众生见到这种云或嗅到这种香，皆远离一切染汚心，而得到清净的本体。他得到这种解脱门。 金刚普持主地神，得一切佛*轮所摄持普出现解脱门。 这位金刚普持主地神，他所管理的土地，普徧犹如金刚一般的坚固，无法能破坏。他得到十方三世一切诸佛的*轮所摄持。我们虽然生在释迦牟尼佛入湼槃之后，可是现在所讲的佛法，也就是过去诸佛所讲的法。这种法是互相摄持——此法通于彼法、彼法也通于此法。互相圆融，互相无碍。因为佛佛道同的关係，所以佛的*轮也是循环无端、周而复始。佛在大转*轮时，摄持一切众生，令其依法修行，普徧出现成佛道。他得到这种解脱门。 尔时，普德净华主地神，承佛威力普观一切主地神众，而说颂言。 在那个时候，这位普德净华主地神，仰承佛的大威神力，普徧观察一切主地神众，而说出这四句偈颂来讚叹佛的境界。 如来往昔念念中 大慈悲门不可说 如是修行无有已 故得坚牢不坏身 【如来往昔念念中】：佛在过去因地修种种行门的时候，在念念中不忘众生。佛常修慈悲喜捨四无量心，常修慈悲三昧法，来救度众生出离苦海而得解脱。 【大慈悲门不可说】：大慈悲门就是用大慈心和大悲心来平等待遇众生。也就是无缘大慈同体大悲的行门。大慈悲门也就是没有瞋恚心的表现。好像常不轻菩萨，他行菩萨道时，见到众生就顶礼。口中说：「我不敢轻视汝等，汝等皆当作佛」。可是众生有的骂他太愚痴，有的打他太发狂。但是，无论众生对他如何不尊敬，他还是以慈悲心来宽恕这一类的众生，绝对不生瞋恨心。又好像忍辱仙人在山中修道时，被不讲道理的歌利王，割解他的肢体，他也不生瞋恨心。这都是修大慈悲门的表现。 【如是修行无有已】：好像修慈心三昧，即是对一切众生，生出大慈悲心。这样的行门，就是修无量无边的大劫，也没有修完的时候，所以说无有已。换言之，就是修成佛，仍然还是不断的要修慈悲喜捨四无量心。 【故得坚牢不坏身】：因为佛绝对不伤害一切众生的生命，所以佛身坚牢如金刚，永不损坏。我们的身体为什么不坚牢而多病呢？就因为没有修圆满戒杀之律。要明白因果——为什么会被人所杀？就因为在过去生中杀过人。为什么被人打骂？就因为在过去生中打过人或骂过人。等到因缘会遇的时候，就要受果报。所谓「种瓜得瓜，种豆得豆」，我们如果修慈心三昧，不杀生不瞋恚，将来的身体，也一定坚牢不坏，无病而健康。 三世众生及菩萨 所有一切众福聚 悉现如来毛孔中 福严见已生欢喜

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演程居士

佛徧十方普现前 种种方便说妙法 广益众生诸行海 此现见神之所悟 【佛徧十方普现前】：佛的法身是尽虚空徧法界。所以能徧满十方，普徧的现示于众生前。 【种种方便说妙法】：佛用种种权巧方便法门，来演说妙法，教化众生。乃至众生在睡梦中，佛也来到梦中为众生说妙法，何况众生在清醒的时候，佛更是用种种方便法门来教化愚痴的众生。 【广益众生诸行海】：佛为要广利益众生，所以修种种行门，所修的行门，犹如大海般无边际，所以叫诸行海。 【此现见神之所悟】：这是普眼现见主山神，他所悟解的解脱门。 法门如海无边量 一音为说悉令解 一切劫中演不穷 入此方便金刚目 【法门如海无边量】：佛的法门犹如大海，是无量无边。也没有边，也没有量。 【一音为说悉令解】：佛以一音演说法，众生随类各得解。天人听之是天语、人听之是人间语、畜生听之是畜生语。六道的众生都能听明白。 【一切劫中演不穷】：佛说法，不厌倦、不疲劳。时时为众生说法，时时教化众生。这种妙法，经过一切大劫，也演说不穷尽。 【入此方便金刚目】：入这种方便解脱门，是金刚坚固眼主山神，他所明白的境界。 复次，普德净华主地神，得以慈悲心，念念普观一切众生解脱门。 把前边没有说完的义理再说一次。这位普德净华主地神，他能普徧令一切众生心中生出功德，开清净庄严的华。他是主管土地的神。如果没有神来管理土地，那么，地的微尘便会飞散，就没有地球的存在。他在佛法中所得的境界，知道佛以慈悲心，念念中普徧观察众生，拔众生苦，给众生乐。他得到这种的解脱门。 坚福庄严主地神，得普现一切众生福德力解脱门。 这位坚福庄严主地神，他能令一切众生发菩提心而入功德海，得到金刚坚固的福庄严。他普徧令众生增长福德的力量，即是修福修慧修德，修到圆满就解脱了。他得到这样的解脱门。 妙华严树主地神，得普入诸法，出生一切佛刹庄严解脱门。 这位妙华严树主地神，他所生长的树非常庄严，所开的华非常微妙而清净。他能普徧入一切法，而生出十方诸佛一切的刹土的微妙庄严。他得到这种解脱门。 普散众寳主地神，得修习种种诸三昧，令众生除障垢解脱门。 这位普散众寳主地神，他知道众生欢喜寳贝，所以普散金、银、琉璃、玻瓈、砗磲、赤珠、玛瑙等七寳，布施给众生。他明白佛在往昔因地修种种诸三昧，能在定中令一切众生的障垢消除而没有染汚心。他得到这种的解脱门。 净目观时主地神，得令一切众生常游戏快乐解脱门。 这位净目观时主地神，他的清净眼能观察三世的因缘。他能观机逗教，知道众生愿意游戱，欢喜快乐，他用这种三昧来教化众生，令众生常游戱常快乐。他得到这种解脱门。 金色妙眼主地神，得示现一切清净身，调伏众生解脱门。 这位金色妙眼主地神，他的身能放金色的光，他的妙眼能观察十方众生的根性。他普现一切清净的妙法身，来调伏一切难调难伏的众生。令刚强的众生，变成柔和。令瞋恚的众生，生出欢喜。他得到这种解脱门。 香毛髮光主地神，得了知一切佛功德海大威力解脱门。 这位香毛髮光主地神，他全身的毛孔都放出香味。因为他严持戒律。我们持戒如果清净，身体就放出香气。持戒不清净的人，身体就放出狐臭味。这位主地神，不但放香，而且也放光。其香光普照众生，令众生欢喜学习佛法。他了知一切诸佛所修的功德海，而有大威德力。这种大威德力，是我们修道人应该具有的。好像讲经，没有大威德力的人，到某种场所就不敢讲了，因为听经人的威德比他强大，所以他被吓住了。要是有大威德力的人，无论有什么人在场，也不惧怕，就是皇帝总统来听经，他仍然照讲不误，一样说法。他得到这种解脱门。 寂音悦意主地神，得普摄持一切众生言音海解脱门。 这位寂音悦意主地神，他的音声虽然听不到，可是能令人生出欢喜的，他能普徧的摄持一切众生言音海，把众生的语言音声都收过来。这是以寂静音而收众生的动音。他得到这种解脱门。 妙华旋髻主地神，得充满佛刹离垢性解脱门。 这位妙华旋髻主地神，他有微妙不可思议的香华。这些香华向右旋转，结成寳髻。他得到佛的境界，觉得佛是香光普照。每一根毛孔都放出香华云，徧满十方法界，所以能充满佛刹。令一切众生见到这种云或嗅到这种香，皆远离一切染汚心，而得到清净的本体。他得到这种解脱门。 金刚普持主地神，得一切佛*轮所摄持普出现解脱门。 这位金刚普持主地神，他所管理的土地，普徧犹如金刚一般的坚固，无法能破坏。他得到十方三世一切诸佛的*轮所摄持。我们虽然生在释迦牟尼佛入湼槃之后，可是现在所讲的佛法，也就是过去诸佛所讲的法。这种法是互相摄持——此法通于彼法、彼法也通于此法。互相圆融，互相无碍。因为佛佛道同的关係，所以佛的*轮也是循环无端、周而复始。佛在大转*轮时，摄持一切众生，令其依法修行，普徧出现成佛道。他得到这种解脱门。 尔时，普德净华主地神，承佛威力普观一切主地神众，而说颂言。 在那个时候，这位普德净华主地神，仰承佛的大威神力，普徧观察一切主地神众，而说出这四句偈颂来讚叹佛的境界。 如来往昔念念中 大慈悲门不可说 如是修行无有已 故得坚牢不坏身 【如来往昔念念中】：佛在过去因地修种种行门的时候，在念念中不忘众生。佛常修慈悲喜捨四无量心，常修慈悲三昧法，来救度众生出离苦海而得解脱。 【大慈悲门不可说】：大慈悲门就是用大慈心和大悲心来平等待遇众生。也就是无缘大慈同体大悲的行门。大慈悲门也就是没有瞋恚心的表现。好像常不轻菩萨，他行菩萨道时，见到众生就顶礼。口中说：「我不敢轻视汝等，汝等皆当作佛」。可是众生有的骂他太愚痴，有的打他太发狂。但是，无论众生对他如何不尊敬，他还是以慈悲心来宽恕这一类的众生，绝对不生瞋恨心。又好像忍辱仙人在山中修道时，被不讲道理的歌利王，割解他的肢体，他也不生瞋恨心。这都是修大慈悲门的表现。 【如是修行无有已】：好像修慈心三昧，即是对一切众生，生出大慈悲心。这样的行门，就是修无量无边的大劫，也没有修完的时候，所以说无有已。换言之，就是修成佛，仍然还是不断的要修慈悲喜捨四无量心。 【故得坚牢不坏身】：因为佛绝对不伤害一切众生的生命，所以佛身坚牢如金刚，永不损坏。我们的身体为什么不坚牢而多病呢？就因为没有修圆满戒杀之律。要明白因果——为什么会被人所杀？就因为在过去生中杀过人。为什么被人打骂？就因为在过去生中打过人或骂过人。等到因缘会遇的时候，就要受果报。所谓「种瓜得瓜，种豆得豆」，我们如果修慈心三昧，不杀生不瞋恚，将来的身体，也一定坚牢不坏，无病而健康。 三世众生及菩萨 所有一切众福聚 悉现如来毛孔中 福严见已生欢喜

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演程居士

三世众生及菩萨 所有一切众福聚 悉现如来毛孔中 福严见已生欢喜 【三世众生及菩萨】：三世就是过去世、现在世、未来世。三世所有一切的众生和一切的菩萨，佛都看得清清楚楚。因为佛能观察无量大劫的因缘。 【所有一切众福聚】：三世的众生和三世的菩萨，所有一切的福聚，佛都知道。 【悉现如来毛孔中】：都出现于佛的毛孔里边。 【福严见已生欢喜】：坚福庄严主地神，他见到这种境界，心中便生出一种大欢喜。 有人对这四句偈颂发生疑问，怀疑佛应该只能看见过去的众生和菩萨以及现在的众生和菩萨，而不能看见未来的众生和菩萨。因为未来还没有来，怎么能现出来？ 你要知道佛的境界是不可思议的。佛能把过去搬到现在，把现在搬到未来，又将未来搬到过去，这是三而一、一而三的道理。所以能把未来的众生和菩萨的功德，皆显现于一毛孔中。 譬如电视机，所放映的故事，就是把三世合在一起。把过去的事，搬囘现在演出；把未来的事，也搬囘现在演出，能使三世成为一体。电视机尚有这种能力，何况是佛的毛孔，更有不可思议的境界！佛的一一毛孔就如同一个电视机。 又有人说：「我还是不相信这个道理」。那么，我再擧出一譬喩——好像作梦，在梦里能梦见未来的事，几十年前的事情，在现在的梦中就出现。又能梦见过去的事，在几十年后的事情，在现在梦中出现。这就是把过去搬到现在，把未来搬到现在。这是人人都会梦到的境界，没有什么的玄妙，你总该相信了吧！ 我还记得在四十五年前，作了一个不可思议的梦，梦见我坐在法座上，为很多外国人讲经说法，讲的经就是大方广佛华严经。当时，也不觉得稀奇，还以为只是一个梦而已。现在这种境界果然实现了。不但梦到这个境界，还梦到很多的境界。现在一想，原来如此。 人在梦中尚且能知道过去现在未来，何况是佛。佛能在一毛孔中周徧法界，把过去、现在、未来三世的众生和菩萨，所有的福德，都在一毛中现出来。凡是开五眼的人，都可以看见三世一切的事情，甚至自己在地上爬的样子或者自己坐在那里死亡的样子，都看得清清楚楚，一点也不奇怪。 广大寂静三摩地 不生不灭无来去 严净国土示众生 此树华神之解脱 【广大寂静三摩地】：广大是形容词，既广又大的意思。寂静是没有声音、清静的意思。三摩地是定的意思。这种广大而寂静的定，是不可思议的。 【不生不灭无来去】：三摩地，即是不生、不灭、不来、不去。这是说明佛的定就是这种境界。 【严净国土示众生】：庄严一切诸佛国土，清净一切诸佛国土，来指示一切众生了生脱死的法门。 【此树华神之解脱】：这是妙华严树主地神，他所得到的解脱门。 佛于往昔修诸行 为令众生消重障 普散众寳主地神 见此解脱生欢喜 【佛于往昔修诸行】：佛是为众生而修行，因为佛见众生的业障太重，所以佛在往昔修种种的行门。来救度众生，令众生消除业障而得解脱。 【为令众生消重障】：众生自己不想法子来消除重业障，还是佛大慈大悲，助众生将业障消除，得到清净。 【普散众寳主地神】：这位普散众寳主地神，他能看见佛这种境界。 【见此解脱生欢喜】：这位主地神见到这种解脱门，生出大欢喜心。 如来境界无边际 念念普现于世间 净目观时主地神 见佛所行心庆悦 【如来境界无边际】：如来所修的境界是没有边际的。 【念念普现于世间】：佛在念念忆念众生，所以普徧现于十方世界。 【净目观时主地神】：这位净目观时主地神，他得到佛的境界。

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演程居士

【见佛所行心庆悦】：他见到佛过去所修的行门和现在教化众生的法门，心中非常的庆幸而欣悦。

妙音无限不思议 普为众生灭烦恼

金色眼神能了悟 见佛无边胜功德

【妙音无限不思议】：佛所演说的微妙音声，是没有限量的，是不可思议的。

【普为众生灭烦恼】：佛所说的妙音，就是为灭除众生的烦恼障。

【金色眼神能了悟】：这位金色妙眼主地神，他能了悟这个道理。

【见佛无边胜功德】：他能见到佛无量无边的殊胜功德。

一切色形皆化现 十方法界悉充满

香毛发光常见佛 如是普化诸众生

【一切色形皆化现】：所有一切有色有形的众生，佛皆随类化现，而来教化各类的众生。

【十方法界悉充满】：佛不但在一个世界化现，而且在十方法界都化现，因此完全充满所有的法界。

【香毛发光常见佛】：凡是地上所生长的五穀和水果，都是香。这位香毛发光主地神，他常常见到佛的这种境界。

【如是普化诸众生】：佛这样大慈大悲来普徧教化一切众生。不但教化有情的众生，而且也教化无情的众生。

妙音普徧于十方 无量劫中为众说

悦意地神心了达 从佛得闻深敬喜

【妙音普徧于十方】：佛说法的微妙音声，能普徧于十方。

【无量劫中为众说】：佛的妙音是横徧十方。说法的时间是竖穷三际。在无量劫中，都为众生说妙法。

【悦意地神心了达】：这位寂音悦意主地神，他心中能了达这种境界。

【从佛得闻深敬喜】：在佛处得闻这种妙法，他深深的恭敬而欢喜。

佛毛孔出香燄云 随众生心徧世间

一切见者皆成熟 此是华旋所观处

【佛毛孔出香燄云】：在佛的每一根毛孔中，都能生出香燄的云。

【随众生心徧世间】：随顺众生的心，而周徧世间。

【一切见者皆成熟】：令一切见到佛境界的众生，善根都能成熟。

【此是华旋所观处】：这是妙华旋髻主地神，他所观察而明白的道理。

坚固难坏如金刚 不可倾动踰须弥

佛身如是处世间 普持得见生欢喜

【坚固难坏如金刚】：佛身是坚固不可坏的金刚体。佛身为什么这样的坚固？因为佛修大慈悲行门，修慈心三昧，所以才得到坚固不坏身。佛又发护法的心，所以成就金刚身，常住不坏。就因为护持正法，本身持戒律，修威仪，手还拿刀剑弓箭来守护持戒清净的比丘。

在往昔有位持戒清净的觉德比丘，他行住坐卧四大威仪都非常庄严。可是有些不守戒律的比丘反对他、欺负他。当时的国王，名叫有德，替他护法。此国王乃和不守戒律比丘打斗起来，不幸被打成重伤。觉德比丘对国王非常讚叹，国王闻法后即命终。

这位国王，因为护法有功德，所以死后即生到东方阿门鞞佛世界去，作阿门鞞佛第一个大弟子。后来这位觉德比丘圆寂了，也往生到东方阿门鞞佛世界去，作为阿门鞞佛的第二个弟子。由此可知，护法功德比被护者的功德更大。

【不可倾动踰须弥】：佛的金刚身，好像须弥山那样不可摇动，不可倾倒。

【佛身如是处世间】：佛的身好像须弥山处于这世间，非常的安稳坚固。

【普持得见生欢喜】：这位金刚普持主地神，他见到佛的这种境界，心生大欢喜。

复次，寳峰光曜主城神，得方便利益众生解脱门。

将前边没有说完的道理再说一次。这位寳峰光曜主城神。他的七寳山峰，所放的光耀，能徧满十方法界。他是管理城隍的神，能破城中一切烦恼的臭气，而令生出一切智慧的香气，使令城中的众生，都得到解脱。他用种种方便法门来利益众生，得到这种解脱门。

妙严宫殿主城神，得知众生根教化成熟解脱门。

这位妙严宫殿主城神，他令一切宫殿都能微妙庄严。他知道每个众生的根性，无论是善根深厚的众生和善根浅薄的众生，他们欢喜听什么法门？就用什么法门来教化，令他们的善根都能成熟。他得到这种解脱门。

清净喜寳主城神，得常欢喜令一切众生受诸福德解脱门。

这位清净喜寳主城神，他有清净的喜寳，能令众生常欢喜。他能令一切众生的善根增长，增福增慧增德，使众生受到一切福德的利益。他得到这种解脱门。

离忧清净主城神，得救诸怖畏大悲藏解脱门。

这位离忧清净主城神，他能保护城里众生的安全，消灾解难，逢凶化吉，令一切众生离开忧愁而得清净心。他用无畏施来救护众生，令众生没有恐怖和畏惧。因为他很慈悲，所以叫大悲藏。他得到这种解脱门。

华灯燄眼主城神，得普明了大智慧解脱门。

这位华灯燄眼主城神，他能用华製的灯，放出火燄般的光明，令一切众生普徧明了大智慧的妙用。他得到这种解脱门。

燄幢明现主城神，得普方便示现解脱门。

这位燄幢明现主城神，他那火燄般的寳幢所放的光明，能普现于世间。他用普徧方便的法门来示现，令众生从这些方便而得救度。他得到这种解脱门。

盛福威光主城神，得普观察一切众生，令修广大福德海解脱门。

这位盛福威光主城神，他的盛福德有大威光力，能令众生的福德增加。他普徧观察十方一切众生。那个机缘成熟了，就应化去度那个众生，使令那个众生修福修德，修到广大如海。他得到这种解脱门。

净光明身主城神，得开悟一切愚暗众生解脱门。

这位净光明身主城神，他的身体又清净又光明。他能令愚痴的众生得到智慧，盲暗的众生得到光明。令愚痴和盲暗的众生，都能开悟，得到智慧解脱。他得到这种解脱门。

盲暗的众生，就是生来没有眼睛的人，什么也没有见过，什么也不知道。不明白佛法的人，对佛教的道理一点也不懂，就和生盲人一样，十分可怜。

在湼槃经有这样的记载：「有一个生盲人，不知牛乳是什么颜色？乃问于人。有人对他说：『好像贝一样的白』。贝就是蚌的壳。盲人又问：『啊！牛乳的颜色好像贝那样的硬吗？还有声吗』？他人答：『不是的』。盲人又问：『贝的颜色又像什么样子』？他人囘答：『好像稻米末』。盲人又问：『乳色柔软，好像稻米末那样柔软吗？那么，稻米末又像什么样子呢』？他人囘答：『好像雪一样』。盲人又问：『稻米末冷如雪吗？雪又是什么样子』？他人答：『犹如白鹤』。盲人又问：『鹤是动的吗』？结果擧出四个譬喩，盲人一个也不懂。究竟乳的眞色是什么样子？还是不知道。

这是说外道不明白涅槃四德，常乐我净是什么样子？好像盲人不知道牛乳的颜色，而是那么愚痴。贝表示常德、稻米末表示乐德、雪表示净德、鹤表示我德。

一般愚痴的人，不明白佛法，不知佛法是什么？如果对他讲出世法，他说：『出世法就在世间法里边包括着』。不错！讲的也对。六祖大师曾经说：『佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如求兔角』。这四句的意思，就是说在世间法里边就可以找到出世法，并不是说没有出世法。把世间法一转，就是出世法。把出世法一转，又囘到世间法。如果捨去世间法，那是永远找不着出世法。出世法虽然在世间法里包括，但是，你要了解。要是不了解，根本就没有出世法。明了之后，才能在世间法里修出世法。这是佛法本来的道理。主要是在世间觉上用功夫。世间要是不觉，根本就没有佛法，你要是觉，就有出世法，所以不要离开这个世界。到另外一个世界去找这个觉，那是永远找不到，好像在兔头上找犄角一样的不可能。

不明白佛法的人，看到这四句，便以为没有出世法，那是根本不知道出世法是什么？只知道有世间法，而将六祖大师的意思曲解了。

演程居士

香幢庄严主城神，得观如来自在力，普徧世间调伏众生解脱门。

这位香幢庄严主城神，他用香幢来庄严城。他能观察如来自在神通力，徧满十方一切世间，用自在大威神力来调伏一切众生。他得到这种解脱门。

寳峰光目主城神，得能以大光明，破一切众生障碍山解脱门。

这位宝峰光目主城神，他的宝峰，放出七宝的大光明，照耀众生，破除一切障碍山，什么是障碍山呢？就是贪瞋痴，好像山一样，能障碍菩提觉道。如果把障碍山破了，就现出大智慧光明，但怎样破除这个障碍山呢？就是要勤修戒定慧，修到圆满时，菩提大道也就无障碍了。这位主城神，他得到这种解脱门。

尔时，寳峰光曜主城神，承佛威力。普观一切主城神众，而说颂言。

在那个时候，这位宝峰光曜主城神，仰承佛的大威神力，普徧观察一切主城神众，而说这四句偈颂。

导师如是不思议 光明徧照于十方

众生现前悉见佛 教化成熟无央数

【导师如是不思议】：导师就是接引众生成佛道，为众生作一个领路的人。因为佛是过来人，佛把他所修行而成就佛果的法门，教化一令众生，也成就无上道，所以叫导师。

如是就是中道，也是修行用功的方法，能明白中道，就是如是；不能明白，就没有如是。中道是成佛是的根本，能出生无量诸佛、无量菩萨、无量罗汉、无量祖师。十方三世一切诸佛、菩萨、圣人都从中道所生，所以不思议。

中道的妙处不可思议，是没有法子可以讲完，没有法子可以明白，不修中道没有法子能成佛果。所谓中道，就是眞空，也就是妙有，眞空不空，才生妙有；妙有非有，不碍眞空。是变化无穷，奥妙无比。

【光明徧照于十方】：一切诸佛都修中道，修成功时，便有大定力，大慧力，大光明，周徧照满十方法界。

【众生现前悉见佛】：十方所有的众生，在自己的面前都见到佛。每个众生都觉得佛是在对他自己说法。

【教化成熟无央数】：佛教化众生，令众生成熟佛果，已经成熟佛果的众生，有不可说不可说那样多，所以说无央数。

诸众生根各差别 佛悉了知无有余

妙严宫殿主城神 入此法门心庆悦

【诸众生根各差别】：众生各种各的因，各结各的果，所以各有各的根性。众生的因果业报是不同的，众生的根性也不相同，有的善根深厚，有的善根浅薄。有的修行多年，有的才开始修行。有的是利根，有的是钝根。所以说各有差别。

【佛悉了知无有余】：众生的根性虽然不同，可是佛完全明了，知道得一清二楚，没有遗漏。知道明了众生的根性以后，然后才对机说法。

【妙严宫殿主城神】：这种境界是妙严宫殿主城神，他所知道的。

【入此法门心庆悦】：这位主城神能入这种法门，心生庆悦。

如来无量劫修行 护持往昔诸佛法

意常承奉生欢喜 妙寳城神悟此门

【如来无量劫修行】：佛在无量劫以来就修护持佛法的行门。

【护持往昔诸佛法】：佛在往昔时，儘量护持过去诸佛所说的法，不令佛法消灭。

【意常承奉生欢喜】：佛的心意，常常仰承诸佛的法，奉行诸佛的法，心中生大欢喜。

【妙宝城神悟此门】：这种清净妙宝主城神，他明白佛的境界，他入这种解脱门。

护法和教化众生，要用种种方便法门，才能成功，好像佛的大弟子迦旃延尊者，他常在梦中教化众生，令众生觉悟，发菩提心，成无上道，有一个故事可以证明。

迦旃延尊者有位弟子，名叫眉希罗王。因为看破红尘，放下一切，捨去王位出家修行。他日中一食，树下夜宿，修头陀行，头髮也不剪，鬍鬚也不剃，好像原始人的样子。

有一天，邻国的国王，名叫阿槃地王，率领武士及宫女妃子来到山上打猎。为了游戏消遣，乃兴高采烈的大开杀戒。不久，国王疲倦得睡着了。这些美丽的女人，觉得无聊，乃去採野花或捕蝴蝶，发现树下有位修苦行的比丘。这些女人便围绕着他请求开示，于是比丘就为她们讲佛法。

此时，国王醒了，发现宫娥嫔妃不在身边，向四方一望，见她们都在和一个怪物讲话。在盛怒之下，乃命武士将比丘打成重伤。这位比丘便生出瞋恨心来，发愿要报今天之仇，于是来到师父处请求还俗。迦旃延尊者安慰他说：「这是因果，因为你在前生打过他，所以今生他要打你，你要相信这是循环报应」。但这位比丘仍然决心要报复。迦旃延尊者无可奈何，便要他多住一宿，第二天再还俗囘去作国王也不迟。

当夜，迦旃延尊者便运用神通力，在眉希罗王的梦中，教化他了知因果的丝毫不爽。这个比丘梦见他返国，臣民皆欢迎，立他为国王。他当了国王之后，就立刻整军备战，率领十万大军来征伐阿槃地王。可是每战必败，最后被擒，判为战犯，要斩首示众。正在执刑时，他生出大忏悔心来，后悔自己不听师父的教诲，才有今天的下场。于是便乞求师父慈悲，快来救我吧！正在祈祷中便被斩首，人头落地。大吃一惊，一吓而醒，原来是个梦！

第二天早晨，他向尊者讲出梦中的境界，并且顶礼忏悔。决心不再还俗，这个比丘，虽然出家，可是，心尚未清净，还有想不开的执着。迦旃延尊者用权巧方便法来教化他，令他觉悟，所以教化众生，要用各种不同的方法才有效果。

迦旃延尊者是论议第一，有辩才无碍的境界，当时的外道论师都佩服他高明的论议。有一次，执断论师来问难：「恶人死后受苦，应当囘来说其苦。死而不还？故知无他世」。尊者答：「如罪人被囚，宁得归否？」又问：「善人生天，何亦不归说其乐？」答：「如人坠厕得出，肯再入否？」所以他是论议第一，人无可比。

演程居士

如来昔已能除遣 一切众生诸恐怖 而恒于彼起慈悲 此离忧神心悟喜 【如来昔已能除遣】：佛在很早以前，就能除遣一切众生的怖畏，能救护一切众生令得到安乐。 【一切众生诸恐怖】：令一切众生远离一切忧愁、烦恼、恐怖。 【而恆于彼起慈悲】：佛怜愍众生，而生起大慈悲心。有时用有形慈悲来拔出众生的忧愁苦恼，有时用无形慈悲来给与众生的快乐喜悦。 【此离忧神心悟喜】：佛这种境界，众生是不容易明白的。而离忧清净主城神，他能明白，所以心生欢喜。 佛智广大无有边 譬如虚空不可量 华目城神斯悟悦 能学如来之妙慧 【佛智广大无有边】：佛的智慧是广大没有边际。任何圣人也不能和佛比较智慧。因为佛智是无有边。 【譬如虚空不可量】：佛的智慧，好像虚空一样。因为虚空是不可度量的，所以无法能知道它有多大。 【华目城神斯悟悦】：这种境界，只有华灯燄目主城神所能了悟，所以生出喜悦。 【能学如来之妙慧】：这位主城神，他能学习如来这种广大无边的妙智慧。 如来色相等众生 随其乐欲皆令见 燄幢明现心能悟 习此方便生欢喜 【如来色相等众生】：如来的色身随处应现，只要众生欢喜见佛，佛就满足众生的愿。因为佛的色身相等于众生。换言之，有多少众生，佛就示现多少色身。 【随其乐欲皆令见】：佛能随顺众生的愿，凡是想看见佛的众生，都令得见。 【燄幢明现心能悟】：这种境界，是燄幢明现主城神，他能了悟的道理。 【习此方便生欢喜】：这位主城神，他学习这种方便法门。心生欢喜而庆悦。 如来往修众福海 清净广大无边际 福德幢光于此门 观察了悟心欣庆 【如来往修众福海】：佛在以前修福修慧的时候，非常认眞修行，即使像一根头髮那样微细的福，一粒微尘那样小的福也未曾捨弃，所以积福如海。 【清净广大无边际】：如来的一擧一动，都能令众生广生欢喜而不生烦恼，所以修的是清净福。这种清净福是广大无有边际的。 【福德幢光于此门】：这种境界，是福德幢光主城神，他所明白而能得到这种解脱门。 【观察了悟心欣庆】：他审谛观察而明了，心中生出一种欣慰的庆悦。 众生愚迷诸有中 如世生盲卒无覩 佛为利益兴于世 清净光神入此门 【众生愚迷诸有中】：所有一切众生，因为愚痴而迷惑，所以在三界二十五有里辗转受苦，不知如何跳脱出轮廻。 【如世生盲卒无覩】：好像世间生盲的人，生出时就没有眼睛，虽然能听到声音，但是看不见形色。根本不知道太阳和月亮是什么形状？所以生盲人是很苦的。 不明白佛法的人，不知出离三界的人，就和生盲人一样的可怜。出家修行的目的，就是出离二十五有，得到清净法身。但是出家不是容易的事。所谓「莫道出家容易得，皆因屡世种菩提」。要是没有善根的人，根本就不能出家修行。想出家也不能有所成就，更不能满其愿望。所以要有大善根，才能有大成就，才能满大愿力。 有人说：「那个人应该出家，所以他出了家。我不应该出家，所以我不出家」。这种想法要不得！什么是应该？什么是不应该？你能出家就是应该，你不能出家就是不应该。只看你行不行。好像有位女居士，她应该出家的，可是有人不教她出家，她就无法出家。今天不幸遇到车祸。这是一种警告。她应该死而不死，因为她还有出家心。在佛经上说：「无有定法」。应该死的人，要是修行就不会死。不该死的人，要是不修行就会死。这是用功德来增寿，并非威胁。明朝袁了凡先生就是最好的证明。他本应在五十岁时死，后来因作功德，于是活到八十岁才无疾而终。如果本有八十岁的寿命，但多行不义，伤天害理，损人利已，也许早年便夭亡。

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演程居士

我在东北三缘寺的时候，有一天，同方丈和尚去化缘。到二道沟村庄时，走到一位姓王的人家里化缘。当我们走到门口，只见这家主人跪在门口，就问他为何跪在门口呢？他说：「因为我的儿子患肚痛症，病了很久，百医无效。今天听说老善人（明白佛法的人，称老和尚为老修行；不明白佛法的人，称为老善人，一般人称我们方丈和尚为王孝子）来化缘，请老善人慈悲，救救我儿子的命」。这时，方丈和尚囘头对我说：「你想办法治一治！」我说：「我不会治病呀！有什么办法可想呢？」这时，方丈和尚又说：「你在大坝那地方，不是治好一个要死的小孩子吗？」我对那个人说：「把你的小孩子领来，先看看病情再说。」于是父子跪在地上顶礼。我一看那小孩子，年约十岁左右，面貌是出家相。我便对那个人说：「你的儿子病好之后，一定要送他出家，才没有危险，你愿意吗」？那个人当时不考虑的说：「当然可以，只要我儿子病好，什么条件我都愿意」。我又对他说：「你儿子的病不需要医治，也不用吃药，半个月之后，一定会好的」。他本来没有什么钱，但乐捐了十元。不久，小孩子的病果然不药而愈。

一个多月之后，我经过那个村庄，特意去看看这个小孩的病如何？（那时候，我很注意那个小孩子，希望他能出家修行）知道他已完全恢复健康。我对小孩的父亲说：「赶快送他出家去。」不料，他父亲却变卦，推辞地说：「再等几天看看情形」。小孩子病好了他就捨不得；这是人之常情。

过一个月，我又去看小孩的情况如何？这次小孩子的精神更好，欢天喜地和我谈话。我又催他父亲早点送他出家。小孩的父亲没有表示。于是我对他说：「如果再不送他出家的话，你儿子的病会再复发，那时我不能再管了。你要仔细的考虑，到时候后悔也来不及了」。他认为这是威胁，所以不理。后来，我便到他处办事去了。

大约过了半年以后，我又经过该村到他处去，可是这次没有去看小孩子，因为我已经知道小孩子的病又发作，这个小孩子因病躺在炕上，却能知道我从村中走过去。对他父亲说：「刚才三缘寺某某人，经过我们的村庄，但他没有来看我，我的病不会好了」。他父亲安慰他说：「不要紧，我明天去三缘寺请他来」。

第二天，他父亲来到庙里。当时，我外出不在庙中，他和方丈和尚谈几句话就囘家去。他一进家门，小孩子就对他父亲说：「爸爸！爸爸！我刚才也跟着你到三缘寺去了。」他爸爸一听，很惊奇的说：「我怎没有看见你去呢？」这个小孩子笑着说：「你没有看见我，我可是看见你和老善人在那个房间谈话，有什么人在旁边？经过什么地方？又有往生殿及功德牌位。」说的清清楚楚，（这个小孩子从来没有到三缘寺）他父亲感觉很奇怪。

后来，我又经过他们的村庄，这个小孩子，就对他爸爸说：「三缘寺某某人，今天又经过我们村庄，他不到咱家来坐，大概我不能出家吧」！就在当天晚上，小孩子忽然对他爸爸说：「爸爸！快点把灯点着，看我坐的姿势端正不端正？」他父亲急忙点亮油灯一看，小孩已居炕上结双跏趺坐往生了。

这个小孩子本来应该出家的，也有人教他出家。可是病好了，他父母却捨不得他出家，结果死了，由这一点看来，出家不出家是没有一定的，这个小孩子虽然死了多年，可是常常跟随在我左右。他活的时候，无缘出家，死后还知道修行。所以生死的问题，是不容易解决的。

【佛为利益兴于世】：佛为利益一切众生，才出兴于世，所谓「倒驾慈航」来娑婆世界度有缘的众生。

【清净光神入此门】：这位净光明身主城神，他入这种解脱门。

如来自在无有边 如云普徧于世间

乃至现梦令调伏 此是香幢所观见

【如来自在无有边】：佛用一种自在神通妙用来教化一切有情，能普徧十方法界的众生，所以说无有边。

【如云普徧于世间】：好像空中的云一样，能普徧于世间。

【乃至现梦令调伏】：佛不但可以在众生清醒的时候教化众生，就是众生在梦寐中，也可以调伏，令他发菩提心。

【此是香幢所观见】：这种佛的境界，是香幢庄严主城神，他所观察看见的。

众生痴暗如盲瞽 种种障盖所纒覆

佛光照彻普令开 如是寳峰之所入

【众生痴暗如盲瞽】：众生的愚痴黑暗，好像盲瞽的人一样，盲瞽也就是没有眼睛的人。

【种种障盖所纒覆】：众生的愚痴法，好像猴子一样，没有安静的时候，这只手拿起来，那只手放下，无事找事干。虽然没有闲着，但是，作不出什么好事情来。众生也是一样，把这个欲放下，那个欲又起来了，譬如有的人，把财放下，又把色拿起来，甚至名食睡种种贪心也生出来。这五欲就是障盖，又是纒覆。因为有种种的障盖和纒覆，所以得不到解脱。

【佛光照彻普令开】：佛放大智慧光明，能把众生的愚痴照破了。黑暗也照破了。令众生普徧开智慧。

【如是寳峰之所入】：这种境界，是宝峰光目主城神，他所明了，而能入的解脱门。

复次，净庄严幢道场神，得出现供养佛广大庄严具誓愿力解脱门。

这部华严经的义理是重重无尽的，所以把前边没有说完的义理，继续来说一说，所以说复次。

这位净庄严幢道场神，他又清净又庄严，犹如宝幢。他是护持道场的神。就是讲经说法修行的处所都是道场。譬如，参禅、就是参禅道场。念佛、就是念佛道场。学教、就是讲教道场。持咒、就是持咒道场。持戒、就是持戒道场。总之，修什么法门？就是什么道场。

我们修道人，必须先有道场，才能修道，必须有护法。如果没有护法，就要受一切障碍。所以要有护持道场的善神。他们能将旁门左道以及天魔外道等逐出，不致扰乱修道人的清净心。

这位道场神，他得到一种境界，就是能知道佛在过去生中所修的菩提行。是修布施波罗蜜，持戒波罗蜜、忍辱波罗蜜、精进波罗蜜、禅定波罗蜜、般若波罗蜜。在修六度万行的时候，欢喜供养十方三世一切诸佛。又发广大心来庄严所有一切道场。又发大誓愿力，大菩提心，来广度一切众生，令皆成佛道，他得到这种解脱门。

须弥寳光道场神，得现一切众生前，成就广大菩提行解脱门。

这位须弥宝光道场神，他得到佛的境界。佛在因地修行六度万行的时候，就发大愿要成就众生的广大菩提行，所以现于一切众生前，令众生从凡位修成圣位。他得到这种解脱门。

雷音幢相道场神，得随一切众生心所乐，令见佛于梦中为说法解脱门。

这位雷音幢相道场神，他得到佛的一种境界，能随顺一切众生心所欢喜的事，令一切众生在梦中能见到佛为他说法。他得到这种解脱门。

梦有多种，在白天所遇到的境界，在梦中又会现出来，这是囘忆的梦。有时候，境界还没有来，可是在梦中先现出；以后梦中的境界会兑现，这是神通的梦。一般的梦，即是所谓「日有所思、夜有所梦」的境界，或者受到环境的影响。譬如热气多梦火、冷气多梦水、风多梦飞行等等。

有过去的梦，有现在的梦，有未来的梦，这些梦都是不清净的梦，梦境也不清楚。如果梦见诸佛，梦见菩萨，梦见罗汉，来为你说法，令你开大智慧，这是清净的梦，梦境特别清楚，甚至有红光或金光，这是感应道交的表现。假如虔诚的念佛，一定会梦见阿弥陀佛身放金光。

雨华妙眼道场神，得能雨一切难捨众寳庄严具解脱门。

这位雨华妙眼道场神，他得到一种境界，能将稀有的宝贝布施给一切众生。他明白佛在往昔就修外捨国城妻子，内捨头目脑髓的行门，所以他能雨一切难捨众宝庄严具，他得到这种解脱门。

清净燄形道场神，得能现妙庄严道场，广化众生，令成熟解脱门。

这位清净燄形道场神，他得到佛的境界，能普徧现出，微妙庄严的道场，来广度教化一切众生，令他们都成熟佛道，他得到这种解脱门。

华缨垂髻道场神，得随根说法，令生正念解脱门。

这位华缨垂髻道场神，他得到佛的境界，是随顺众生的根性来说法。对大根大智的人，佛就说最上乘的法。中根中智的人，就说中乘的法。小根小智的人，就说小乘的法。令一切众生捨邪念归正念。他得到这种解脱门。

什么是邪念？就是贪瞋痴；执着贪瞋痴，行着贪瞋痴。什么是正念？就是戒定慧。勤修戒定慧，来息灭贪瞋痴，这样，就得到解脱。令一切众生都修戒定慧的法门。

雨寳庄严道场神，得能以辩才普雨无边欢喜法解脱门。

这位雨宝庄严道场神，他得到的境界，是普雨一切妙法来庄严所有道场，能以无碍辩才来散布无边的欢喜法，令众生开法得乐，皆大欢喜。他得到这种解脱门。

演程居士

勇猛香眼道场神，得广称讚诸佛功德解， 脱门。 这位勇猛香眼道场神，他明白佛的境界，能广大称讚佛的功德，在所有十方尽虚空徧法界诸佛国土里，都称讚诸佛广大无有边际的功德，犹如虚空。他得到这种解脱门。 有人以世俗的见解说，「啊！诸佛也欢喜人讚叹？这还是有情的表现，所以说诸佛也有情感。」鱼目混珠的佛教徒也说：「佛就是有情，有情就是佛。」那么，是不是这样呢？不是的！佛是圣人，并不欢喜众生来讚叹他的功德。就是讚叹也不欢喜；诽谤他也不生气。毁誉不动，顺逆如如。无论遇着顺境或逆境也都是如如不动，所以照了诸法实相。 佛是世界上最伟大的觉悟者，明白一切道理，所以能寂然不动，觉照常明。不像我们众生有所执着。说他两句好话，好像吃糖一般的欢喜。说他一句不好的话，比吃黄莲还要苦，甚至比吃辣椒还要辣！这就是众生的知见。 为什么我们要讚叹佛呢？因为讚叹佛功德，可以增长自己的功德。又可以说讚佛就是讚自己，讚自己也就是讚叹佛，所以要讚叹佛。 有人正在打妄想：「呃！那么，我自己讚叹自己是天上天下，唯我独尊，是世上最有智慧的人。」你要是有眞正的大智慧，可以自讚。可是，如果只想图虚名，那是没有用的。要有眞实功夫才能百战百胜。没有眞实功夫，一定百战百败，毫无侥倖可言。 佛是怎样成佛的？是广讚诸佛的功德，不单讚叹过去诸佛功德，也讚叹现在诸佛功德，又讚叹未来诸佛功德。三世诸佛都讚叹，后来自己也成佛了。 金刚彩云道场神，得示现无边色相树，庄严道场解脱门。 这位金刚彩云道场神，他得佛的境界，能在菩提道场示现无量无边美丽而庄严的树，来庄严道场，令道场的气氛浓厚，令众生见了七重行树的形象而发无上菩提心，得无上菩提道。他得到这种解脱门。 莲华光明道场神，得菩提树下寂然不动，而充徧十方解脱门。 这位莲华光明道场神，他得到佛的境界，坐在菩提树下寂然不动。虽然入定，可是光明仍是充满周徧于十方法界，用光来教化一切众生。他得到这种解脱门。 妙光照曜道场神，得显示如来种种力解脱门。 这位妙光照曜道场神，他得到如来种种的力量。虽然如来有十力，但是详细说来，如来有百力、千力、万力、无量力。他得到这种解脱门。 尔时，净庄严幢道场神，承佛威力。普观一切道场神众，而说颂言。 在那个时候。这位净庄严幢道场神，仰承诸佛大威神力，普徧观察一切道场中的神众，而用偈颂来讚叹佛功德。 我念如来往昔时 于无量劫所修行 诸佛出兴咸供养 故获如空大功德 【我念如来往昔时】：净庄严幢道场神说：我囘忆佛在无量劫以前的时候，就修行无量的行门。 【于无量劫所修行】：佛在因地的时候，经过无量劫的时间，而修行广大供养诸佛法门，就是普贤菩萨十大愿中的「广修供养」行门。 【诸佛出兴咸供养】：释迦牟尼佛在因地修行的时候，一齐供养十方佛。每一位佛出兴于世，他都供养承事这位佛。 【故获如空大功德】：所以才能获得尽虚空徧法界无量无边不可说不可说那样大的功德。 佛昔修行无尽施 无量刹土微尘等 须弥光照菩提神 忆念善逝心欣庆 【佛昔修行无尽施】：佛在以前修行布施法门，甚至国城妻子，头目脑髓等都能布施于众生。所以说修行无尽施。 【无量刹土微尘等】：佛所修的无尽施，等于无量刹土中的微尘数那样多。 【须弥光照菩提神】：这位须弥光照道场神，他明白这种境界。 【忆念善逝心欣庆】：这位道场神说：「我现在囘忆想念佛在昔时所修的行门，心里非常欢喜而讚叹，愿意学习这种法门。」 如来色相无有穷 变化周流一切刹 乃至梦中常示现 雷幢见此生欢喜 【如来色相无有穷】：清净的法身、庄严的报身、千亿的化身，佛的种种色相都是无有穷尽的。 【变化周流一切刹】：佛的神变，是妙不可言。好像水一样，到处流通，周徧于一切刹土，周而复始来教化一切众生。 【乃至梦中常示现】：不但众生在清醒的时候，佛来教化救度一切众生，乃至于众生在梦中，佛也示现，来教化众生，令众生发菩提心，行菩萨道，求无上道，证无上果。 【雷幢见此生欢喜】：这位雷音幢相道场神，他见到这种境界，心中非常欢喜，是无法可形容内心之欣庆。 昔行捨行无量劫 能捨难捨眼如海 如是捨行为众生 此妙眼神能悟悦 【昔行捨行无量劫】：释迦牟尼佛在往昔所修行捨的行门，已经修了无量无边劫海。 【能捨难捨眼如海】：佛能捨人所不能捨的东西，单单所捨的眼睛便犹如大海那么多。眼睛是人所不能捨的根，而佛却能捨。不只捨一个，而是捨如海一般多。这种捨行，是多么伟大！ 【如是捨行为众生】：像这样施捨的行门，不是为自己，而是为一切众生。令众生得到智慧的光明。佛好像蜡烛一样，牺牲自己，而照亮世间。 【此妙眼神能悟悦】：这是雨华妙眼道场神，他能领悟而喜悦的境界。 无边色相寳燄云 现菩提场徧世间 燄形清净道场神 见佛自在生欢喜 【无边色相宝燄云】：佛有无量无边庄严的色相，犹如宝燄云一样。他游化于无量无边的国土，教化一切众生，令众生得到智慧光明，而能了生脱死，直达空间涅槃。 【现菩提场徧世间】：普徧现示于菩提道场，徧满于所有的世间。 【燄形清净道场神】：这位燄形清净道场神，他见到这种境界。 【见佛自在生欢喜】：见到佛有这种变化自在，不可思议的神通妙用，所以心生讚叹而欢喜。 众生行海无有边 佛普弥纶雨法雨 随其根解除疑惑 华缨悟此心欢喜 【众生行海无有边】：众生所造的业和所受的报，犹如大海，没有边际。 【佛普弥纶雨法雨】：佛普徧令众生消除清净所有的业障，来教化众生。令众生得到法雨，滋润善根，令其增长，令其成熟，令其解脱。 【随其根解除疑惑】：随顺众生的根性，来解除众生的疑惑，就是见思惑、尘沙惑、无明惑。四果阿罗汉是已断除见思惑，菩萨是已断除尘沙惑，佛是完全断除了无明惑。 【华缨悟此心欢喜】：这位华缨垂髻道场神，他明白这种道理，心生大欢喜。 无量法门差别义 辩才大海皆能入 雨寳严具道场神 于心念念恒如是 【无量法门差别义】：因为法门无量，所以义理也无量。义理无量，就有很多的分别。 【辩才大海皆能入】：一切法门和诸法的妙义，需有具足辩才犹如大海，才能入一切法门，了解诸法的眞实义。 【雨寳严具道场神】：这位雨宝严具道场神，他明白这种境界。 【于心念念恆如是】：在他心里恆常念念不忘这种的解脱门。 于不可说一切土 尽世言辞称讚佛 故获名誉大功德 此勇眼神能忆念

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演程居士

无量法门差别义 辩才大海皆能入 雨寳严具道场神 于心念念恒如是 【无量法门差别义】：因为法门无量，所以义理也无量。义理无量，就有很多的分别。 【辩才大海皆能入】：一切法门和诸法的妙义，需有具足辩才犹如大海，才能入一切法门，了解诸法的眞实义。 【雨寳严具道场神】：这位雨宝严具道场神，他明白这种境界。 【于心念念恆如是】：在他心里恆常念念不忘这种的解脱门。 于不可说一切土 尽世言辞称讚佛 故获名誉大功德 此勇眼神能忆念 【于不可说一切土】：因为国土像微尘那样多，所以称为不可说不可说一切的国土。 【尽世言辞称讚佛】：佛在因地的时候，于不可说无量的佛土，用世间所有的言辞来称讚诸佛。也就是用各种语言来讚叹诸佛的功德。 【故获名誉大功德】：因为在往昔因地时便讚叹诸佛，所以在果地时便得到最好的名誉和最大的功德。 【此勇眼神能忆念】：这是勇猛香眼道场神，他所能囘忆想念的解脱门。 种种色相无边树 普现菩提树王下 金刚彩云悟此门 恒观道树生欢喜 【种种色相无边树】：在菩提道场里边有种种无边妙色庄严相的树。 【普现菩提树王下】：这种无边色相树，普徧现在菩提树王的下边。 【金刚彩云悟此门】：这位金刚彩云道场神，他明白这种解脱门。 【恆观道树生欢喜】：他时常观看道王树的色相，而生出一种欢喜心。 十方边际不可得 佛坐道场智亦然 莲华步光净信心 入此解脱深生喜 【十方边际不可得】：十方的边际，是无法测量，不知究竟有多大？这乃是不可思议。 【佛坐道场智亦然】：佛坐道场的智慧，也是这样子，没有边际。 【莲华步光净信心】：这位莲华步光道场神，他见到这种境界，便明白这种法门，生出清净的信心。 【入此解脱深生喜】：他入这种解脱门，心中深深的生出一种欢喜。 道场一切出妙音 讚佛难思清净力 及以成就诸因行 此妙光神能听受 【道场一切出妙音】：一切道场都在宣演微妙的法音。 【讚佛难思清净力】：称讚佛这种不可思议的清净力量。 【及以成就诸因行】：并且还成就众生一切因地行门，也成就自己的因地行门。 【此妙光神能听受】：这是妙光照曜道场神，他能听到这种妙音，而受到其中的法益，去依法修行。 复次，寳印手足行神，得普雨众寳生广大欢喜解脱门。 复次就是再说一次。这位宝印手足行神，他有宝印，能降伏旁门左道。他是管理足行众生的神。足行有很多种类：有二足、四足、六足、八足、十足，甚至百足。凡是用足走路者，都称为足行。好像八部中的大腹行神，就是足行神。 这位足行神，他善于布施，能如降雨一般地普徧布施众生所需要的诸宝，令一切众生皆生大欢喜心。他得到这种解脱门。

演程居士

佛昔修行无量劫 供养一切诸如来

心恒庆悦不疲厌 喜门深大犹如海

【佛昔修行无量劫】：佛从无量劫以来就修供养诸佛的一切行门。

【供养一切诸如来】：佛在因地修行的时候，他都供养所有一切诸佛。

【心恆庆悦不疲厌】：虽然供养诸佛，但无疲倦心。供养佛越多，越生庆悦心。

【喜门深大犹如海】：佛所修喜捨的行门，是非常深远，非常广大，好像大海一样的深广。

念念神通不可量 化现莲华种种香

佛坐其上普游往 红色光神皆覩见

【念念神通不可量】：在念念之中，想念佛的神通是不可以思量，没有法子知道，究竟有多少数量？

【化现莲华种种香】：以佛的神通，来变化示现一切妙莲华。在莲华上又放出种种芬芳的清香味，令嗅者身心清凉而自在。

【佛坐其上普游往】：佛端坐紫金莲华上面，而能普徧周游十方法界所有国土，去教化众生，令众生离苦得乐。

【红色光神皆覩见】：这种妙不可言的境界，是红色光足行神，他所看见的。所以他明白这种道理，而进入这种解脱门。

诸佛如来法如是 广大众会徧十方

普现神通不可议 最胜华神悉明瞩

【诸佛如来法如是】：十方诸佛，一切如来，所有的佛法，都是这样子。

【广大众会徧十方】：无论那位佛，都化现于广大众会，徧满十方广大会场。

【普现神通不可议】：佛普徧现出广大无比的神通力，是不可以心思，不可以言议。

【最胜华神悉明瞩】：这是最胜华髻足行神，他所见到的境界和他所明白的道理。

十方国土一切处 于中擧足若下足

悉能成就诸群生 此善见神心悟喜

【十方国土一切处】：在十方国土里，以及所有一切的地方。

【于中擧足若下足】：在每一个国土中，佛或擧足或下足。

【悉能成就诸群生】：佛的一擧一动，一言一行，都是为教化众生，成就众生，令众生得到利益。

【此善见神心悟喜】：这是摄诸善见足行神，他心悟而欢喜的解脱门。

如众生数普现身 此一一身充法界

悉放净光雨众寳 如是解脱星幢入

【如众生数普现身】：有多少众生？佛就现多少身。佛的身和众生的数量是相等的。

【此一一身充法界】：虽然现众生数身，但是每一身，都是充满法界。

【悉放净光雨众宝】：充满法界的佛身，都放出清净的光明，雨下众宝。

【如是解脱星幢入】：像这样的解脱门，是妙宝星幢足行神，所能深入的。

如来境界无边际 普雨法雨皆充满

众会覩佛生欢喜 此妙音声之所见

【如来境界无边际】：佛的境界，犹如虚空，是无边无际。

【普雨法雨皆充满】：普徧雨一切的法雨，而充满十方法界。

【众会覩佛生欢喜】：十方法界中一切道场的众会，见到佛时，都生大欢喜。

【此妙音声之所见】：这是妙音声幢足行神，他所觉悟的道理，所见到的境界。

佛音声量等虚空 一切音声悉在中

调伏众生靡不徧 如是旃檀能听受

【佛音声量等虚空】：佛的音声，是尽虚空徧法界，没有一个地方没有佛的音声。所以说佛的音声，等于虚空一样。

【一切音声悉在中】：「佛以一音演说法，众生随类各得解」。东方人听见是东方语言；西方人听见是西方语言。总之，那类众生听见就是那类的语言，不需要翻译，但听者都可以明白了解。

【调伏众生靡不徧】：佛的音声，能调伏刚强的众生。就是老虎听到佛音，也会皈依三宝；狮子听到佛音，也会皈依三宝，信受奉行。佛的音声是徧满一切处，而为众生说法，令难调难伏的众生，能依法修行。

【如是栴檀能听受】：像这种境界，是栴檀树光足行神，他能听受而明了的。

华严经的境界是充满法界，不要说是听经，单单只念一念经文，或者听一听这个音声，便已经种下无量的善根。若能再明白它的义理，更能增长无量的善根。所以说华严经的境界是妙不可言。

不要以为天天讲这部经，我已经明白了，再讲有什么意思？将这个时间来做旁的事情，不是一样吗？你在心中一天到晚打这个妄想。你要知道，如果不听经，去做旁的事；那么，妄想会更多，所以每天在这个时候一定要讲经说法，以便净化妄想，转识成智。

早晨起来要做早课、坐禅、译经、晚上要做晚课、听经。这些都是除去我们的习气毛病，也就是教我们不打妄想。我们为什么不开悟？就因为有妄想。佛法八万四千法门，门门都是为灭妄想。但是，我们还在打妄想，这岂不是太可怜吗？

演程居士

一切毛孔出化音 阐扬三世诸佛名 闻此音者皆欢喜 莲华光神如是见 【一切毛孔出化音】：在佛身上每一根毛孔中，都能生出变化的妙音。 【阐扬三世诸佛名】：在这种变化妙法音，是阐扬称讚三世一切佛的名号。 【闻此音者皆欢喜】：令一切众生，凡是能听到这种妙音者，都生欢喜心。 【莲华光神如是见】：这位莲华光明足行神，他所见到的是这种情形。 佛身变现不思议 步步色相犹如海 随众生心悉令见 此妙光明之所得 【佛身变现不思议】：佛身是变化无穷，所谓「千百亿化身」。这种境界是不可思议的。 【步步色相犹如海】：佛所变化一切妙色相，犹如大海一样的广大。 【随众生心悉令见】：随顺众生的心念，都令众生能得见佛的身。 【此妙光明之所得】：这是微妙光明足行神，他所明白的境界，而所得到的解脱门。 十方普现大神通 一切众生悉开悟 众妙华神于此法 见已心生大欢喜 【十方普现大神通】：佛于十方法界，普徧现出广大的神通。 【一切众生悉开悟】：令一切众生从愚痴中得到智慧。 【众妙华神于此法】：这位积集妙华足行神，对这种妙法，很感兴趣。 【见已心生大欢喜】：他看到这种妙法之后，得到法喜充满，生欢喜心。 复次，净喜境界身众神，得忆佛往昔誓愿海解脱门。 把前边经义的道理再说一次。这位净喜境界身众神。他有清净欢喜的境界，他是千变万化多身的神，能囘忆释迦牟尼佛在往昔所发的誓愿：即是广行布施，供养诸佛，普度众生，皆成佛道。这些誓愿，犹如大海般深广，是无边无际。他得到这种解脱门。 我们要向佛看齐，向佛学习。佛发无量大愿，我们即然是佛的弟子，也要发无量愿，求无上道。尤其我们修道人，更须要发大愿，然后才能得到大果报。大愿等于渡海的船。如果想渡大海，若是没有船，是无法可以达到彼岸，所以发愿是很重要的。 光照十方身众神，得光明普照无边世界解脱门。 这位光照十方身众神，他的光明能普徧照耀十方世界。所有国土的众生都能得到此光照，而生出大智大慧，明白世间法是无常、空、苦、无我。出世间法是常、乐、我、净的道理，他得到这种解脱门。 海音调伏身众神，得大音普觉一切众生，令欢喜调伏解脱门。 这位海音调伏身众神，他的音声好像海潮音一般，普徧能令一切众生闻声得悟。又能调伏刚强的众生，令他们都生大欢喜，愿意接受教化，改变不好的习气毛病。他得到这种解脱门。 净华严髻身众神，得身如虚空周徧住解脱门。 这位净华严髻身众神，他明白佛身如虚空，是无边无际，不仅是周徧于十方法界，而又住于法界。他得到这种解脱门。 无量威仪身众神，得示一切众生诸佛境界解脱门。 这位无量威仪身众神，他明白佛指示一切众生改邪归正，反迷归觉的法门。他又明白诸佛的境界是不可思议。他得到这种解脱门。 最胜光严身众神，得令一切饥乏众生色力满足解脱门。 这位最胜光严身众神，他明白佛能令一切贫穷和疲乏的众生，都得到禅悦为食，法喜充满，气色和力量都饱满具足。众生没有得到禅定，就是法饥；没有得到法喜，就是法乏。修道能得到禅定和法喜才是色力满足。他得到这种解脱门。 净光香云身众神，得除一切众生烦恼垢解脱门。 这位净光香云身众神，他明白佛能灭除一切众生的烦恼垢。烦恼就是染汚，染汚就是烦恼，二者同体。我们修道的目的，就是将烦恼变为菩提。菩提即是清净，清净即是菩提，同体异名。他得到这种解脱门。 修道人，如果捨不了烦恼垢，是白费工夫，等于没有修行一样，没有半点价值。我们金山寺的比丘、比丘尼以及居士们，一定要将烦恼垢清除乾净。不要和人家争意气，而要和人家比忍辱。所谓「忍片刻风平泿静，退一步海濶天空」。能这样，大家便和平相处，化敌为友。要知道有缘才能在一起共同研究佛法。如果用烦恼来做事，始终是不会成功，也不能够成就三昧。所以无论做什么事，要除去烦恼，才能生菩提心。 有人说：「现在这世界坏了」。这是一个错误的观念——世界根本没有坏，又有人说：「世界既然没有坏，可是人变坏了。」这也是一个错误的判断。人也没有坏。这时，有人问：「那么，世界没有坏，人也没有坏。可是这世界却不太平，人们互相勾心斗角，你争我夺。究竟是什么坏了？」就是人的心坏了。因为人的心坏了。因为人心太坏，所以把世界弄坏了，把人也弄坏了。心坏了，就会造恶业，造恶业就要受恶报；受恶报，便造成世界不平安。要想人好世界好，先得从人心作起，人心好了，世界自然就没有战争。 好像金山寺有两位比丘，发心三步一拜朝向西雅图最高的山峰。那是诸佛菩萨集会的地方。可是这两位行者不是拜诸佛菩萨，而是为祈祷世界和平，祈祷世界人心改恶向善，消灭世界一切灾难，使人类平安，世界和平。人人先从自己的内心作起，没有自私自利，没有贪瞋痴，这样世界就会和平。 为什么现在世界不和平？就因为人人的贪心太大。大人物有大的贪心，小人物有小的贪心。每一个人都有贪心。贪财、色、名、食、睡，这五欲的享受。执政者的贪心是希望自己本国的国土扩大，经济繁荣，所以採取武力侵略弱小国家的方式，或者用文化侵略、经济侵略、政治侵略，最后导致战争爆发。所以世界不能和平相处。老百姓想发财，想享受。有汽车想洋房，有娇妻想美妾。从生到死，就是想钱，认为钱是万能，有钱万事亨通，无钱寸步难行，以钱至上，以钱每一，所以造成今日社会不良的风气——「笑贫不笑娼」。把古时的道德观念都推翻了。为什么会有这样的情形呢？一言以蔽之，是物质的引诱。所以人心不古，用尽心机，绞尽脑汁不择手段的求达成目的。有这种贪心，社会焉能安宁？ 修道人要注重精神上的修养，而不要注重物质的享受。所以提倡三衣一食，令去欲心，而无贪心。佛教六度中第一法门，就是布施。能布施于众生，就是没有贪心，而有慈悲心。所以各位要发供养心、布施心、慈悲心。 守护摄持身众神，得转一切众生愚痴魔业解脱门。 这位守护摄持身众神，他能转变一切众生的愚痴而令生智慧，转烦恼变菩提，转魔业（染汚）成清净业。只要修行戒律，就会有所成就。他得到这种解脱门。 普现摄化身众神，得普于一切世主宫殿中，显示庄严相解脱门。 这位普现摄化身众神，他能普徧在一切世主所居住的宫殿中，显示出宫殿的庄严堂皇。令众生见之而生信心和敬心。他得到这种解脱门。 不动光明身众神，得普摄一切众生，皆令生清净善根解脱门。 这位不动光明身众神，他能普徧摄化一切众生，令他们生出清净的善根。这些善根，都是无漏的善，究竟的善。虽然作善，而不执着善相，作过就算了，这是清净的善根。他得到这种解脱门。 尔时，净喜境界身众神，承佛威力。普观一切身众神众，而说颂言。 在那个时候，这位净善境界身众神，他承仗着佛的大威神力，普徧观察一切身众神众，用偈颂来说前边长行的道理。

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演程居士

什么是三千威仪？就是比丘要具足二百五十条戒。各条具备行住坐卧四种威仪，成为一千。循三世（过去世、现在世、未来世）变为三千。这是三千威仪。

什么是八万细行？就是三千威仪，配合身业三支（杀、盗、淫）及口业四支（妄言、绮语、恶口，两舌）成为二万一千。再配合于贪瞋痴三毒及等分之四烦恼。则为八万四千威仪。今只简言八万。

【无量威仪所悟门】：这是无量威仪身众神，他所了解而明白的解脱门。

佛百千劫难逢遇 出兴利益能自在

令世悉离贫穷苦 最胜光严入斯处

【佛百千劫难逢遇】：我们出世的时候，佛已经入大涅槃，所以不容易见到佛。我们在八难之中是处于佛后之难。因之，在百千劫也不容易遇到佛。就是和佛相逢，也不认识佛。

【出兴利益能自在】：佛为什么要出兴于世呢？因为要利益众生，救度众生离苦得乐。他用自在神通妙用法来拔众生的苦，而给与众生乐。

【令世悉离贫穷苦】：佛令一切世界所有的众生，都离开贫穷的苦，得到法的利益。不明白佛法，就是贫穷。明白佛法，就是富贵。所以修道人，是法的大富翁，是眞富贵！

【最胜光严入斯处】：这是最胜光严身众神，他所进入的解脱门。

如来一一齿相间 普放香灯光燄云

灭除一切众生惑 离垢云神如是见

【如来一一齿相间】：佛有四十个齿，在每一齿相间都放出光明。佛演说大方广佛华严经，于初会菩提道场，就放齿光。

【普放香灯光燄云】：普徧放出一种香灯光燄云，有各种的光而成一种燄云。

【灭除一切众生惑】：这种燄云，能灭除一切众生的迷惑。迷惑就是见思惑、尘沙惑、无明惑和烦恼障、所知障。

【离垢云神如是见】：这位离垢云身众神，他是见到这样的境界，而入这种解脱门。

众生染惑为重障 随逐魔径常流转

如来开示解脱道 守护执持能悟入

【众生染惑为重障】：众生因被染汚法所迷惑，所以不清净。不清净就生出种种的重障，这些重障能把自性光明遮住，所以般若的智慧光就不现前。

【随逐魔径常流转】：因为被重障所覆，没有智慧的缘故，所以随逐魔径（不清净的道路）常流转。

好像我们金山寺这里是说正法的法会，教人改邪归正。可是来听法的人，并不踊跃，冷冷清清只有二三十位在这里研究佛法。若是以开歌舞大会作号召，便如吸铁石一样，吸来几千几万人，争先恐后的来欣赏不清净的表演，看对身心没有益处的东西。因为众生的思想不清净，所以欢喜不清净的境界。

【如来开示解脱道】：佛为这些顚倒的众生开示，令其走向解脱的道路上，不要走到魔鬼的歧路上。

【守护执持能悟入】：这位守护执持身众神，他能悟入这种解脱门。

我观如来自在力 光布法界悉充满

处王宫殿化众生 此普现神之境界

【我观如来自在力】：普现摄化身众神说：「我观察佛的自在大威神力」。

【光布法界悉充满】：佛身所放出的大光明，皆散布到十方法界，所有的法界，统统充满了佛光。

【处王宫殿化众生】：佛住在王的宫殿里，来教化一切众生。

【此普现神之境界】：这是普现摄化身众生，他所明了的境界。

演程居士

众生迷妄具众苦 佛在其中常救护

皆令灭惑生喜心 不动光神所观见

【众生迷妄具众苦】：所有的众生，因为顚倒而迷失正路，导致妄想纷飞，具足所有众苦。

【佛在其中常救护】：佛常常在六道轮廻中救护一切苦恼的众生。

【皆令灭惑生喜心】：普徧令所有的众生，都把迷惑灭除，生出欢喜快乐的心。

【不动光神所观见】：这是不动光明身众神，他所观见的解脱门。

复次，妙色那罗执持金刚神，得见如来示现无边色相身解脱门。

把前边的义理还有没说完的，现在再说一次。这位妙色那罗延执金刚神。那罗延译为坚固。他的色相是坚固，不容易破坏，所以作为持金刚神。手中持着金刚宝杵，或者金刚王宝剑。来作护法善神。他明白佛的境界，见佛示现（先无后有）无边的色相身。他得到这种解脱门。

日轮速疾幢执金刚神，得佛身一一毛如日轮，现种种光明云解脱门。

这位日轮速疾幢执金刚神，他明白佛的境界。佛身上的每一根毫毛上，都有一道光轮，好像日轮一样的光明。在这光轮中，能放出五色光明云，在虚空飘渺，也就是所谓的「五色祥云」。他得到这种解脱门。

须弥华光执金刚神，得化现无量身大神变解脱门。

这位须弥华光执金刚神，他明白佛的境界，佛能化现无量身，显现一种广大神通的变化。本来，魔有魔相，佛有佛相，但有时为了要降魔，佛就现魔相。所现之魔相，比魔还要高大，譬如这个魔身高一百丈，佛就现化高一千丈的化魔身。这样才能把魔降伏，魔才会五体投地，依教奉行。这是降魔方便法门。他得到这种解脱门。

佛法会应用，是奥妙无穷。不会应用，就好像穷子不知在衣服里有夜明宝珠。因为不知道，所以是穷人，能知道便是富人。这颗明珠能生出一切宝，取之不尽，用之不竭。谁能得到明珠，谁便是富有的人。这夜明珠就是佛法，也即是无尽的法宝。

清净云音执金刚神，得无边随类音解脱门。

这位清净云音执金刚神，他明白佛的境界是能随顺众生的种类而现身说法。譬如佛要度鱼，就现鱼身而说鱼言的法。要度龙，就现龙身而说龙言的法。要度虎，就现虎身而说虎言的法。要度鸟，就现鸟身而说鸟言的法。所以现无边身说无边音。他得到这种解脱门。

妙臂天主执金刚神，得现为一切世间主，开悟众生解脱门。

这位妙臂天主执金刚神，他明白佛的境界，知晓佛示现一切世间主，来教化众生，令众生都能开悟。为什么要示现世间主？因为世间主有领导的能力，众生相信他们国王所说的话，容易被引导致正路，因此现此身。他得到这种解脱门。

可爱乐光明执金刚神，得普开示一切佛法差别门，咸尽无遗解脱门。

这位可爱乐光明执金刚神，他明白佛的境界是能普徧令一切众生明了一切佛法的义理。所有差别法门，他都完全明白，没有遗剩不明之处。他得到这种解脱门。

大树雷音执金刚神，得以可爱乐庄严具，摄一切树神解脱门。

这位大树雷音执金刚神，他明白佛的境界能用可爱乐的庄严具，来管理一切树神。因为树神多数是欢喜庄严具。他得到这种解脱门。

师子王光明执金刚神，得如来广大福庄严聚皆具足明了解脱门。

这位师子王光明执金刚神。他明白佛的境界是不捨小福而成就广大福。因为福多了，就具足庄严；国土也庄严、宫殿也庄严、法相也庄严。总之，一切都是庄严。不但庄严，而且福慧变足，能明了一切众生的根性。他得到这种解脱门。

密燄吉祥目执金刚神，得普观察险恶众生心，为现威严身解脱门。

这位密燄吉祥目执金刚神，他明白佛的境界，能普徧观察一切最险恶的众生心。所以现出又威仪又庄严的身，令这类的众生，见到这种大威德、大势力、大功德、大权威的身，就生出恐惧心，最后被降伏，而生出服从心。他得到这种解脱门。

莲华摩尼髻执金刚神，得普雨一切菩萨庄严具摩尼髻解脱门。

这位莲华摩尼髻执金刚神，他明白佛的境界，能普徧雨一切璎珞宝珠之类的庄严具。他现出摩尼宝的髻，非常庄严。他得到这种解脱门。

尔时，妙色那罗延执金刚神，承佛威力，普观一切执金刚神众，而说颂言。

在那个时候，这位妙色那罗延执金刚神，他仰承佛的大威神力，能普徧观察一切执金刚神众，而说出这首偈颂。

汝应观法王 法王法如是

色相无有边 普现于世间

妙色那罗延执金刚神说：「你应该观看法王，观看法王的法。法王的法身，示现无边无际的色相，普现于十方法界的世间，来教化一切众生」。

佛身一一毛 光网不思议

譬如净日轮 普照十方国

佛身有三十二相八十种随形好，可是佛身每一根毫毛都放大光明，而成光网，光光相照，孔孔相通，互相织成不可思议的光网，好像清净的太阳光轮，在虚空中并不是只有一个日轮，而是有很多的日轮，（在银河中有很多太阳系）。这光网普徧照耀十方世界诸佛国土，十方国土的众生，都是佛光普照。

如来神通力 法界悉周徧

一切众生前 示现无尽身

佛的大威神力是尽虚空徧法界，完全周徧。所有法界的众生，都见到佛现在其面前说法。因为众生是无尽无量的，所以佛示身也是无尽无量，以无尽身来度无量众生。

如来说法音 十方莫不闻

随诸众生类 悉令心满足

因为佛身是周徧法界，所以佛音也是周徧于法界，佛说法的妙音，在十方世界的众生，都能闻到。随顺各类的众生，都得到法喜充满，令他们心满意足，皆大欢喜，依法奉行。

众见牟尼尊 处世宫殿中

普为诸群生 阐扬于大法

所有的众生，都见到释迦牟尼佛居住在世间的宫殿中讲经说法，普徧为一切众生阐明佛法，宣扬光大。

法海漩澓处 一切差别义

种种方便门 演说无穷尽

佛法有八万四千种法门，能用种种方便法来宣说，好像水流旋转，周而复始，说了一遍又一遍，把不同的道理说明白；用种种方便法门，来演说重重无尽的义理。

演程居士

无边大方便 普应十方国

遇佛净光明 悉见如来身

用无量无边的大方便法门，普徧应化十方国土的众生，令他们闻到佛说法的音声，或遇到佛的清净光明，都能见到佛的相好庄严身。

供养于诸佛 亿刹微尘数

功德如虚空 一切所瞻仰

释迦牟尼佛在因地修行的时候，发愿要供养十方三世一切诸佛和诸佛国土，其数目有如刹尘那样的无量无边，佛都供养，因此功德有如虚空一般广大。所以一切众生都瞻仰于佛，羡慕于佛，恭敬于佛，礼拜于佛。

神通力平等 一切刹皆现

安坐妙道场 普现众生前

佛的大威神力，是平等救护一切众生。为了普度一切众生，佛在所有的国土内，皆现身说法。佛安稳地坐在十方法界所有国土中的妙道场，于菩提树下成道。而又普徧现于一切众生的面前。

燄云普照世 种种光圆满

法界无不及 示佛所行处

佛有一种光燄云，能普照十方世界。这种光燄云是由种种光圆满成就的。这种光燄云能徧照于所有法界，来指示众生，佛是如何修行而成佛。

以上是异生众中的诸神十九众，现在已经解释完毕。在后边开始解说同生众中的二十一位大菩萨他们所得的法门。

学佛法，必须要认识了解佛法的重要性。如果认识不清楚，或者不彻底的了解；那么，就不会老老实实的去修行。不会去修行，就不能有所得，也就不会有智慧。

有智慧的人，不会居住在黑暗的地方；愚痴的人，不会居住在光明的地方。为什么？因为愚痴的人，居住在黑暗的地方，不觉得是黑暗，所谓习惯成自然。但是，有智慧的人，知道黑暗是不对的，所以要找有光明的地方去住。光明就是没有瞋恨心，黑暗是有瞋恨心。所谓正大光明，就是心地光明，而不存黑暗障碍。

修道人，要时刻廻光反照，也就是反省一天所行所作，是否合乎戒律？合则勉之，不合者改之。时时管着自己，不要令自己念念生愚痴，而是要念念生智慧。生智慧就不会发脾气。愚痴人才爱发脾气。有修养的人，绝对不发脾气。人有涵养的功夫，能令人肃然起敬，觉得他平易近人。学佛法，要一天比一天聪明，不要一天比一天愚痴。对于这一点，要切记！切记！时刻注意。

能被人骂，而不骂人，这才是眞正的忍辱功夫，也就是有定力。不但对待师兄弟要和气，就是对待晚辈的徒弟或徒姪，也要和睦，千万不能发脾气。古德说：「无明火，老虎神，这是前生罪孽根」。既然知道有罪孽根，应该连根拔去，否则，将演变成修道的大障碍，不能增长善根。

修道人，无论遇到什么样的逆境，都要逆来顺受，不要动肝火，不要发脾气。在永嘉大师的证道歌上说：「观恶言，是功德，此则成吾善知识。不因讪谤起冤亲，何表无生慈忍力」。大意是这样：如有人骂你，便当作是功德。骂你的人，就是你的善知识。他能帮助你增长功德，他能帮助你修道，不要因为他的诽谤而起瞋恨心，应该生慈悲心，所谓「出家人，以慈悲为本，方便为门。」怎能证明有慈悲心呢？有人来骂你，有人来打你，甚至有人来杀你，这是来试验你的定力够不够？有定力者不动于心，无定力者便动于心，即是发脾气。

修道人被人骂，这是考验你的定力如何？有定力的人，被人讚叹也不欢喜，被人诽谤也不瞋恚。这就是八风吹不动的境界。把骂声当作歌声来欣赏，或者当作外国语听不懂，有这种功夫，自然化干戈为玉帛，有事变无事了！

修道人，就是修忍不了也要忍，受不了也要受的功夫。能忍能受这是有定力。不能忍不能受，这是没有定力。定力怎样修呢？首先要持戒。持戒就是止恶防非，也就是「诸恶莫做，众善奉行」。持戒律，要常律己，检讨自己，要作善事，不要作恶事。对世界有功，不妨继续去做；对世界有过，即刻悔改。这样，就能生出定力。生出定力之后，还要经得起考验。如果有人来骂你，或者来打你，能如如不动，到无人无我之境界，才算是有定力。所谓「一切是考验，看尔怎么办，觌面若不识，须再从头炼」。

修道人，不可障碍其他人发菩提心。尤其不可令其他人生退道心，如果有这种的思想，自己修道也不会有所成就，无论什么人要发菩提心，应该帮助他，成就他。不可破坏他，令他生退转心。要是这样，一定会堕地狱的。

持戒要清净，要慈悲、要恭敬、要和气。所以要有「六和敬」的精神。修道人以六和敬为标準，才算守戒律的人。什么是六和敬呢？在下边浅略说一说。

演程居士

（1）身和同住：大家同住在一起，共同修行，互相研究。不能说这个地方，只可有我，不能有你，更不能有他。不能和师兄弟或同参道友，一天到晚，用身来鬪争，用口来鬪争，用意来鬪争，这种思想是不可存在的。如果有这种情形的，赶紧纠正过来。不能只知有自己，而不知有他人，反而用地位，势力来压廹他人，令他人服从，这更是不可以。如果压廹他人自由，就谈不到身和同住。 （2）口和无诤：不能用口来辩论，用口来战争，总觉自己是对，而他人是不对。这是口不和的表现。修道人要修无诤三昧。口和就没有诤论，所谓「话到快时留半句，理从直处让三分」。如果有这种涵养功夫，大家一定相敬如宾。 至此已整理完毕 （3）意和同悦：你的意念要和他人的意念相和合，不要有歧见。能这样大家便同悦。要知道！道场不是一个人的道场，而是大家的道场，不能用强廹手段来压廹人，令人不喜悦，而种下三恶道的种子。 （4）见和同解：不能别开生面，独出心裁，另创谬论。认为他人的见解都不对，唯独我的特别见解是胜过他们，这种思想实在要不得。要明白有共同的见解，才可以实行。也就是服从多数人的意见为意见，不可独裁，不可专制。现在是民主时代，一切都要讲究民主。 （5）戒和同修：戒律是大家所遵守的，好像国家的法律，人人必须遵守，不能说这戒律是你守的，而不是我守的。这种人的想法，简直是佛教中的败类。大家应该群起而攻之，摒除「狮子虫」，使令佛门清净。 （6）利和同均：所有利益，大家应共同平均分配，不可一人独得。一人所得，那是偏重，不是公平。古德云：「不患寡，而患不均」。不平则鸣，如果相等，便无怨言，所谓「人平不语，水平不流」，就是这个道理。 修道人，要明白六和合的道理，才能不障碍其他同修，不压廹其他同道，这是最要紧的一件大事，希望大家注意，不可明知故犯。要把「性定魔伏朝朝乐，妄念不起处处安」这两句话，作为座右铭。 什么是「性定魔伏朝朝乐」？持戒能令性定。性定、什么魔也没有了。性不定，也会有魔来扰乱。性定能降魔，所谓「道高龙虎伏，德重鬼神钦」。你如果有高深的道业，说出一句话来，诸佛菩萨，天龙八部都会来拥护你所说的话。这时，龙也盘起来，虎也卧起来。你如果有高尚的德行，说出的话，都很有灵验。因此鬼神也钦佩你，见到你便叩头顶礼，非常恭敬。所以说性定魔伏朝朝是快乐的。 什么是「妄念不起处处安」？你的妄想心要是生起，无论到什么地方去，也不会平安，也不会吉祥。有妄想的人，就是贪心不足，在这山望那山高，到那山上把脚跷，跷起脚尖望那山更加高。这是贪心人的表现，好像种田人的贪心，春天扩种一点种子，希望秋天丰收粮食。读书人的贪心，是希望读完四书五经，将来作大官，工人有工人的贪心，商人有商人的贪心，总之，希望多赚钱，好享受。可是欲望无止境。永远不会满足的。有这样一首劝人要知足向善的歌： 「终日忙忙只为饥，得了饱饭又思衣；衣食两般皆具足，房中缺少美貌妻。娶下娇妻并美妾，出入无轿少马骑；骡马成群轿已备，又无官职被人欺。五品四品嫌官小，三品二品也嫌低；一品当朝作宰相，又想南面去登基。一朝登基坐了殿，又想神仙下盘棋」。这是贪心人的妄想，所谓「人心不足蛇吞象」。好像一条小蛇想吞下大象，怎能作得到？等于痴人说梦一样的渺茫。 修道人，要注重德行，也就是注重道德。道德是利益他人，不是利益自己。对自己有害处的事情，一定要接受。对他人有害处的事情，一定帮助解决困难。总之，道德是利人，不是害人。这是基本的原则。

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演程居士

修道最重要就是修道德。道是在外边，德是在里边。栽培外边的道，就是修一切道。在外边有了道，内边觉得很快乐，有德于心，这叫德行。「有德人人敬，有道人人尊」。你要有德行，人人便对你敬佩，对你崇拜，就是你在骂人，或是打人，被骂者或被打者，都会觉得很荣幸，而生欢喜。若是没有德行，就是向人家顶礼，人家还要踢你两脚，讨厌你无道无德嘛！所以德行是修道人必修的行门。

修道人，要把道德二字，挂在眉梢上，一睁眼睛就能看得见。「道德」，在西方国家，根本就不注重，只讲科学不讲道德。所以把根本忘得一乾二净。没有道德的修行人，是不能成就道业，不能成佛作祖。佛是万德庄严、万德圆满、万德成就。有种种的德行，所以才能成佛。

道德就是正气，道德譬如日月，道德就等于天地。所以道德二字，人人不可忽略。道德就是道场，道德就是修行。要修行才能有道德。所谓「道是要行的，不行则要道何用？德是要修的，不修则德从何来」？所以修道人，如果不注重道德，就没有法子来修行。

道德就是捨己为人，没有自私自利心。所以修道人，一擧一动、一言一行，都要注重道德。自己有力量的时候，儘量帮助他人。护持道场，供养三宝，就是帮助他人的行为。令道场没有一点麻烦，这都是修道德最佳的方法。所以各位应该尽心竭力臻至圆满，这样才能有所成就。千言万语一句话：「一切为众生，而不为自己」，这就是行菩萨道。行菩萨道的人，一定要无我。自觉虽然重要，但是觉他更重要。这一点，希望大家要注意，就是要时时刻刻利益众生。

前边已经把异生众浅释完，现在浅释同生众。在同生众中分为三部分：①说明普贤菩萨所得一切法门。②说明十位普字菩萨各所得的法门。③说明十位异名菩萨各得一门。

大方广佛华严经浅释

唐于阗国沙门实叉难陀译

美国万佛城宣化禅师讲述

卷第五 世主妙严品第一之五

复次。普贤菩萨摩诃萨，入不思议解脱门方便海。入如来功德海。

前边经文的义理，还没有完全表达出来，所以现在再继续说一次。

这位普贤菩萨，他是四大菩萨之一。他和文殊菩萨是释迦牟尼佛的两大脇侍，文殊菩萨在左，普贤菩萨在右，文殊代表智慧证三德，所以重于一切般若。普贤代表理定行三德，所以重于一切三昧。

普贤大菩萨的行力最大，愿力最大，他所发的十大愿王，包括一切行愿在内，所以是愿中之王。十大行愿就是：①礼敬诸佛，②称讚如来，③广修供养，④忏悔业障，⑤随喜功德，⑥请转*轮，⑦请佛住世，⑧常随佛学，⑨恆顺众生，⑩普皆廻向。他所修的境界是不可思议的，所入的境界，也是不可思议的。因为修不可思议的境界，所以入不可思议的境界。他自己入不可思议的境界，同时也希望一切众生入不可思议的境界。如何入法？即劝导众生广修十大行愿，就能达到不思议的解脱门。

普贤大菩萨，他已经入不可思议的解脱门方便海。什么是不思议？不思就是不可用心意来思量它，不议就是不可用言语来说明它。什么是方便海？佛的境界和普贤菩萨所入的境界，不是说在常寂光净土中，或起一念，或打一妄想，要来这世界教化众生；他不需要这样。就在眞谛理上不需要动，就能成就俗谛的事，这是理事无碍不可思议的境界，也就是理不碍事，事不碍理。即在理上也有事，在事上也有理。所以这是理事无碍方便海。

又有一种方便，是在因地上就能成就圆满的觉果。所以即因即果，即果即因，因果交彻，这是事事无碍方便海。（事和事本来应该是有障碍，可是没有碍，这就是不思议的境界）在楞严经上说：「不动道场，徧十方界。身含十方，无尽虚空（这是理事无碍的境界）。于一毫端，现寳王刹。坐微尘里，转大*轮（这是事事无碍的境界）。」前边是理事无碍不可思议的境界，后边是事事无碍不可思议的境界，所以叫方便海。

能入不可思议解脱门方便海，随着入佛的功德海。佛修功德的时候，就是像一粒微尘那般小的功德，也不会空放过。因日积月累所积的功德有如海，所以说如来功德海。