大方广佛华严经浅释三---宣化上人

演程居士

摘要: 大方广佛华严经浅释3上海佛学书局印行美国万佛圣城宣化上人讲述世主妙严品第一（卷四至卷五）大方广佛华严经浅释（三）目录卷四 世主妙严品第一之四……一卷五 世主妙严品第一之五……二一二开经偈无上甚深微妙法 百 ...

大方广佛华严经浅释3 上海佛学书局印行 美国万佛圣城宣化上人讲述 世主妙严品第一（卷四至卷五） 大方广佛华严经浅释（三） 目录 卷四 世主妙严品第一之四……一 卷五 世主妙严品第一之五……二一二 开经偈 无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇 我今见闻得受持 愿解如来真实义 大方广佛华严经浅释 唐于阗国沙门实叉难陀译 美国万佛城宣化禅师讲述 卷第四 世主妙严品第一之四 复次，普光燄藏主火神，得悉除一切世间闇解脱门。 把前边没有说完的意思再说一遍。这位普光燄藏主火神，他的光明能普徧照耀一切，他的光燄是重重无尽的，所以叫普光燄藏。因为他是普光燄藏，所以把一切世间的黑暗都照除了。他得到这种的解脱门。 普集光幢主火神，得能息一切众生诸惑漂流热恼苦解脱门。 这位普集光幢主火神，他的光能积集一起，犹如寳幢。他能息灭一切众生的种种迷惑，种种无明，种种愚痴，种种暗障，令其脱离漂流热恼的苦海。他得到这种的解脱门。 众生因为生出诸惑，所以轮廻六道？又作人，又作鬼，又作畜生，又作修罗，又生天上，又堕地狱，所以叫漂流。在地狱里是最热恼苦的地方，受苦是没有穷尽的时候。凡是不孝顺父母，不尊敬师长的人，以后要到地狱去受果报。 大光徧照主火神，得无动福力大悲藏解脱门。 这位大光徧照主火神，他的火光也是照徧三千大千世界。他得到无动福力大悲藏的解脱门。什么叫无动福力呢？就是这个福力是永远的、是不断的、是不动的。因为修这种福力，所以得到大悲藏的解脱门。什么是大悲藏？就是悲心切切，来教化众生。这位主火神，他以自己的福力来护持一切众生，令他们都得到无动福力大悲藏，这就是菩萨的心肠。 金山寺的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷都非常非常的好。可以说是世界上没有的，也可以说是将来领导世界佛教的人物。可惜还差一点点不能领导世界。为什么？因为还有烦恼、有脾气。如果没有烦恼和脾气，就是世界最高尚能教化人的大导师。现在就因为有脾气，还不能到世界各处去教化众生。 每个人应该一点火气都没有了。对人说话很温和而客气，无论对任何人？都是和颜悦色的态度，令对方有和蔼可亲的感觉。假设有人发我们的脾气，我们绝对不发他的脾气。有人对我们生烦恼，我们绝对不生他的烦恼。能这样子，就是有定力。不能这样子，就是没有定力。 如果和人一谈话，无明火便发生三千丈之高，不但不能教化世界的人，连自己的无明也没有降伏哩。这一点是最要紧！最要紧！希望大家特别注意。 我们现在要选拔这种没有火气的人才。看看谁没有火气？没有无明？没有瞋恨心？如果不合标準，就应该锻鍊自己，把瞋心除灭。要是没有瞋心，只有慈心，就与万物合成一体。到那时候，眞的没有杀心，没有瞋心，雀鸟都会飞到你的手中来吃东西，所有的禽兽也不怕你。就是遇到老虎，牠也不会咬你。那就到了「道高龙虎伏，德重鬼神钦」的境界了。 众妙宫殿主火神，得观如来神通力示现无边际解脱门。 这位众妙宫殿主火神，他用一切妙寳来庄严宫殿。他得到佛的大自在神通力量，能示现无量无边的国土和众生，在刹海里教化一切众生。他得到这种解脱门。 无尽光髻主火神，得光明照耀无边虚空界解脱门。 这位无尽光髻主火神，他的光明无尽，能照耀无量国土，无量世界，无量劫海。尽虚空徧法界，它都能照耀到，令一切众生都发菩提心。他得到这种解脱门。 种种燄眼主火神，得种种福庄严寂静光解脱门。 这位种种燄眼主火神，他的眼睛能放出青黄赤白黑种种的光燄。他明白佛的法身是万福万德所庄严，因此用种种福来庄严佛身。他用一种寂静的光明，也就是定光，在定中常放光。他得到这种解脱门。 十方宫殿如须弥山主火神，得能灭一切世间诸趣炽然苦解脱门。 这位十方宫殿如须弥山主火神，他能庄严十方所有的宫殿，令其犹如须弥山那样巍峨宏伟。他是能灭除一切有情世间诸趣中炽然的疾苦。诸趣就是四恶趣：地狱、饿鬼、畜生、阿修罗。在这四恶趣里边，好像被大火燃烧一样的痛苦。他得到这种解脱门。 威光自在主火神，得自在开悟一切世间解脱门。 这位威光自在主火神，因为他有威德，所以放出的光非常自在，一点也不勉强。他得到自在开悟一切世间解脱门。他能令一切世间的众生都很自在地开悟，成就所修行的道路。这位主火神不但威光自在，而且有大慈悲心。自己开悟了也教众生开悟。 光照十方主火神，得永破一切愚痴执着见解脱门。 这位光照十方主火神，他的火光能徧照十方，永远破除一切没有智慧的黑暗，也就是愚痴。愚痴人自己不承认自己是愚痴，反说聪明人才是愚痴。好像乌鸦落在黑色的猪身上，牠看猪是黑色，而不知自己也是黑色的。这就是愚痴人的行为。愚痴人自己还不知道自己是愚痴，反说人家是愚痴——这是多么的愚痴！ 因为愚痴，才有所执着。什么事情也看不开，见到什么事情也不明白，于是就被事情所绊住，得不到解脱。尤其以执着见为甚；执着自己的见解是对的，人家的见解是错的。这是执固不通。如果有执着见的思想，就不能开悟，不能解脱。这位主火神，他得到这种解脱门。什么解脱门呢？就是能破除愚痴执着见的解脱门。 雷音电光主火神，得成就一切愿力大震吼解脱门。 这位雷音电光主火神，他的大雷音，能震徧法界；他的大电光，能照徧法界。他能成就一切众生的愿力，无论你发什么愿力，他都能帮助你有所成就。他的师子吼音声，震动法界，惊醒迷梦，令其清醒，反迷归觉。他得到这种解脱门。 现在的时间，是我们大家共同来研究的时间。谁有什么意见？可以乘兴发挥，不要吞吞吐吐，想说又不敢说，不敢说又想说——这不是学佛法的态度。学佛法要学活活泼泼的，不要学死死板板的。要向前进，不要向后退。要提出问题，这才是学佛法的精神。 向后退的人，就会被新来的人追过去，所以你们自己问问自己，是不是想要向后退？要是不想向后退，那么，就要勇猛精进，不要停止在那里。所谓「站一站，二里半」。修道好比逆水行舟，不进则退。又好像三步一拜，他们规定一天要拜二里半的路程，如果中间稍稍停顿，就不能达到所规定的里数。各位要精进！不要向后退，以阿鞞跋致为目标，向前迈进，达到不退转的境界。

演程居士

尔时，普光燄藏主火神，承佛威力。徧观一切主火神众，而说颂言。

在这个时候，这位普光燄藏主火神，他承仗佛的大威神力，普徧观察一切主火神众，再用偈颂来把解脱门说一遍。

我们现在讲华严经有点入门了。每段经文，只要看一遍就能记住。不要再看第二遍。现在讲经，随便一看，然后就能背诵出来，这就是华严法会诸佛菩萨之加被，所以才有这种感应。本来不想告诉你们这个消息。但是，我希望你们也要学一学，不看经文就能背诵出来。

我看你们讲经时，用英文把我所讲的完全读出来，这是不对的。你们应该发挥自己的智慧，用自己的见解来讲，才能生动，才有意义。我所讲的，有些地方不太圆满，所以希望你们依照自己的意思来讲，不可照把我讲的意思再读一遍，那终归还是我讲的，只不过由你们重新再读一遍而已。

讲经不要背注解，我告诉你们，我讲经是不看注解的。有时看一看，也不记它。有人听说要讲大乘起信论，他先把起信论的讲义看一遍，这样，是可以的。但是，看人家的东西，而不是自己的，终究会忘掉。所以我教你们发挥自己的智慧，看注解要添加自己的见解，不可食古不化，那就不起作用。

汝观如来精进力 广大亿劫不思议

为利众生现世间所有暗障皆令灭。

【汝观如来精进力】：汝观是谁说的汝？是谁观的？如来又是那位如来？这些问题都要知道，然后才能明白经义。

这首偈颂是谁说的？是前边普光燄藏主火神所说的。他说：「你们大家看一看！看什么？看如来。是那位如来？是释迦牟尼如来。看佛三十二相八十种好吗？不是的。看如来在无量劫以前，修那种的精进力」。

佛为求法，牺牲一切，放下一切，忘掉一切，甚至身心性命都能捨。只知精进，昼精进、夜精进、昼夜六时恒精进，把十大魔军都赶跑了。佛用功修行，人家所不能作的事他能作，人家所不能忍的事他能忍。

好像佛捨身餵虎。要是一般人的想法，老虎那么兇恶，餵牠干什么？饿死好了，世界便少了一个害虫。佛不是这样想，他有慈悲心，能施捨自己的身体去救饿虎。

佛又能割肉餵鹰。一般人的想法，老鹰也是最恶的东西，专食其他小动物，是飞禽的土匪。但佛能把自己身上的肉割下餵它。你们看！这种精进力，谁能比得上？

你们知道自私，而不能无私。只知道自利，而不能利他。存有这种思想，是不能精进的。所以我们要勇猛精进，用功办道。一切为人不为己，这样才能行菩萨道。

【广大亿劫不思议】：佛在广大亿劫以前，就修行精进力不思议的行门。

【为利众生现世间】：佛为什么出现于世间呢？为了要利益众生。我们为什么出现于世呢？就因为损害众生。佛是来教化众生，来普度众生，令众生离苦得乐，了生脱死。而我们只知自私自利，把众生所得的利益，拿来作为自己的——只知有自己，而不知有他人。

我们对众生的想法——你赶快死了吧！不然的话，我所需要的东西，都被你所用了。你若死了，我就多享受一点。甚至父子之间也有如此之想，爸爸钱多，作儿子的盼望爸爸早点死了，这笔钱就属于我所有。唉！你怎还不死呢？眞是老而不死是为贼。儿子盼爸爸快点死。你们想一想，我们出现于世，是不是来损害众生？

【所有暗障皆令灭】：暗障就是烦恼障、所知障、业障、报障等。他令众生所有的暗障都消灭了。暗障没有了，就现出光明，就得到智慧。这位普光燄藏主火神，他得到这种解脱门。

众生愚痴起诸见 烦恼如流及火然

导师方便悉灭除普集光幢于此悟。

【众生愚痴起诸见】：诸见就是身见、边见、邪见等，也就是邪知邪见。愚痴众生多，聪明众生少。在一万个众生中，很难找到一个聪明的。聪明的众生具有正知正见。愚痴众生具有邪知邪见。

【烦恼如流及火然】：有了邪知邪见，就有烦恼。烦恼好像瀑流，能把房屋冲倒，把树木冲走。又好像大火，能燃烧一切物。

【导师方便悉灭除】：佛是接引导师，他用种种方便法门，来灭除烦恼的瀑流和大火。

【普集光幢于此悟】：这是普集光幢主火神，他所了悟的境界，所深入的解脱门。

演程居士

福德如空无有尽 求其边际不可得 此佛大悲无动力光照悟入心生喜。 【福德如空无有尽】：佛的福德，好像虚空一样，是没有边际的，不是算数譬喩所能知道的。 【求其边际不可得】：要想求知佛的福德有多少？是不可得的，因为如虚空，所以无法可计算出来。 【此佛大悲无动力】：这是佛的大悲心寂然不动的力量。 【光照悟入心生喜】：这位大光徧照主火神，他明白这种境界，心中生出一种欢喜。 我观如来之所行 经于劫海无边际 如是示现神通力众妙宫神所了知。 阿难尊者，在结集经藏的时候，深恐长行的意思有人不太懂，所以用偈颂重说一遍。现在所讲的十首偈颂，虽然是阿难说出来的，但是是代表十位主火神的意思。阿难不过是记录人，而不是说法人。 每位主火神说出他们所得到境界而入那一种的解脱门。第一首偈颂，因为在前边已说出其名，所以末句没有名字，其余九首偈颂都有名。因为这种原因，有人认为十首偈颂是同一位神所说的。那就错了，便不合乎经义。现在讲这四句偈颂。 【我观如来之所行】：这个我观是谁说的？是众妙宫殿主火神说的。这是阿难尊者写这首偈颂的时候替他说的。我观察佛所修的行门。什么行门呢？在下边说明。 【经于劫海无边际】：应该把重颂长行合起来看，才能明白大意。在前边长行中说，众妙宫殿主火神得到观察如来神通力，示现无边际解脱门。如来得到神通力，就是如来所修的行门。 劫海就是大劫犹如大海那样多，是无穷无尽无边际，所谓不可思议的无量数。这叫劫海。经过劫海那样长的时间。究竟有多少大劫？不能知道，是无边际的。 【如是示现神通力】：在这长远的时间里边，佛示现种种神通的力量，来教化一切众生，令一切众生发菩提心。 【众妙宫神所了知】：从这句偈颂看来，证明是结集经藏阿难尊者所说的。在前边长行先说那位主火神的名字，说他承佛威力而说颂言。既然他能承佛威力而说颂言。那么，其余九位主火神，怎又不能承佛威力而说颂言呢？你们大家想一想，就会明白了。 我以前没有详细解释，认为你们会明白这个道理，想不到还有人不明白，而去查注解。那么，注解不一定是对的。因为各人有各人的看法，各人有各人的见解，所以你有你的注解，我有我的注解，他有他的注解。这个注解，也不一定能立得住。既然立不住，为什么把它列在大藏经里？虽然列在大藏经里，也不一定完全是对的。 孟子说过这句话：「尽信书不如无书」。你相信书上所说的道理，不如没有书，还不会把人弄得那么糊涂。孟子为什么要说这句话呢？因为在书经上有这两句经文：「武王伐纣，血流漂杵」。形容周武王征伐殷纣王时，杀人太多，所流出的血成河，能把铁杵（武器）都漂浮起来。这话你们相信吗？所以说尽信书不如无书。 周武王是有道德的国君，他的士兵都讲仁义，他以仁义之师，去伐无道德的国君，是替天行道，弔民伐罪，救百姓出离水深火热的苦海，焉能杀人使血流遍地到浮起铁杵的程度？你们想一想，会有这种道理？再仔细的分析一下，铁杵的重量，最低限度也有两百磅，因为古代的武器很重。那么，要多少的血才能把铁杵漂浮起来？ 经典所讲的道理，就是破执着。你有所执着，就得不到眞正的智慧，所谓迷者是众生，悟者就是佛。什么是觉悟？就是没有执着。所以佛在菩提树下证道时，三叹奇哉。「奇哉！奇哉！奇哉！一切众生皆有如来智慧德相，但因妄想执着不能证得」。 我们为什么愚痴？就因为有执着。为什么没有智慧？就因为有执着。执著名，执着利。执著名的死在名上，执着利的死在利上，所以名利二字是杀人的刽子手。 亿劫修成不可思 求其边际莫能知 演法实相令欢喜无尽光神所观见。 这四句偈颂，也是阿难尊者所记载的。在结集经藏的时候，他说无尽光髻主火神得到了一种解脱门。什么样的解脱门？下边的偈颂说明。 【亿劫修成不可思】：他知道佛在无量劫以前，就修行成功不可思议的行门，不可说的神通，不可思议的妙用。总而言之，一切一切都是不可思议的。 【求其边际莫能知】：要想知道佛的神通妙用和福德庄严的边际，是没有法子可以知道的。 【演法实相令欢喜】:佛演说实相的妙法，演说实相无相的妙法，演说无相不无相的妙法。令一切众生闻到这种法音，皆大欢喜，信受奉行。 【无尽光神所观见】:这是无尽光髻主火神，他所观察见到的境界，他所得到的解脱门。 你们听经的时候，如果有不明白的地方，可以写笔记。但是，明白之后，要把笔记烧掉了。为什么？因为迷时千卷少，悟后一字多。在迷的时候，看了一千卷的注解，还是看的少，要觉悟了之后，就是一个字也是多余的。如有一个字，就是自性里的障碍。你们想一想，要怎么办呢？ 你们要知道什么是明白？什么是不明白？不明白的时候，就是对佛法没有深入经藏，没有能智慧如海，这就是应该写笔记的时候。等到你深入经藏、智慧如海的时候，这经就是你、你就是经，把所有的笔记都记在自性里边，永远不会忘掉了。那么，你还留着笔记作什么？所以教你们把笔记烧掉的原因在此。 十方所有广大众 一切现前瞻仰佛 寂静光明照世间 此妙燄神所能了 【十方所有广大众】：十方就是上下东西南北这六方，再加上东南西南东北西北这四隅，合起来是十方。在这十方里，所有广大无边的众生。 【一切现前瞻仰佛】：这些无边的广大众生，都现于佛前，齐来瞻仰佛。 【寂静光明照世间】：寂静就是定，佛在定中放光，照耀一切有情世间。 【此妙燄神所能了】：这种境界，是种种燄眼主火神，他所能明了的一种解脱门。 牟尼出现诸世间 坐于一切宫殿中 普雨无边广大法 此十方神之境界 【牟尼出现诸世间】：牟尼就是释迦牟尼佛。释迦译为能仁，牟尼译为寂默。就是能仁寂默这位佛，他出现到所有一切的世间。 【坐于一切宫殿中】：佛出现于世，他示现在国王家中。国王所住的都是宫殿，佛出世所住的也是宫殿。或者，佛坐在菩提树下时，七寳庄严的宫殿也示现出来。佛就坐在七寳宫殿中，演说大方广佛华严经的妙法。 【普雨无边广大法】：佛来世间为众生说广大无边的法门。佛说如意法，好像普降吉祥雨，令一切众生闻法得到法的利益。好像大树（利根的众生）就多得一点甘露法雨的滋润。小草（钝根的众生）就少得一点甘露法雨的滋润。法雨是平等，不过根性有差别而已。 【此十方神之境界】：阿难尊者说：这种境界是十方宫殿如须弥山主火神，他所得的境界。 诸佛智慧最甚深 于法自在现世间 能悉阐明眞实理威光悟此心欣庆。

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演程居士

【诸佛智慧最甚深】：诸佛可以说是十方三世一切佛。又可以说是本师释牟尼佛。诸佛的般若智慧，最为甚深。再没有比佛的智慧高，比佛的智慧深的众生。佛是世出世间大导师，他能开启一切众生的智慧，令一切众生返本还原，认识自己的本来面目。佛用种种譬喩来为众生说法，令一切众生明白佛法。
【于法自在现世间】：佛证得圆满觉果，他把世间法和出世间法，都参明了，所以于法自在。怎样叫于法自在？就是不需要勉强，不需要造作，很自然的，很自在的。佛现于世间，令一切众生，都开佛知见、悟佛知见、示佛知见、入佛知见。
【能悉阐明眞实理】：佛讲法能把眞实的道理，都表达出来。眞实理就是不变之理。这种道理，是古今中外所遵循的一种眞理。
【威光悟此心欣庆】：这位威光自在主火神，他明白这种境界，所以他心里非常的欣庆而欢喜。
诸见愚痴为暗盖 众生迷惑常流转
佛为开阐妙法门此照方神能悟入。
【诸见愚痴为暗盖】：诸见也就是种种的邪见，先有邪知而后有邪见。见解邪僻了，就会愚痴。见解正确了，就会有智慧。所以说有邪见就有愚痴。愚痴就是无明，就是黑暗，就是盖。盖能把众生的智慧光明覆盖了，所以称为暗盖。
【众生迷惑常流转】：我们众生因为有邪知邪见，所以从无始以来，一直到现在，还是没有脱离六道轮廻，不能了生死。于是在六道轮廻中转来转去，忽然而天、忽然而地、忽然而饿鬼、忽然而畜生、忽然而人、忽然而修罗。这种无明愚痴的暗障，障住你不能超出六道轮廻，这就叫常流转。
【佛为开阐妙法门】：佛为愚痴的众生，开阐最妙而不可思议的妙法门：教人念佛，往生极乐世界。教人持咒，即身成佛。教人修种种行门，都是了生脱死，超出轮廻的妙法门。
【此照方神能悟入】：这种境界，这种解脱门，是光照十方主火神，他所能悟入的。
愿门广大不思议 力度修治已清净
如昔愿心皆出现此震音神之所了。
【愿门广大不思议】：有信门、有愿门、有行门。这是往生极乐世界的三资粮。你想要成佛，想要了生死，想要修行，必须先要有信心，不是单有信心，还要有愿心，发愿生西方极乐世界，发愿生东方琉璃世界。所以愿门是广大的，是不可思议的。
【力度修治已清净】：力就是十力，度就是十度。佛的十力和十度都修行圆满了。因为圆满，所以得到清净的本体。
【如昔愿心皆出现】：已经清净以前生生世世无量大劫以前所修行的，把发的愿力。现在都显现出来了。好像演电影一样，一幕一幕在银幕上出现。又好像录音带一样，一句一句的音声播放出来，听得清清楚楚。
【此震音神之所了】：这种境界，是雷音电光主火神，他所明了的，他入这种解脱门。
复次，普兴云幢主水神，得平等利益一切众生慈解脱门。
在前边所说的道理，还没有说完，所以继续说一次。这位普兴云幢主水神，他能普徧兴起云来，这云好像寳幢一般的庄严。他是主管水之神。如果水没有神来管理，便会汎滥成灾，洪流天下，到处是水，众生便不得安居乐业。因为有神管理，所以水流有一定的地方和方向。
水可以利人，又可以害人。水大了就会害于人，小了就会利于人。所以老子说：「上善若水，水善利万物而不争。处众生之所恶，故几于道」。就是说最上等的善人，好像水一样。水能利益一切众生，但是它还不争功。它不会说你这个众生，幸亏是有我，你才能生存，如果没有我，你就不会存在了，所以我对你有功。水住的地方，谁也不愿意住。为什么？因为在最低洼的地方。水愿往低下流，所以说它合道。上等的善人，也是这样子。
海潮云音主水神，得无边法庄严解脱门。
这位海潮云音主水神，他有一种力量，犹如海潮云音一样。他用无量无边的法门，来庄严佛道。他得到这种解脱门。
妙色轮髻主水神，得观所应化方便普摄解脱门。
这位妙色轮髻主水神，他有妙色的光，和旋轮的髻。他能观察那位众生的机缘成熟，就该先来教化，用种种方便法门，来普摄这个众生，令这个众生得到觉悟，得到解脱。他得到这种解脱门。
善巧漩澓主水神，得普演诸佛甚深境界解脱门。
这位善巧漩澓主水神，他明白善巧方便的法门，于是把这种法说了一次又一次，为什么？因深恐众生不明白，所以重复地说。他用善巧方便法来教化众生，他得到善巧的三昧。他把十方诸佛甚深的境界，用种种方便法来演说。有时用光来演善巧的法门，有时用音来演善巧的法门，有时用流水声音来演善巧的法门。他得到这种解脱门。
离垢香积主水神，得普现清净大光明解脱门。
这位离垢香积主水神，他已经离开一切的染汚而得到清净。因为清净的关係，所以产生五味调和的香气。所积的香气，能令法界都清净无染，在尽虚空徧法界，都现出一个大光明藏。他得到这种解脱门。
福桥光音主水神，得清净法界无相无性解脱门。
这个福桥光音主水神，他的福好像桥樑一样，对众生有利益。他的光好像说法一样，对众生有利益。他得到清净法界无相无性的解脱门。法界清净，和虚空合而为一，也没有相，也没有性。它是诸法从本来，常至寂灭相，不可以言宣。那么，无相是不是有性呢？不是的。也无性，所以才能和虚空合为一体。

演程居士

知足自在主水神，得无尽大悲海解脱门。
这位知足自在主水神，他得到知足，得到自在，所以他是快乐之神。他用大悲心来教化众生。所谓悲心切切，时时刻刻不忘众生，常予众生乐，常拔众生苦，没有休息的时候。他有这种的思想，所以叫无量大悲海。他得到这种解脱门。
人就怕不知足，不知足就是苦，能知足就是乐。所谓知足常乐，能忍自安。常乐就是知足，能忍自安。常乐就是知足，自安就是自在。不知足是最痛苦的一件事。怎叫不知足呢？好像有个人，他本来没有房住，没有饭吃，没有衣穿，穷得一文不名，他在想，如果有间小房住，多么舒服？于是天天打房子的妄想。如果有件衣服穿，多么温暖？于是天天打衣服妄想。如果有东西吃，多么自在？于是天天打吃的妄想。有一天，房子也有了，衣服也有了，吃的东西也有了。房子可以遮风雨，衣服可以遮身体，吃的东西可以治饿病。应该知足，不要再有企求。可是，这个人又打妄想。啊！我能住大房子就好了，我能穿名贵的衣服就好了，我能吃有营养的东西就好了。这就是不知足的表现。
以前没有房子住，现在有房子住，还想住大房子。以前没有衣服穿，现在有衣服穿，还想穿名贵的衣服。以前没有饭吃，现在有饭吃，还想吃有营养的东西。这就是贪心不足蛇吞象，所以说不知足就是苦。
有了房子住，有了衣服穿，有了饭吃。又想作官，作了县长嫌其小，想作省长。作了省长又嫌小，又想作总统。作了总统，又想作为世界领导者。作了世界的领导人，又想到天上去作天主。你们看！不知足就是这样的苦。可是只有这位主水神，他知足而自在。他得到这种解脱门。
净喜善音主水神，得于菩萨众会道场中，为大欢喜藏解脱门。
这位净喜善音主水神，他常生清净的欢喜心，他善于演说妙法音。他能在菩萨众会道场中，令所有的海会大众，都得到大欢喜。因为都能得到大欢喜，所以叫藏。他得到这种的解脱门。
普现威光主水神，得以无碍广大福德力普出现解脱门。
这位普现威光主水神，他能普徧的出现，又有大威光。他以无量无边无碍的福德力，普徧出现于十方广刹国土。福是修来的，德是作来的。他明白这种境界，入这种解脱门。
吼声徧海主水神，得观察一切众生发起如虚空调伏方便解脱门。
这位吼声徧海主水神，他的师子吼声，能震徧于尘刹国土的众生海。他能观察十方世界所有一切的众生，用调伏方便来教化一切众生。虽然教化一切众生，但是一切众生能自教自化，所以他行所无事，不着于相。这就叫发起如虚空。在金刚经上说：「灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者」。一切众生界都空啦！可是，佛的愿力还没有满。所以这位神观察一切众生，发起如虚空那样广大的愿，广大的神通，用种种方便法门，来调伏一切众生。他得到这种的解脱门。
尔时，普兴云幢主水神，承佛威力，徧观一切主水神众，而说颂言。
阿难尊者记载了前边长行之后，在这个时候，又把长行中的意思，用重颂再来说一说。这位普兴云幢主水神，他承仗着佛的大威神力，（其余的主水神，同样的承仗佛的大威神力）普徧观察一切主水神众的因缘和根性，而说这首偈颂。
清净慈门刹尘数 共生如来一妙相
一一诸相莫不然是故见者无厌足。
【清净慈门刹尘数】：这个慈门是清净的，是没有染汚法。没有染汚法，就是没有一切欲心。那么，这个慈悲门是作什么呢？是利益一切众生，是平等利益一切众生，是慈悲平等利益一切众生，这种慈门有多少？有刹尘数那样多。怎样生出那样多的清净慈门呢？
【共生如来一妙相】：在如来每一根毫毛端，就具足这样多的慈悲门。在无量无边的毛端，都具足刹尘数的慈悲门。
【一一诸相莫不然】：在如来每一相里，都具足广大无边清净慈门，来教化利益一切众生。每一相都是如此，你想这慈门能有多少呢？
【是故见者无厌足】：因为如来每一妙相，都具足无量无边的清净慈门，所以凡是见到佛的众生，都希望再见到佛，都希望再闻到法。众生见到佛的时候，眼睛好像入定似的，目不转睛地瞻仰于佛，所谓「目不暂捨」。为什么？因为无厌足。众生都是着相的，见到佛的相好光明，就生出一种不愿捨离的心，愿望常常见到佛。
世尊往昔修行时 普诣一切如来所
种种修治无懈倦如是方便云音入。
【世尊往昔修行时】：世尊就是世出世之尊，就是世间人和出世间人之尊，也就是佛十号之一。往昔就是从前，就是佛在因地的时候。现在佛成佛是在果地。佛在因地修行的时候，是怎样的修行呢？
【普诣一切如来所】：普诣就是普徧到那个地方去。到那个地方呢？到有佛住的地方。到那位佛的处所。释迦牟尼佛在当时尚未成佛，所以去亲近一切诸佛，去供养一切诸佛，去恭敬一切诸佛。
【种种修治无懈倦】：种种就是指所能作到的法门，例如亲近、供养、恭敬一切诸佛。佛为法忘躯，为求法而不睡觉，为求法而不吃饭，忘了自己的身体。就是有病也不管它，还是求法不怠。有人说：「佛还会有病吗？」这时候，佛还没有成佛。就是成佛之后，有时候，还会头痛。佛在过去世还没有成佛之前，曾作一个童子。那时候，村中的人在海中捕到一条大鱼，这个童子见到鱼那么好玩，乃用木棍打鱼头三下，因此而种下因果。等成佛之后，头痛了三天，就因为打鱼头的关係。由此可证，因果报应是毫釐不爽的。大家要相信因果，不要拨无因果。
总而言之，佛在因地修行的时候，不懒惰，不犯戒，勇猛精进而不退转。按戒律来讲，有法师讲经说法的时候，在四十里以内居住的人，都应该去听法。要是不去听法，或者在道场中睡觉，这都是犯戒的。
【如是方便云音入】：像前边所说种种方便法门，是海潮云音主水神所能入这种解脱门。
佛于一切十方中 寂然不动无来去
应化众生悉令见此是髻轮之所知。
【佛于一切十方中】：我们这个世界有十方，其他的世界也有十方。佛在一切十方里。
【寂然不动无来去】：因为佛寂然不动，所以无来无去。所谓「如来者，无所从来，亦无所去」。
【应化众生悉令见】：佛虽然不来不去，但是，应该受佛教化的众生，佛便以大神通力，令他们都得见于佛。
【此是髻轮之所知】：这种境界，就是妙色轮髻主水神他所能知道的。他能入这种解脱门。

演程居士

如来境界无边量 一切众生不能了
妙音演说徧十方此善漩神所行处。
【如来境界无边量】：这是说佛的境界是不可思议，是无边无量，无量无边。
【一切众生不能了】：在一切众生没有开示悟入佛知见之前，就不能明白佛的境界。等到有开佛知见，示佛知见，悟佛知见，入佛知见的时候，才能眞正明白佛的境界。
【妙音演说徧十方】：佛用微妙之音，演说微妙之法，不单是在一个世界演说，而是在十方世界演说。
【此善漩神所行处】：这种境界，是善巧漩澓主水神，他所修行的道理，他入这种解脱门。
世尊光明无有尽 充徧法界不思议
说法教化度众生此净香神所观见。
【世尊光明无有尽】：世尊就是佛，佛所现出的光明是无量无尽的。因为光明重重无尽，所以说没有穷尽的时候。
【充徧法界不思议】：佛的光明是尽虚空徧法界，统统都充徧满了。这种境界，不可心思，不可言议，妙到极点。
【说法教化度众生】：佛演说种种妙法，是来教化一切众生，是来度脱一切众生，令一切众生都能离苦得乐，了生脱死。
【此净香神所观见】：这种境界，是离垢香积主水神，他亲自看见，亲自明白，亲自证得的。
如来清净等虚空 无相无形徧十方
而令众会靡不见 此福光神善观察
【如来清净等虚空】：如来的法身是清净的，犹如虚空，无在无不在。可是能徧于十方法界。为什么？因为等虚空。
【无相无形徧十方】：佛的法身，虽然徧于十方法界，但是无相无形。虽然无相无形，可是又能徧于十方世界，所以说佛的境界，就是这么妙。
【而令众会靡不见】：虽然无相无形，可是令会道场中的众生，没有一个见不到佛。
【此福光神善观察】：这种境界，是福桥光音主水神，他所观察而能明白的。
佛昔修习大悲门 其心广徧等众生
是故如云现于世此解脱门知足了。
【佛昔修习大悲门】：佛在往昔修习大悲的行门，拔众生的苦，予众生的乐。
【其心广徧等众生】：佛修大悲门的时候，其心非常广大和周徧。有多少众生？就修多少大悲门，所以说等众生。
【是故如云现于世】：因为这个原因，所以好像天上的云，而出现于世上，把世上所有热恼的众生，都荫护得到清凉。
【此解脱门知足了】：佛犹如云现于世间，普荫一切众生得到清凉。这种解脱门，是知足自在水神，他所明了的。
十方所有诸国土 悉见如来坐于座
朗然开悟大菩提如是喜音之所入。
【十方所有诸国土】：在十方所有诸佛国土里边。
【悉见如来坐于座】：所有的众生，都看见佛坐在莲华座，演说无上甚深微妙法。
【朗然开悟大菩提】：凡是看见佛闻到法的众生，都很明朗而开悟，得到大觉的道理。
【如是喜音之所入】：像这样的境界，是净喜善音主水神，他所能得到，他所能入这种解脱门。
如来所行无罣碍 徧往十方一切刹
处处示现大神通普现威光已能悟。
【如来所行无罣碍】：佛无论所作什么事情？都是无罣无碍。
【徧往十方一切刹】：佛是寂然不动于本座，感而遂通徧十方。佛虽然不离开本座，但是有感于众生。如有众生想见佛、想闻法，佛有感必通，有求必应。谁要虔诚求于佛，谁就能见于佛。
【处处示现大神通】：在所有十方法界微尘刹海中，佛在处处示现大神通。什么是大神通？就是大能容小，小能容大，小大相容相摄。尘刹国土不出一粒微尘之外，一粒微尘又能容纳尘刹国土在内。一粒微尘是小，但能容大。十方国土是大，但能容小，这是大中现小，小中现大的境界，所以叫大神通。
【普现威光已能悟】：这种道理，听起来很容易，其实是不容易明白。小怎能容大？大怎能纳小？有人说：「大纳小是可以的，小容大却没有这种道理」？在佛的分上来讲，是无大无小无内外。也没有大，也没有小。也没有内，也没有外，互相圆融无碍的。这种境界，是普现威光主水神，他已经能明白了解。
修习无边方便行 等众生界悉充满
神通妙用靡暂停 吼声徧海斯能入
【修习无边方便行】：吼声徧海主水神，他说：佛修习种种无边方便行门。
【等众生界悉充满】：有多少众生？就修多少方便行门。像众生界那样多的数目，完全都充满了这种法门。
【神通妙用靡暂停】：佛的神通妙用是不思议的，没有暂时的停止，时时刻刻示现神通妙用来教化众生。
【吼声徧海斯能入】：这位吼声徧海主水神，他能入这种解脱门。
复次，出现寳光主海神，得以等心施一切众生福德海，众寳庄严身解脱门。
今把前边没有说完的道理，再来说一遍。这位出现寳光主海神，他能现出种种寳光。他所得的佛境界，是以平等心，来布施一切众生。布施什么给众生呢？布施福德海。他用所有的金、银、琉璃、玻瓈、砗磲、赤珠、玛瑙等众寳来庄严身。他得到这种解脱门。
不可坏金刚幢主海神，得巧方便守护一切众生善根解脱门。
这位不可坏金刚幢主海神，他的功德好像金刚寳幢一样的坚固，永远不可破坏。他用善巧方便法门来守护一切众生的善根，令一切众生的善根不坏。又能帮助一切众生成就善根。他得到这种解脱门。
不杂尘垢主海神，得能竭一切众生烦恼海解脱门。
这位不杂尘垢主海神，他非常清净，没有尘垢的汚染。他能令一切众生的烦恼海都枯乾了。如果能把烦恼海乾了，就得到智慧。他得到这种解脱门。
我们为什么没有开智慧？就因为我们的烦恼太重了，所以烦恼海没有竭乾。大概这位主海神不管我们了。假使他来管我们，我们的烦恼海也会竭乾的，皆同样能得这种解脱门。
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演程居士

我们现在已听到华严经，这位主海神一定会帮助我们把烦恼海竭乾的。但是，我们不要依赖这位主海神，而要依赖自己的信心和念力。自己应该乾自己的烦恼海，不要等待这位主海神来帮忙，他还有许多的工作要做，不要给他添麻烦，要自己乾烦恼海，智慧光明就会现前。

恒住波浪主海神，得令一切众生离恶道解脱门。

这位恒住波浪主海神，他常住在波浪中过生活。他得到一种法门，能令一切众生远离三恶道，成就三善道。他得到这种解脱门。

吉祥寳月主海神，得普灭大痴暗解脱门。

这位吉祥寳月主海神，他的吉祥寳好像月亮一样的圆明。他能普徧的灭除大痴暗。痴暗没有了，就会生出大光明来，他明白佛这种境界，得到这种解脱门。

妙华龙髻主海神，得灭一切诸趣苦，与安乐解脱门。

这位妙华龙髻主海神，他的寳髻好像妙华龙一般的美观。他能灭除四恶趣中众生的苦，又能给四恶趣中众生的乐，就是令其离苦得乐。他得到这种解脱门。

普持光味主海神，得净治一切众生诸见愚痴性解脱门。

这位普持光味主海神，他的光和味能普徧而持久。他能清净治理一切众生的诸见（就是六十二见），又能调和众生的愚痴性，使其变为智慧性。他得到这种解脱门。

寳燄华光主海神，得出生一切寳种性菩提心解脱门。

这位寳燄华光主海神，他有寳燄的华光，能普照一切众生。他能生出一切寳种性（坚固）的菩提心。这种菩提心坚固犹如金刚。又有一种解释，这个寳种性就是戒的本体。出家人受戒，就是受寳种性。这寳种性，要令它一天比一天大一点，要令菩提一天一天增长，如此集少成多。他得到这种解脱门。

金刚妙髻主海神，得不动心功德海解脱门。

这位金刚妙髻主海神，他有金刚奇妙的寳髻。他得到佛的境界，是不动心功德海。他的心常常寂静而不动，他的功德特别多，犹如海一样。他得到这种解脱门。

海潮雷音主海神，得普入法界三昧门解脱门。

这位海潮雷音主海神，他的音声，如同海潮一般，又如雷音，远近皆闻。众生闻到此妙音，就能开悟，他能普徧而入法界定，他得到这种解脱门。

尔时，出现寳光主海神，承佛威力。普观一切主海神众，而说颂言。

当尔之时，这位出现寳光主海神，他承仗佛的大威神力，而能普徧观察一切主海神众。他用偈颂把长行的意思再仔细地说一遍。

不可思议大劫海 供养一切诸如来

普以功德施群生 是故端严最无比

这四句偈颂，是结集经藏的人，把前边长行所说的道理，总合起来再重复说一说。虽然是阿难尊者说的，但这是根据主海神的意思而说，阿难尊者不过是作记录而已。

【不可思议大劫海】：这位出现寳光主海神他说：「佛在不可心思不可言议的大劫海里边」。大劫海就是无量无边的大劫，犹如大海一样。无法能知道究竟有多少？所以用「海」字来形容。

【供养一切诸如来】：佛在大劫海中作什么呢？佛在往昔这样长的时间里，供养十方三世一切佛。有时用财来供养，有时用法来供养，有时用身心性命来供养。时刻勤心求佛道。

好像我们金山寺的出家人和在家人，都是在忙里偸闲来学习佛法，来行持佛法。这也是供养一切诸佛，我们应该用财来供养三寳，用法来供养三寳，用身心性命来供养三寳。这是佛教徒应作的事项。

【普以功德施群生】：佛修种种功德，廻向给众生，布施给众生。换言之，为一切众生而修功德。佛往昔供养一切诸佛所得的功德，自己一点不留着，完全廻向给众生，希望众生离苦得乐，业障消除，善根增长，勤修正道，早登佛地。

【是故端严最无比】：因为佛把所有的功德，都廻向给法界众生，布施给法界众生，所以佛的身是端正而庄严，是最无比。无论天上或天下的众生，都没有像佛三十二相八十种随形好的相好光明。这种光明庄严微妙的相，任何人也不能比的。所以说端严最无比。

一切世间皆出现 众生根欲靡不知

普为弘宣大法海 此是坚幢所欣悟

【一切世间皆出现】：佛能在一切所有世间里出现。出现作什么？为教化一切众生，令一切众生得到解脱，令众生不再被五欲之绳所綑。

【众生根欲靡不知】：每个众生的根欲，具有善根或是没有善根？佛都知道。因为佛有神通力，所以众生所希望的是什么？佛也靡不知。

【普为弘宣大法海】：佛能普徧地为一切众生弘扬宣说大法。这种法犹如大海，所以叫大法海，也就是无量无边无穷尽的法。

【此是坚幢所欣悟】：这种道理，是坚幢主海神，他所了解。他欢喜地悟入这种解脱门。

一切世间众导师 法云大雨不可测

消竭无穷诸苦海 此离垢尘入法门

【一切世间众导师】：众导师就是佛。也就是所有世间一切佛。

【法云大雨不可测】：诸佛普徧兴起大法云，而降大法雨。这种境界，不是凡夫俗子所能明白的，所可测量的。所以说不可测。

【消竭无穷诸苦海】：这种法云大雨能消除众生一切的烦恼。也就是把贪瞋痴无穷无尽的烦恼，消除乾乾净净，不存丝毫。因为众生有无穷无尽的苦，所以叫海。

【此离垢尘入法门】：这个法门，是离垢尘主海神，他所明了，而入这种解脱门。

一切众生烦恼覆 流转诸趣受众苦

为其开示如来境 普水宫神入此门

【一切众生烦恼覆】：众生本来都有智慧，本来和佛无二无别。就因为有烦恼，把智慧遮盖了，所以智慧光明就不现出来，好像乌云把太阳遮住一样，太阳光便不现出来。

【流转诸趣受众苦】：众生为烦恼所覆，于是在六道轮廻中流来流去，忽然而天，忽然而地，忽然畜生，忽然而饿鬼，在诸趣中轮转不停，受一切的诸苦。

【为其开示如来境】：佛为什么要开示一切众生？因为令一切众生都能得到如来的境界，也就是开悟成佛。

【普水宫神入此门】：这是普水宫主海神，他能入这种解脱门。

佛于难思劫海中 修行诸行无有尽

永截众生痴惑网 寳月于此能明入

【佛于难思劫海中】：佛在往昔很长的劫海中，这个劫海有多长的时间？是人的心思想不到那样的长，所以叫劫海。

【修行诸行无有尽】：佛在劫海中修一切行门。难捨的他能捨，难行的他能行，难忍的他能忍，难让的他能让。总而言之，最不容易修的法门，最不容易行的法门，他都能作到，都能修完。没有穷尽的法门，佛都能修圆满。

【永截众生痴惑网】：痴是愚痴，惑是迷惑。这两种东西好像鱼网一样，把众生网住了，于是逃不出六道轮廻。佛能把众生的痴惑网截断了，不是暂时的截断，而是永远的截断。也就是把众生的痴惑网毁破了，令众生得到自在。

【寳月于此能明入】：这位吉祥寳月主海神，他能明白这种境界，而能入这种解脱门。

演程居士

佛见众生常恐怖 流转生死大海中

示彼如来无上道 龙髻悟解生欣悦

【佛见众生常恐怖】：佛看见众生他们自己常生恐怖。恐怖生死问题不了，而不是恐怖法门难修。因为众生还不知什么是法？什么是门？所以在六道里边生了又死、死了又生，轮转不已，不想出离三界。

【流转生死大海中】：在生死大海中，是最可怕的，是恐怖的。怕什么？生生死死，死死生生无了期，这是多么可怕呀！恐怖什么？在三恶道中受种种的罪。尤其是在地狱中的各种刑具，实在令人恐怖。

人间五十年，是天上四天王的一昼夜时间。人间一百年，是忉利天的一昼夜时间，所以天人看我们的寿命好像蜉蝣一样，朝生暮死。我们看蜉蝣在早晨生出来，到晚间就死了，觉得牠们的寿命很短。可是它在这一天的过程中，却觉得时间很多——我们的寿命何尝不是这样？生了又死，死了又生，这是多么的恐怖啊！所以佛替众生恐怖，常为众生的生死不了而恐怖。

【示彼如来无上道】：佛慈悲来指示如来的无上道。什么是无上道？就是勤修戒定慧，息灭贪瞋痴，这是出世的无上道。诸恶莫作，众善奉行，这是世间的无上道。

【龙髻悟解生欣悦】：这是妙华龙髻主海神，他明白这种境界，心中生出这种欣悦。

南无常住十方佛，南无常住十方法，南无常住十方僧。南无大方广佛华严经，南无华严海会佛菩萨。这是祈祷的偈颂。我初到美国的时候，正遇到美国和苏联在古巴的地方，将要发生战争，情形十方危险，有一触即发的现象。当时我在想，初到这个国家，对这个国家的人民毫无贡献，也没有一点帮忙。如果战争爆发了，双方不知要牺牲多少人的性命？

于是我乃在佛前焚香发愿，为求战争消灭和世界和平，绝食五个星期，也就是三十五天不吃饭。期满之时，古巴没有发生战争。当时美国总统甘廼迪的态度很强硬，吓退苏联头子赫鲁雪夫，将在古巴的火箭撤囘本国。不管是不是我的诚心所感应，可是没有战争是事实。

现在中东又发生战争（一九七三年），以色列和埃及为宗教为民族而战争。犹太教和囘教的信仰不同，民族的思想不同，所以彼此间常发生战争。所以我们要努力祈祷世界和平。但愿这个战争早日停战，生灵不受涂炭。

诸佛境界不思议 法界虚空平等相

能净众生痴惑网 如是持味能宣说

【诸佛境界不思议】：众生就有众生的境界，菩萨就有菩萨的境界，诸佛就有诸佛的境界。众生的境界是不思议，菩萨的境界是不思议，诸佛的境界是不思议。不思议的境界，不是凡夫的心思和言议所能明白的，所以说是妙不可言的境界。

【法界虚空平等相】：诸佛就是法界，法界就是诸佛。法界和诸佛同如虚空，是平等相。无欠无余，不多不少，最为平等。

【能净众生痴惑网】：佛的神通妙用，能把众生的愚痴和迷惑网修治得清清净净，再不存在任何的染汚法。

众生好像苍蝇一样，东飞飞，西飞飞，为什么？为找食物。有时候空飞了很多冤枉路，也找不到东西吃。为什么牠作了苍蝇呢？就因为牠的愚痴迷惑太深，到处飞得不到成就，所以作了苍蝇。又因为牠在因地的时候，妄想太多，羡慕苍蝇自由自在，没有人来管理，愿怎样就怎样，所以终于作了苍蝇。天天飞，也飞不出这个痴惑网的外边去。所幸佛能净众生的痴惑网，让他们将来还有成佛的机会。

【如是持味能宣说】：像前边所说的道理，是普持光味主海神，他能了解这种道理，而能宣说这种法门。

佛眼清净不思议 一切境界悉该览

普示众生诸妙道 此是华光心所悟

【佛眼清净不思议】：佛有五眼六通。佛眼是清净的。是徧观一切的，是不思议的。

【一切境界悉该览】：一切的境界，就是众生的境界，也是诸佛的境界。无论那种境界，都影现佛眼的里边。佛眼犹如大明镜，一切众生的境界，佛都能看见。

【普示众生诸妙道】：众生的根性，是善根多还是恶根重？佛都知道。众生的欲念，是多是少？佛也知道。所以佛普徧为一切众生指示种种的妙道。

什么是妙道？浅而言之，就是日常所行之道，我们天天所用的道、所行的道、所经过的道，都是很妙的。若不注意去研究它，便不知它的妙处。要注意去研究它，无论什么？都是妙，妙不可言。譬如，我们日常所用的东西，是从什么地方来的？来处很妙。又怎样去？去处又很妙。总之，都是妙道。

我们一天所遇到的境界，这就是妙道。好像不吃饭肚子饿。为什么要饿？这就是妙。吃东西就饱了，这也是妙。乃至穿衣服，或是喝茶，都是一样的妙。如果不妙的话，为什么要去用它？就算用它之后，也不会长久，只是暂时而已。你说这不是妙吗？

有人说：「啊！这个道理，谁都懂」。可是你所懂的是皮毛而不究竟。妙处就不知道了。为什么想吃好东西？这是个妙。为什么想穿好衣服？这是个妙。为什么想住好房子？这是个妙。

妙的意思，就是不太明白它，不太了解它，换言之，明白了就是妙，不明白就是不妙。好像三步一拜的行者，拜在大路时，裤子破了，不能遮体。这时，在路边就出现一条裤子！这也是个妙。有人用玻璃瓶打他们而打不中，这也是个妙。讲起妙的意思太多了，现在经归正传。

【此是华光心所悟】：像这种的道理，是寳燄华光主海神，他心所能悟解，而入这种解脱门。

魔军广大无央数 一刹那中悉摧灭

心无倾动难测量金刚妙髻之方便。

【魔军广大无央数】：魔军就是十大魔军（欲、忧愁、饥渴、渴受、睡眠、怖畏、疑、含毒、利养、自高）在每一种魔军中又变成十大魔军，而成百大魔军。百大魔军变成千大魔军、千大魔军变成万大魔军。越变越多，越生越多，魔子魔孙，魔王魔民，不知有多少？所以说无央数。

每一个魔就能变百千万亿，因为魔的神通力也很大，可惜属于恶的方面。如果能利益众生，也是不错的。可惜魔是害人的，所以魔王是杀者。世间有修道者，将有成就时，魔王便用种种方法来破坏其道心，令定力不足者失去其开悟的机会。

慧嵬禅师在林中打坐，忽然来了一个无头有身的魔，恐吓、威胁禅师，但禅师不动于心，乃对魔说：「你不会有头痛的病」。这时，魔又变成没有腹的恶相。禅师又说：「恭喜你没有六腑之症」。魔又变化出许多令人恐惧之相。时来威胁，都被禅师的定力遣去，不为其所迷惑。

最后，魔变为天女，乃对禅师说：「我奉天帝之命，来侍候禅师」。禅师说：「我心如大地，绝不会倾动」。天女无计可施，于是腾空而去。禅师安然不惧，就是定力功夫深，不会被境界所转。

【一刹那中悉摧灭】：所谓道高一尺，魔高一丈。但是，邪不胜正，邪终归还是要投降。因为佛的神通力，在一刹那间就把无央数的魔军完全降伏了，令他们改变思想，改变行为，作为护法者。

【心无倾动难测量】：心无倾动，就是如如不动、了了常明。如果心不摇动，就是得到定力的证明。心不倾动，一定就很难能测量。

心不倾动，就是一念不生。在一念不生的时候，鬼神也看不见你，不会来找你的麻烦。好像大海没有波浪一样，风平浪静，这个时候，便无法测量。

【金刚妙髻之方便】：这种方便法门，是金刚妙髻主海神他所得到的，他入这种解脱门。

演程居士

普于十方演妙音 其音法界靡不周 此是如来三昧境 海潮音神所行处 【普于十方演妙音】：十方世界所有一切的音声，都是法音宣流，变化所作。有的是有情说法，有的是无情说法。有的是有声说法，有的是无声说法，总之，一切都在说法。这种妙音，是佛以一音演说法，众生随类各得解。什么众生听法便听到什么众生的语言，都得法的利益。 【其音法界靡不周】：佛在十方演妙音，不但徧法界能听到，就是尽虚空也周徧其音。一言以蔽之，没有一个地方，不是佛演妙音的地方。 【此是如来三昧境】：什么道理能有这种的力量？乃是如来定力所成就的境界。 【海潮音神所行处】：这种境界，是海潮雷音主海神，他所行所修的三昧行门。 佛法的妙音，我们不一定能听到。就是听到也不认识。好像电视，不但有音声，而且又有影像。假设在三百年前，有人说将来有一种东西，有人说话，又有人表演，和眞实一样。当时的人，一定认为你在发狂，痴人说梦话。那会有这种事情？怎会有这种妙境界？三百年后的今天，人人都相信了。这就是演妙音的道理。佛法合乎科学，科学越进步，也越证明佛法是科学。在两千年五百年前，佛就知道宇宙间的秘密，肯定的说有三千大千世界。一个太阳系才是一个世界，一个银河系才是一个小千世界。尚有中千世界和大千世界，人类正在发现中。将来三千大千世界的境界，会像电视一样，出现于眼前。有五眼的人，看三千大千世界，能看得清清楚楚，好像看电视一般。所以有神通的人，其手心就是电视。三世的因果，都在小电视中出现。从前认为不可能的事情，现在可能了。现在认为不可能的，将来就可能了。所以佛法越受考验，越显出眞理。 复次，普发迅流主河神，得普雨无边法雨解脱门。 在前边的经义还没有说完，现在继续把它再说一次。这位普发迅流主河神，他是管理河流的神。他能普徧发出很迅速的河流。他得到佛的境界，能普雨无边的大法雨。无边法雨，就是尽虚空徧法界，没有一个地方是得不到佛的大法雨。这个法雨，虽然是现在雨的法雨，但是过去也得到这法雨，未来也得到这法雨，同时都得到这法雨。所以在三际无边，十方无边。他得到这种解脱门。 普洁泉涧主河神，得普现一切众生前，令永离烦恼解脱门。 这位是普洁泉涧主河神。一般的水泉和山涧，有时候会不清洁，很汚浊的。他能令泉水清净，也能令涧水清净。泉涧清洁，譬如众生心清洁，除却一切烦恼，他能普徧示现于众生前，令一切众生永远离开烦恼。离开烦恼，就是离开贪心、离开瞋心、离开痴心。这三毒心都离开了，就是永离烦恼。得到本体的清净，便生出一种大智慧。他得到这种解脱门。 离尘净眼主河神，得以大悲方便，普涤一切众生诸惑尘垢解脱门。 这位离尘净眼主河神。什么叫离尘？就是离开一切尘劳和妄想。也可以说离开一切染汚之念。外边的尘埃要离开，里边的染汚也应该离开。这样心才能清净，而得到净眼。 什么是净眼？就是清净的眼，也就是五眼。有净五眼，才能得到五种力量。五眼就是天眼、肉眼、慧眼、法眼、佛眼。睁开五眼的人，才能离开染汚心。这五眼的道理，要是详细的解释，是无穷无尽无法说完。现在把它总括起来说一说。 ①天眼：所谓「天眼通非碍」。是没有障碍的。不但能观千万里以外的物，就是十方法界之物，都能看得清清楚楚。能观一切皆空，空无障碍。 ②肉眼：所谓「肉眼碍非通」。这个肉眼不是凡夫的眼睛，只能看有形的物，而不能看无形的物。只能看有色，不能看无色。这个肉眼，不但能看有障碍的东西，而且又能看无障碍的东西。无论是有形无形、有色无色，都可以看见。

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演程居士

什么是有形？譬如人，是有形相的，可以看得见。什么是无形？譬如鬼，是无形相的，不可以看得见。虽然一般人看不见鬼神，可是开五眼的人，能看见鬼神，又能看见佛菩萨。
③法眼：所谓「法眼唯观俗」。这个法眼，能观察世间法和出世间法。不但能观俗谛，而且又能观眞谛。不过，观俗谛比观眞谛看得清楚。
④慧眼：所谓「慧眼了眞空」。这个慧眼，能明了眞空的道理。眞空不空，不空而空，空而不空。不仅是懂，又看得清楚。
⑤佛眼：所谓「佛眼如千日」。佛的眼，好像一千个太阳一样的光明，徧照三千大千世界，无所不知，无所不晓。
五力就是信力、进力、念力、定力、慧力。这五种力量，能增长菩提根，不为他法所能摇动。信力能破疑惑、进力能破懈怠、念力能破邪见、定力能转境界、慧力能破诸执。
这位主河神，他得到佛的境界，用大悲心和方便法门，普徧来洗涤所有十方三世一切众生的诸惑。也就是洗涤迷惑的尘垢，令一切众生都得到离尘净眼这种解脱门。
十方徧吼主河神，得恒出饶益众生音解脱门。
这位十方徧吼主河神，他的音声特别大，普徧十方。众生听到这种吼声，都得到利益。什么利益呢？就是有贪心的众生闻到吼声，贪心就减少了一点。有瞋心的众生闻到吼声，瞋心就减少了一点。有痴心的众生闻到吼声，痴心就减少了一点。贪瞋痴在无形之中就没有了。他得到这种解脱门。
普救护众生主河神，得于一切含识中，恒起无恼害慈解脱门。
这位普救护众生主河神，他能普徧救护一切众生。他没有分别心，不分亲怨，一视同仁。他得到一切含识中无恼害慈的解脱门。什么是含识？就是含有知觉性的众生，也就是胎卵湿化四生的众生。详言之，凡是有血有气、或有血无气、或有气无血等，这都是含识。换句话说，就是一切众生的异名。这位主河神，对于众生常生出一种不恼害的慈悲。他得到这种境界，而入这种解脱门。
无热净光主河神，得普示一切清凉善根解脱门。
这位无热净光主河神，他的清净光是无热的。无热就是无烦恼。无热烦恼就得到清凉。得到清凉，才有清净的光明。他得到佛的境界，普徧示现一切清凉的善根。能把热烦恼除去，而能得到智慧。他得到这种解脱门。
什么是清凉善根？就是般若善根，也就是菩提善根。也就是信根、进根、念根、定根、慧根这五种根。
①信根：这个根能生出一种信仰力，这种信心非常坚固，不容易破坏。不是将信将疑的信，而是贯彻始终的信。
②进根：就是精进的善根。身也精进，心也精进，昼也精进，夜也精进。身心俱精进，昼夜俱精进。这样精进，才有成就。
③念根：念什么？念佛、念法、念僧。时时刻刻念三寳，而念念不忘三寳。
④定根：这个定不会被一切境界所摇动，所谓「八风吹不动，端坐紫金莲」。也就是如如不动，了了常明。这就是定所生的善根。什么是八风？略释如下：
ⓐ称：就是称讚。这是一股顺风，顺风容易令人生欢喜心。
ⓑ讥：就是讥讽。这是一股逆风，逆风容易令人生瞋恨心。
ⓒ苦：就是苦恼。这种风非常难受，也就是逆风，又可说是北风，是寒冷刺骨的。
ⓓ乐：就是喜乐。这种风非常自在，也就是顺风，也可说是南风，暖和舒畅。
ⓔ利：就是利益。这种风对人有好处，令人生欢乐心。
ⓕ衰：主是衰败。这种风对人有害处，令人生悲哀心。
ⓖ得：就是得到。这种风是有所得的风，也就是希望的顺风。
ⓗ失：就是失去。这种风是无所得的风，也就是失望的逆风。
⑤慧根：就是智慧的善根。想要有智慧，就要多读经典，多修般若。所谓「深入经藏，智慧如海」。
这信进念定慧五种善根，要是具足了，就是清凉善根。这位主河神，他得到这种解脱门。
普生欢喜主河神，得修行具足施，令一切众生永离悭着解脱门。
这位普生欢喜主河神，他能令众生普徧生出欢喜心，欢喜离悭贪，欢喜离执着。他得到佛的境界。是什么境界呢？就是修行具足布施的法门。布施有财施、法施、无畏施，这三种施他都修到圆满了。
①财施：分为内财和外财。内财就是头目脑髓，把身心性命都捨掉。外财就是国城妻子，把荣华富贵都布施。
②法施：分为有为和无为。有为法就是有形有相的。无为法就是无为而无不为。又可以说有为法是世间法，无为法是出世间法。讲经说法布施于一切众生。
③无畏施：就是遇到人有恐怖惊惶的事情，便去安慰他，解除其心中的恐惧。或者人受到环境的威胁，你去令他得到安全感，不再生恐怖，这便是无畏施。
这位主河神，又能令一切众生永远离开悭贪和执着，而得到快乐。他得到这种解脱门。
广德胜幢主河神，得作一切欢喜福田解脱门。
这位广德胜幢主河神，他有广大的功德。这种功德犹如寳幢一般的庄严。他得到佛的境界，佛为众生作欢喜的福田，令众生种福植菩提善根。众生成就无边的功德，便皆大欢喜。他得到这种解脱门。

演程居士

光照普世主河神，得能令一切众生杂染者清净，瞋毒者欢喜解脱门。
这位光照普世主河神，他的光能普徧照世间，能令一切众生离开杂染而得到清凉。杂染就是不清净，有善有恶，有好有坏，有正有邪，也就是不纯。在善念里边渗杂点恶念，在恶念里边渗杂点善念。在正念里边渗杂点邪念，在邪念里边渗杂点正念。好里有点坏，坏里有点好，这就是杂染。
这位主河神，又能令一切众生没有瞋恨心，而生出欢喜心。须知道瞋恨心犹如毒蛇一般可怕，令人不敢亲近。凡是有瞋恨的人，很少有欢喜心。这位主河神，他得到这种解脱门。
海德光明主河神，得能令一切众生入解脱海，恒受具足乐解脱门。
这位海德光明主河神，他的德行犹如大海，而且又大放光明，照耀一切。他能令一切众生入解脱大海。因为解脱门很多的缘故，所以他常得到一种具足的快乐，也就是圆满的快乐，也就是无上的快乐。他得到这种解脱门。
尔时，普发迅流主河神，承佛威力。普观一切主河神众，而说颂言。
当尔之时。这位普发迅流主河神，他仰承佛的大威神力，普徧观察一切主河神众的根机和因缘，把长行的意思，用偈颂再来讲一讲。
如来往昔为众生 修治法海无边行
譬如霈泽清炎暑普灭众生烦恼热。
【如来往昔为众生】：佛在无量劫以前就修行。为什么要修行？因为佛看一切众生在受苦，不知道离苦得乐，因此佛便发愿修行。愿意开悟成佛之后，来救度一切众生出离苦海。佛是为众生而修行，不是为自己而修行，这就是行菩萨道，一切为人不为己。
【修治法海无边行】：佛所修行的法门是无量无边，好像大海，所以叫法海。佛所修的法门，先修六度万行。六度中第一度是布施，要布施给人，不是教人布施给自己。第二度是持戒，要自己实实在在去持戒，不是教人持戒而自己不持戒。第三度是忍辱，要忍人所不能忍的，要受人所不能受的，忍就是考验，经得起考验才算及格。受就是忍受，一般人不能忍受，而你能忍受，才算及格，及格才能通过。六度中最重要就是忍辱。如果不能忍辱，其他五度无论如何的修，也不会有大成就的。第四度是精进，就是不懒惰，时时刻刻参禅打坐，念佛持咒，研究经典，翻译经典。第五度是禅定，有了定力，便不会被境界所转。第六度是智慧。有了智慧，不会顚倒梦想，便得到究竟湼槃。
佛所修的行门就是这样。一般人忍不了他能忍，一般人受不了他能受。为什么？因为无我。没有我又是谁忍？又是谁受？没有一个能忍所忍，没有一个能受所受。佛在修治法海的时候，不知受了多少气？有人打他骂他，他都无动于衷。如是者心止不动，修无边行门，结果得到神通妙用来教化众生。
【譬如霈泽清炎暑】：在孟子上说：「天油然作云，沛然下雨，则苗勃然兴之矣」！天空有浓浓的云，好像油一样，下了一阵大雨，不是太过，不是不及，正是所需要的雨量，田中的稻苗便勃然兴长起来。佛教化众生，就好像霈泽。霈泽就是及时之雨，能把炎热的暑气消除，便得到清凉。
【普灭众生烦恼热】：佛用清凉的佛法来普徧消灭一切众生的烦恼热，令一切众生得到清凉。不但身清凉，心也清凉。
佛昔难宣无量劫 以愿光明净世间
诸根熟者令悟道 此普洁神心所悟
【佛昔难宣无量劫】：佛在往昔无量劫时。有多少劫？很难宣说有多少的无量劫。
【以愿光明净世间】：佛以大愿力、大智慧光明来教化世间，来清净世间，令一切众生离苦得乐，了生脱死。
【诸根熟者令悟道】：众生的诸善根成熟者，佛便令这类众生觉悟大道。什么大道？就是生死大事的道理。
【此普洁神心所悟】：这是普洁泉涧主河神，他心中所明白的境界，所入的解脱门。
大悲方便等众生 悉现其前常化诱
普使净治烦恼垢 净眼见此深欢悦
【大悲方便等众生】：佛用大悲心来救度一切众生。大悲心就是拔众生苦，予众生乐。佛用方便法门来教化一切众生。方便就是权巧方便，是暂时性变通活动的法门，不是不变通的法门。等众生就是多少众生？就有多少大悲心和方便法门。
【悉现其前常化诱】：佛常示现于众生前，常用种种方法来教化众生、诱导众生，令众生知道改邪归正，改过自新。所以说常化诱。
【普使净治烦恼垢】：佛能普徧使令一切众生，把习气毛病都戒掉，返本还原。烦恼好像垃圾一样的秽垢，所以说烦恼垢。佛能把众生的烦恼垢大扫除，治理得清清净净，一尘不染。
【净眼见此深欢悦】：这位离尘净眼主河神，他见到这种境界，心中深深地生出一种欢喜而快乐。
佛演妙音普使闻 众生爱乐心欢喜
悉使涤除无量苦此徧吼神之解脱。
【佛演妙音普使闻】：佛演说清净微妙的法音，普徧使令一切众生都能听到这种不可思议的妙音。
【众生爱乐心欢喜】：众生闻到妙音之后，心中便生出喜爱和快乐的心，欢喜这种妙音，百闻而不厌。
【悉使涤除无量苦】：众生一听到佛的妙音，便把无量的苦根，完全洗涤乾净。苦根洗清净，善根便生出来了。
【此徧吼神之解脱】：这是十方徧吼主河神，他得到这种解脱门。
佛昔修习菩提行 为利众生无量劫
是故光明徧世间护神忆念生欢喜。

演程居士

【佛昔修习菩提行】：释迦牟尼佛在因地的时候，修习觉悟的行门，修习自觉觉他的行门，修习利益众生的行门。总而言之，修习种种觉道的行门。
【为利众生无量劫】：佛为利益一切众生，经过无量无边大劫，而修习菩提行。
【是故光明徧世间】：因为这样的缘故，所以光明普徧照耀十方有情世间。
【护神忆念生欢喜】：这位普救护众生主河神，他忆念这种境界，心中生无量无边的欢喜，他得到这种解脱门。
谁有问题？可以提出来，大家共同来研究研究。果护法师问：「什么是生忍？什么是法忍？什么是无生法忍？请上人开示」。
生忍：就是众生忍。谁骂你，你也能忍。谁打你，你也能忍。谁杀你，你也能忍。这就是众生忍。
法忍：就是学法也要忍。佛法深如大海，要是没有忍，就不能学佛法。这样多的佛法，我怎样去学？我没有法子学！这就是没有法忍。
无生法忍：是证得一种境界。这种境界，不见有少法生，不见有少法灭，这时候人也空了，法也空了，人法双亡。这就是无生法忍。
生忍就是人空。有人空的境界，才能得到生忍。能有人空，就有生忍。再有法空，就是法忍。人空法空，这是无生法忍。
不见有少法生，不见有少法灭，忍可于心。对着这种境界，想说又说不出来——这就是无生法忍。
佛昔修行为众生 种种方便令成熟
普净福海除众苦 无热见此心欣庆
【佛昔修行为众生】：佛为众生而修行，不是为自己而修行，佛为什么为众生而修行呢？因为佛看一切众生在受苦，等于自己在受苦一样，如果众生的苦不除，佛便觉得自己的苦也没有尽，所以发愿要拔出众生的苦恼。因之，佛在往昔修行是为了众生。
【种种方便令成熟】：佛用种种善巧方便法门，使令众生的机缘成熟。也就是没有种善根的众生，想法子教他种善根。已经种善根的众生，帮助他增长善根。已经增长善根的众生，帮助他成熟善根。已经成熟善根的众生，令他得到解脱，得到佛果。
【普净福海除众苦】：普徧使令一切众生，都得到清净的福田，成就无上的道业，而除去一切众苦。
【无热见此心欣庆】：这位无热净光主河神，他见到这种境界，而又明白这种境界，所以心中非常欢喜，非常庆幸。
施门广大无穷尽 一切众生咸利益
能令见者无悭着 此普喜神之所悟
【施门广大无穷尽】：这位主河神，他见到佛所修行的布施法门，是广大而无穷无尽。施门就是财施、法施、无畏施的法门。种种的施是无穷尽的。
【一切众生咸利益】：无论那一类的众生，都完全得到利益。这种利益是平等的，没有分别的。
【能令见者无悭着】：佛的大威神力、大智慧力、大光明，照破一切黑暗。这个黑暗，就是悭贪。凡是见到佛的光，闻到佛的法，听到佛的音的众生，都能离开悭贪的执着。
修行的人，要利益他人，不要利益自己。所谓「慈悲为本，方便为门」。要时时刻刻説明人。自己能做到的事情，固然要去帮助人。就是自己做不到的事情，也要去帮助人。也就是尽力而为之。这样就是无悭贪。所以佛教徒要有慈悲心，不但修静的法门，也要修动的法门。这样才除去悭贪，除去这种执着。
这个悭贪，就是捨不得。要能捨就能得，所谓捨得捨得。捨什么？捨去内财和外财。得什么？得到德行，得到功德。所以修道人，把外边一切的财产都要布施，里边的身心性命也要布施。能这样的布施，那还有悭着呢？
【此普喜神之所悟】：这种道理，说起来很容易，行起来很困难。所以说很不容易明白的。可是这位普生欢喜主河神，他才明白这种道理，他能悟解，所以说不容易。
佛昔修行实方便 成就无边功德海
能令见者靡不欣 此胜幢神心悟悦
【佛昔修行实方便】：佛在以前修行种种法门。为什么又说实方便呢？为了为实施权，所以为实教而修方便法门。
【成就无边功德海】：佛利益众生，布施众生，作种种功德。凡是利益众生的事都去做。不是专为利己，还要利人，所以成就无边功德海。
【能令见者靡不欣】：凡是见到佛的众生，佛都能使令他们生欣喜心。
【此胜幢神心悟悦】：这种境界，是广德胜幢主河神，他所悟解的。他生出喜悦，而入这种解脱门。
众生有垢咸净治 一切怨害等生慈
故得光照满虚空 普世河神见欢喜
【众生有垢咸净治】：尘垢就是染汚。因为众生有了染汚心。所以佛能令他完全变成清净。
【一切怨害等生慈】：怨害就是怨毒和瞋害。众生有了这种怨害的瞋恨心，佛使令它变成慈悲心。
【故得光照满虚空】：佛能令一切染汚的众生都得到清净，一切瞋毒的众生都得到欢喜。所以佛的大智慧光明，能尽虚空徧法界。
【普世河神见欢喜】：这位光照普世主河神，他能见到这种境界，而生出欢喜。
佛是福田功德海 能令一切离诸恶
乃至成就大菩提 此海光神之解脱
【佛是福田功德海】：佛是众生的福田，就是众生种福的田地，又是众生的功德海。
【能令一切离诸恶】：佛为众生说戒律，就是止恶防非，如果能诸恶莫作，众善奉行，就能离开一切的诸恶。
【乃至成就大菩提】：不但能离开诸恶，而且将来又能成就大菩提，成就佛的果位。
【此海光神之解脱】：这是海德光明主河神，他所明白的解脱门。
复次，柔软胜味主稼神，得与一切众生法滋味，令成就佛身解脱门。
在前边所讲的是十位主河神，他们各说一首偈颂来讚叹佛的功德之后，又有十位主稼神，继续演畅华严大会里还没有说完的义理。现在以长行来说明华严的境界是不可思议的。这种境界不是凡夫和二乘人所能了解的道理。所以复次，也就是将前边没有说完的意思再说一次。
这位柔软胜味主稼神。柔软就是方便法，令闻法的众生，都有舒服的感觉。胜味就是殊胜的味道，也就是酸甜苦辣咸五味。稼就是稼穑，稼是耕种，穑是收穫。古代的神农氏教导人民稼穑的方法——怎样播种？怎样栽培？怎样灌溉？怎样收割？种种的技术。这位神，就是管理稼穑的神。
世间的人，对于五味之所好，各有不同。有的欢喜酸、有的欢喜甜、有的欢喜苦、有的欢喜辣、有的欢喜咸。可是一般人所好的味，是平常的味，而不是胜味。什么是胜味？就是方便中的方便，了义中的了义。这种味胜过一切的味，是一种特别殊胜的法滋味。
一般人的根性不同，所爱好也不同。有的欢喜天主教，认为是至高无上的教。有的欢喜耶稣教，认为是世界第一的教。有的欢喜儒教，认为仁义礼智信五常，是最完善的道德。有的欢喜道教，认为炼丹是长生不老的仙药。有的欢喜佛教，认为是能究竟了生脱死的教。
我们修道人，就是种田人。应该自耕自食，应该自强不息。把菩提种子植在佛的福田里，令其生芽出苗，长成菩提树，结菩提果实，得到解脱的境界。所谓：「未种善根者令其种善根，已种善根者令其增长，已增长者令其成熟，已成熟者令其解脱」。这位主稼神，他就管理这种事情。谁能种菩提因，谁就将来能得到菩提果。换言之，谁能修行？谁能得到。谁不修行？谁就得不到。得到得不到？只看修不修。如果依教奉行，依法修行，就能得到这种法滋味。
这种法滋味，是最甜美的，是最殊胜的。如果能完全吃到，其味是胜味中的胜味。这种法滋味有八万四千法门，来栽培、来灌溉法性田，而成佛果。成佛之后，再教化众生，令众生也成佛。佛的工作就是度化众生。
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演程居士

这位主稼神，他能令一切众生得到法滋味，而成就佛身，他明的这种境界，而能入法滋味的解脱门。

时华净光主稼神，得能令一切众生受广大喜乐解脱门。

这位时华净光主稼神。他有一年四季常开的大妙莲华。这朵妙莲华放出清净的光明，照耀十方法界一切众生，令一切众生得到广大无比的喜乐。他得到这种的解脱门。

一切众生，就是你这个众生、我这个众生、他那个众生，都包括在内。这位主稼神，他能令我们受到光明的普照，而得到法益。只要精进地修行，始终能得到广大喜乐解脱门。

色力勇健主稼神，得以一切圆满法门，净诸境界解脱门。

这位色力勇健主稼神。色力就是身体，勇健就是勇猛而健壮，所以他的身体非常强壮。为教化众生，他昼夜六时恒精进，不辞劳苦，也无退心，所以他能修圆满一切法门来教化众生。他令众生返本还原，得到清净本体，得到净诸境界，也就是令众生返迷归觉，改邪归正，行菩萨道，成就佛果，他得到这种解脱门。

华严经的境界，是妙不可言，是不可思议的。不是我们凡夫的知见所能说得圆满。就是诸佛菩萨在常寂光净土中，时时讲刻刻讲，也说不完华严的道理。现在只不过是挂一漏万，说个大概的意思而已。

各位善知识，如果觉得有什么问题？可以提出来，让大家共同用眞心去研究这个道理。佛教伟大的地方，就是有了疑问，可以研究。不像其他宗教，只许听讲，不许疑问。

增益精气主稼神，得见佛大悲无量神通变化力解脱门。

这位增益精气主稼神。增益就是增加利益。什么利益？就是增加精气的利益。因为这位神管理耕种和收穫，使五穀丰富，所以能增加精气。精气充足，身体就健康。身体健壮才能修行。如果身体衰弱，想要用功修行，也不方便。身怀病痛，那么，就不能专心修行。所以说修行不容易，不是简单的事。

这位主稼神，他得到佛的境界，见到释迦牟尼佛在往昔生中，修大悲心的法门，得无量无边神通变化的力量，是不可思议的。他能增加法身慧命，又帮助众生增加菩提心。也就是令众生增加善法心，消灭一切恶法。善法就是菩提心，恶法就是瞋恨心。所以令众生种功德田结功德果。

我们如果能依法修行，勤修大悲心，也能得到无量无边神通变化力。变化是无有定法。一般人的变化，是在动中变化，在静中不能变化。佛的境界，不但在动中能千变万化，就是在静中也有神通变化，不论动静都能变化，所以佛能应机说法，教化众生。这位主稼神，他明白佛法一小部分，而入这种解脱门。

古人说：「动则变，变则化，为天下至诚」。我常说，动就有变化。好像易经上所讲动静变化的道理，乾三连一动。第一 如果一动，就变成兑上缺。第二爻假如动，第一爻不动，就变成离中虚。第三爻假如动，第一爻和第二爻不动，就变成巽下断。你们有学过易经的人，便能懂得这种变化的道理。神通变化也是这样，不过，大同小异而已。

你们不妨修一个神通来试试看，修出神通，对这个变化就懂了。你懂了，就是至诚。至诚之道，可以先知先觉。诚到极点，什么事情都能先知道。可是，儘管得到了先知，也不要知道太多，知道太多也有麻烦，这就是动了，也是妄想。

普生根果主稼神，得普现佛福田，令下种无失坏解脱门。

这位普生根果主稼神，他不但能动，而且也能生。生什么？生根、生果。生什么根？生果的根。生什么果？生根的果。有根才有果，有果必须有根。根是什么根？是菩提根。果是什么果？是菩提果。这个道理再不明白，就是愚痴。为什么？在下边长行中说得很清楚。

这位主稼神，他得到普现佛福田，令下种无失坏解脱门。在佛的福田里所种的是菩提根，所结的是菩提果。这不会坏的、不会不生出、也不会失去的。无论什么时候，一定会生菩提根，而结菩提果。只要勤精进，就能早生根、早开花、早结果。

这位主稼神，他能説明众生种菩提根、结菩提果。除非没有听到华严经，那又当别论，暂且不管。只要听到华严经，一历耳根便成道种，这就是下种无失坏。好像若把金刚吞到胃里，无论消化力怎样强，也不能把金刚消化没有了。所以这粒金刚消化始终不会失坏。

菩提根和果，也和金刚一样无失坏。所以说一历耳根便成道种。听到华严经，一定会发菩提心。好像各位发心出家，这都是善根成熟了。在你们过去中，有种种差别的因缘，有种种不同的因缘。所以有的人发心，很顺利地功德满，有的人想发心，就有很多障碍发生。但既然已经种下这颗菩提种子，是不会丢的。这颗种子，始终会生根、长叶、开花、结果。不要忧愁，早成晚成，早晚都会成佛。谁要想入这种解脱门？就要赶快发菩提心。

妙严环髻主稼神，得普发众生净信华解脱门。

这位妙严环髻主稼神，他有微妙不可思议的功德，来庄严这个环髻。环髻是圆形的装饰品，环表示无尽的意思。髻表示功德庄严之相。这是浅而言之，要是详细来讲，穷际难尽。

他明白佛的境界一小部分。是什么？他得到普徧能令众生发净信华。什么是净信华？就是以前有很多的染汚，很多的妄想，很多的私欲，没有能发净信华。现在是发了，所以未种善根的众生，令其种善根。未发善心的众生，令其发善心。这就是发的作用。

好像播种五穀的种子，种在地下。它得到阳光的助缘，得到水的助缘，以及种种的助缘，乃发生芽而生根，出叶而长大，发净信的华，结净信的果。不能有花而无果，这是荒花。也不有果而无花。这个净信华，是功德所成就的。这是成就菩提道的一种表现，也就是结圆满觉果的花。

这位主稼神，他明白净信华是结觉道的果，也就是成佛的果。他了悟这种境界，而入这种解脱门。

润泽净华主稼神，得大慈愍济诸众生，令增长福德海解脱门。

这位润泽净华主稼神，他能润泽净信华。怎样来润泽呢？是用种种功德来润泽。具足无量的功德，这朵净信华就茂盛了。他得到大慈愍济诸众生的法门。大慈愍就是慈悲众生，怜愍众生，摄受一切众生，爱护一切众生。古人说：「幼吾幼，以及人之幼」，这就是慈悲爱护的表现。佛教是平等爱护一切众生，是平等救济一切众生。譬如，有人渡生死大河，也没有到彼岸，也没有到此岸，正在中流快要淹死，这时能用一个救生圈或一条救生绳，把他拯救出来，或者用船筏，把他从此岸济度到彼岸，这就叫救济。

不幸，渡船到了河的中心，又漏水了，没有力量能达到彼岸。这时候，又再用另一只船来把他渡到彼岸去。这叫济度。佛教用戒定慧三无漏学作为渡众生之船筏，使其平安到达究竟湼槃的彼岸。

古时，有济河焚舟的故事。有位大将军率领军队去征伐另外的国家，渡过大河之后，命令军队把所有的船都焚烧，表示绝路，只能前进，不能后退，将军告诉士兵，「你们要勇猛攻敌，还有生存的希望；如果战败，便没有囘国的希望。」这是警告军队，必须要捨生忘死，将生死置于度外，才能战胜，凯旋而归。

我们修道人，要有破釜沉舟的决心，才能到达湼槃彼岸。到彼岸之后，不要想再囘到娑婆世界来，所以把渡筏也烧掉了。这是一断永断，一劳永逸的办法。

不是济度一个众生到彼岸，而是济度所有众生到彼岸。将众生济度到彼岸做什么呢？令其增长福德海，譬如，度众生到西方极乐世界去修行，等其福德增长到海一样的广大，就可以成佛。这位主稼神，他明白这种境界，而入这种解脱门。

演程居士

成就妙香主稼神，得广开示一切行法解脱门。 这位成就妙香主稼神，他能成就种种的妙香，令一切众生齅到这种妙香，能改恶向善，发菩提心。所以叫妙香。这种妙香，就是戒香、定香、慧香、解脱香、解脱知见香。 他得到佛的境界一部分，所以能广大开示一切众生修行的法门。指示一切众生，过去诸佛所修行无量无边的法门，现在诸佛所修行无量无边的法门，未来诸佛所修行无量无边的法门。三世诸佛都是从这个法门悟道的。 我们众生不要对法门生出一种畏惧心，望洋兴叹！什么叫望洋兴叹？就是说佛法犹如大海洋，既广博又深邃。在什么时候才能修完这样多的法门？譬如，有人站在海岸上看大海的汪洋浩瀚无边，心中就想，什么时候才可以渡过这个大海呢？于是发生感叹——这就是望洋兴叹！ 那么，怎样办呢？不要焦急，只要躬行实践，实实在在认眞去修行，终有成就的一天。所谓「弹指圆成八万门」，在一弹指的时间，就可以把八万法门圆满成就了。为什么？因为一通一切通。一个法门修行成功，所有的法门，统统都通达无碍，都会成功。所以说「刹那灭除三祗劫」。在一刹那之间，三大阿僧祗劫的功德都修圆满了。所以不要对佛法生出难行的心。 这位主稼神，他能开示一切众生修八万四千法门，而不生畏惧心。他明白这种道理，而得到这种解脱门。 今天我有个问题，来问你们，希望你们告诉我！我不知道八万四千法门中那一个法门是第一？恒观法师答：「八万四千法门，没有一个是第一，可是都是第一」。为什么有那么多的第一呢？又答：「因为有那样多的众生，每个众生有他的法门，令他成佛。所以契合那个众生的法门是第一。因此，说它都是第一」。那么，你的法门是那一个？答：「是睡觉」。你眞会睡觉吗？答：「不会」。那么，睡觉不会，怎能会有睡觉法门呢？要能有睡觉法门的话，那就是得到睡觉三昧。睡也就是醒，醒也就是睡，醒睡一如，而无分别。醒和睡的时候没有分别，睡和醒的时候也没有分别，这就是得到睡觉三昧。得到睡觉三昧，醒睡、睡醒是一致的。 你的法门是不是这样的？答：「不是这样」。那么，是什么样子？答：「妄想跑出来了」。啊！妄想也是个法门，添个第一。为什么要这样说呢？这是有根据的，不是随便空谈，也不是空穴来风，更不是信口开河，而是根据经典说的。在金刚经上说：「是法平等，无有高下」。没有一个第一，也没有一个第二。要是不信，就去研究研究。那个法门对你相应，就是第一——睡觉——。那个法门对我相应，就是第一——吃饭——。那个法门对他相应，就是第一——穿衣——。吃饭、穿衣、睡觉都是第一，没有旁的，就是这三件事。 见者爱乐主稼神，得能令法界一切众生，捨离懈怠忧恼等诸恶普清净解脱门。 这位见者爱乐主稼神，无论那类的众生，见到他都生爱慕欢乐的心。他得到佛的境界一部分。是什么呢？令一切众生见到或闻到佛法，都能捨弃离懈怠和忧恼等诸恶，而能普徧地生出清净。他得到这种解脱门。 金山寺所有的众生，可以说是捨离懈怠。为什么这样说呢？因为这些青年人，在没有闻佛法以前，和美国一般青年人一样，吃东西有份，工作没有份。吃东西无人相（只知有自己，不知有他人）；做工作无我相（只教他人做，而自己不做）；打架时无众生相；吃肉时无寿者相。现在到了金山寺，作风和以前完全不同了。吃东西无我相，自己吃不吃没有关係，只要旁人吃饱就好了。做工作无人相，所有的工作自己来做，不教他人去做。打架时有众生相，知道不应该和人诤论，不应该和人打架。也不吃肉了，不吃肉就有寿者相。不但不杀生，而且保护众生，愿一切众生长命中百岁。这些青年人都是勤劳辛苦，不怕工作多，这就是所谓捨离懈怠。也就是为法忘躯，为学佛法，忍人所不能忍的事，受人所不能受的苦。 忧恼就是忧愁烦恼。修道人不应该有忧悲心和苦恼心。这两种是修行的绊脚石，一时不愼便会摔跤。有个寓言，在古时，杞国有个人，一天到晚愁眉苦脸，笑容不展。有人问他为什么发愁？他说：「我担心天会塌下来，到时我怎么办呢？」所以他也不去种田，什么事也不做，总坐在家里发愁。所谓天下本无事，庸人自扰之。这是多余的愁，后人称为杞人忧天。 有人自找烦恼，早晨照镜子，发现鼻孔朝下，他就想，「如果鼻孔朝上长，与人不同，那多么好？」因此就生出烦恼来。这是吃饱饭无事做，才生妄想和烦恼。如果有工作，就无暇来打妄想和生烦恼。 离垢光明主稼神，得观察一切众生善根，随应说法，令众会欢喜满足解脱门。 这位离垢光明主稼神，他能离开一切尘垢，而得到光明。什么是垢？就是一些染汚。永嘉大师在证道歌上说：「心是根，法是尘。两种犹如镜上痕。痕垢尽除光始现。心法双忘性即眞」。离垢要心法双忘，也就是离开我法二执。我执等于垢，法执也等于垢。如果离开我法二执，人也空，法也空，自性了了在其中，光明便会现前。 他得到一种解脱门，能用智慧来观察一切众生的善根。因为众生的善根，有深有浅，有多有少。所以必须要用佛法来栽培来灌溉，才能令它增长而茂盛。什么叫栽培灌溉？就是随应说法。他应该所得的法，就对他说这个法，说得恰到好处，正合其机，即是能观机逗教，因人说法，应病予药，使令法会大众欢喜满足。这个法筵大众，正是他们所应得的力量。所以说令众会欢喜满足。 尔时，柔软胜味主稼神，承佛威力，普观一切主稼神众，而说颂言。 当尔之时，在法会大众里边，有位柔软胜味主稼神。他承仗佛的大威神力，能普徧观察一切主稼神众，又用颂言来说一遍。 如来无上功德海 普现明灯照世间 一切众生咸救护 悉与安乐无遗者 【如来无上功德海】：如来是三觉圆万德备，所以说是无上功德海。无上就是再没有能比它高上的。如来的功德无有可比，其功德之多，犹如大海，是无量无边、无穷无尽的。所以称为功德海。 【普现明灯照世间】：佛是普徧而平等来示现于世间。为什么？为教化一切众生改恶向善，反迷归觉。佛的智慧光犹如明灯一样，能把无明的黑暗照破了。 在佛没有出世以前，世间好像没有日月光，没有灯光，众生在漫长黑夜里过生活。佛出世之后，世间有了太阳光，有了月光，又有了灯光，能照耀一切世界，都得到光明。所谓佛光普照。 【一切众生咸救护】：佛要成佛的目的，就是为度众生。度众生是佛的工作。众生沉沦在爱河里，不能脱离苦海里，佛驾一艘大寳慈航，来救护一切众生，所以说咸救护。 没有一个众生不是佛所救护的对象。就是再恶的众生，佛也是一样的救护他。佛不会说你这个众生太恶了，我不救护你，佛没有这种分别心。佛看众生，都是他的子女，无论子女如何不孝？如何不守规矩？他仍然要救护他们出离苦海，得到解脱。 【悉与安乐无遗者】：佛是完全给众生快乐，不会遗漏一个众生，也不会忘掉一个众生，除非不是众生，所以说悉与安乐无遗者。 世尊功德无有边 众生闻者不唐捐 悉使离苦常欢喜 此是时华之所入 【世尊功德无有边】：世尊是世出世之尊，三界大导师。他的功德是无量无边，不可思议的。 【众生闻者不唐捐】：所有的众生，包括你我他在内。或听到佛的名号？或听到佛的经典？都不会空过，而得到大用处。 【悉使离苦常欢喜】：佛能完全使令一切众生，把一切苦都离开，而得到一切快乐。也就是没有众苦，而受诸乐，所以说常欢喜。 【此是时华之所入】：这种境界，这种解脱门，就是时华净光主稼神，他所能明白，而所能入进的。 善逝诸力皆圆满 功德庄严现世间 一切众生悉调伏 此法勇力能明证

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演程居士

善逝诸力皆圆满 功德庄严现世间 一切众生悉调伏 此法勇力能明证 【善逝诸力皆圆满】：善逝是佛的十号之一。诸力就是十力。佛把一切力都修到圆满。 【功德庄严现世间】：佛是一切功德所庄严而成就的。佛以功德庄严之身，出现于有情世间。 【一切众生悉调伏】：娑婆世界的刚强众生，是难调难伏。你耳提面命地用种种权巧方便法门给他说善法，他也不相信，但如果遇到不清净邪淫的恶缘，就驱之若狂，好像发狂一般往那个方向跑。这种众生最难调伏。可是佛能把一切众生完全调伏了。佛用两种方法来调伏，一种是文度，一种是武度。在显教是文度，在密教是武度。菩萨是慈眉善目，来度众生；金刚是横眉怒目，来度众生。总之，令众生脱离三界，不过手段不同而已。显教好像药方，照方吃药。密教好像成药，吃药治病。 【此法勇力能明证】：这个法门，是色力勇健主稼神，他所明白，而能证得这种解脱门。 佛昔修治大悲海 其心念念等世间 是故神通无有边 增益精气能观见 【佛昔修治大悲海】：佛在往昔的时候，修行治理大悲法门。大悲法门就是给众生乐拔众生苦的法门，将它修治成为大悲海。 【其心念念等世间】：佛的心，每一念都想救护众生，想令众生离苦得乐，了生脱死，得到解脱。所以念念等世间。 【是故神通无有边】：要想教化刚强难调难伏的众生，必须要有种种神通，种种方便法门，来教化众生，令众生见到神通妙用而生信，所以佛的神通是没有边际的。 【增益精气能观见】：这种境界，是增益精气主稼神，他所能观察见到，所能知道的。 佛徧世间常现前 一切方便无空过 悉净众生诸惑恼 此普生神之解脱 【佛徧世间常现前】：佛是无在无不在，佛是徧满一切处。所以说佛徧世间。众生为什么不能都看见佛？因为有诸惑恼，被它所遮盖。犹如云雾遮蔽太阳一样的道理。 佛虽然徧满一切处，常现众生前，可是众生仍然看不见佛。如果把无明的惑业苦诸障碍灭除，就能见到佛了。 【一切方便无空过】：佛用一切的方便法来教化众生，令众生发菩提心，成就佛果。佛所用的方便法，没有空过而无效果的。 【悉净众生诸惑恼】：诸惑就是见思惑、尘沙惑、无明惑等。佛能令一切众生的三惑，完全清净，不存杂染。好像把云雾拨开，现出太阳光。诸惑的烦恼能消灭，智慧就现前。 【此普生神之解脱】：这种境界，是普生根果主稼神，他所明白的解脱门。 佛是世间大智海 放净光明无不徧 广大信解悉从生 如是严髻能明入

演程居士

【佛是世间大智海】：佛是世界上最有智慧的众生，佛是众生中一个觉者。他无所不知，无所不见，无所不明，无所不了，所以说大智海。佛法僧是世间大智慧海，也是世间无尽的明灯。

【放净光明无不徧】：佛是大智海，大放清净智慧的光明，徧照一切处。又照耀众生的心，令发菩提心，成无上道。

【广大信解悉从生】：佛放净光照众生心，众生生出广大信解心，这种信解是不可思议的，是得到佛的智慧光明加被而生出来的。

【如是严髻能明入】：像前边所说的境界，所说的道理，是妙严环髻主稼神，他所能明白而领悟的解脱门。

如来观世起慈心 为利众生而出现

示彼恬怡最胜道 此净华神之解脱

【如来观世起慈心】：如来就是释迦牟尼佛。他观察世间的众生太苦了，终日在苦海中挣扎，而得不到解脱。于是佛生起大慈悲心，予众生乐，拔众生苦，令众生离苦得乐。

【为利众生而出现】：佛为利益众生，为救护众生，而出现于世间，来教化一切众生，令众生都有智慧，而能悟道。

【示彼恬怡最胜道】：恬是恬静，怡是怡乐；也就是寂静而怡然，没有烦恼。佛为众生指示一条最安静最快乐，最殊胜最光明的平坦大道。只要向前勇猛精进，一定到达究竟湼槃的彼岸。

【此净华神之解脱】：这是润泽净华主稼神，他所得到的这种解脱门。（以上四句偈颂是果护法师所讲解）。

善逝所修清净行 菩提树下具宣说

如是教化满十方 此妙香神能听受

【善逝所修清净行】：佛在往昔所修的清净行门，就是诸恶莫行，众善奉行。也就是远离一切恶法，修治一切善法。一切恶法就是染汚法，一切善法就是清净法。世间法是染汚出，出世法是清净法。染汚法有欲念，清净法无欲念。换言之，有欲念心就是染汚，无欲念心就是清净，我们修的工夫，就是断欲去爱。

【菩提树下具宣说】：佛在菩提树下，夜睹明星而悟道。三叹奇哉！『一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着不能证得』。由此可见妄想执着是修道一个大障碍物。

我们如果没落妄想执着，便很快证得无上正等正觉的果位。为什么我们没有证得呢？就因为妄想心太多，执着心太重的关係，所以仍然还是凡夫。

佛在菩提树下成道之后，在二十一天的时间，宣说大方广佛华严经。这时，二乘人虽然也在法会里，但是有眼不见卢舍那，有耳不闻圆顿教。为什么？因为根性不同。菩萨是利根，能接受顿教；二乘是钝根，只能接受渐教，所以若盲若聋。

【如是教化满十方】：佛说大华严法，以及一切经藏，是为教化十方一切众生，令十方一切众生都得度。

【此妙香神能听受】：这是成就妙香主稼神，他所领悟到的解脱门，他所听受的法门。

佛于一切诸世间 悉使离忧生大喜

所有根欲皆治净 可爱乐神斯悟入

【佛于一切诸世间】：佛不是单单在娑婆世界出现，而是在十方所有的世界都出现。出现世间来做什么呢？在下边说明。

【悉使离忧生大喜】：佛怜愍众生，看众生的生死不了，轮迴路险，在六道轮迴里转来转去，实在很可忧虑的。所以佛不辞劳苦，想尽办法来度众生，使令众生远离一切忧悲苦恼，而生大欢喜。

【所有根欲皆治净】：众生的根性不同，有的是善根，有的是恶根。有善根者，佛用方便法令其增长。没有善根者，佛便用方便法令其种善根。众生的欲念也不同，有的欢喜财、有的欢喜色、有的欢喜名、有的欢喜食、有的欢喜睡。

这种种的根和种种的欲，佛都知道，所以把众生多生多劫的一切习气毛病，都修治清清净净，把它从染汚变成清净。譬如有人原来不修行，也不守规矩，欢喜吃肉，欢喜喝酒，甚至欢喜吃迷魂药。自从闻到佛法之后，就守规矩，认眞修行，把习气也除了，把染心放下了。这样，清净心便出前。所以说佛教是明灯是路牌，指示迷途的众生，走向光明大道，也就是无上的觉道。

【可爱乐神斯悟入】：这位见者爱乐主稼神，他对于这种境界明白而领悟，所以能入这种解脱门。

如来出现于世间 普观众生心所乐

种种方便而成熟 此净光神解脱门

【如来出现于世间】：佛为什么要出现于娑婆世界呢？因为要救护众生出离烦恼海。

【普观众生心所乐】：佛普徧来观察众生心，看众生心中所欢喜是什么？凡是众生所愿意的事，佛都令众生满足而得到快乐。

【种种方便而成熟】：佛用种种方便法门来教化众生，令其善根成熟，而得解脱。

由此观之，证明佛教化众生也不容易。假设是容易的话，佛就不需要种种方便法门来教化，只要用一种方便法门，就可以把全部的众生度了，又何必需要种种方便而度之？可见众生是难度的。这种方便法门用完了，而众生还没有度成功，乃再用另一种方便法门来度。总要令这个众生信这个法、解这个法、行这个法、证这个法。一直坚持到众生得度为止。所以用种种的方便法门，令众生成熟佛的果位。

又有一个讲法，以种种方便法门来教化种种众生。因为众生的根性不同，所以要用种种方便法门。那一类的众生，就用那一种法门去教化。所以说种种方便成熟。

这两个讲法之中，后边的讲法比较圆满。前边的讲法是说，佛要用种种方便法来教化一个众生。这一点有问题：莫非佛不知道众生的根欲吗？佛因为知道众生的根欲，所以仅用一种方便法便把这个众生度了，不需要用种种方便法门。那么，种种法门是为教化种种众生的。教化之后，又要时时刻刻帮助这个众生修行。修行之后，乃至成熟，成就道业。

【此净光神解脱门】：这是离垢光明主稼神，他所得到的解脱门。

复次，吉祥主药神，得普观一切众生心，而勤摄取解脱门。

前边的义理还没有说完，所以再继续说一次。这位吉祥主药神，他是管理药的神。药有治病的功能。有什么病？就要服什么药。譬如感冒要吃点解毒片，咳嗽要吃枇杷膏，才有药到病除的功效。药有良药和毒药，所以要有神来管理。无神来管理，便容易有害于众生。

这位神的名字叫吉祥。吉祥就是平安无病，身体健康，万事如意。如果有病就可以服这种药，即时便得痊癒。无病，也可以服这种药，服后则永不生病。那么，这种药是什么呢？它是欢喜药。人人欢喜，永无病痛。人人忧愁，时时病痛。所以欢喜就是吉祥，不欢喜就不吉祥。

古人说：「自古神仙无别法，广生欢喜不生愁」。什么是神仙？就是不死的人。神仙为什么不死呢？因为他天天生欢喜心而不知愁。你们想长生不老吗？那么，要天天吃欢喜药，也就是不发脾气。笑是长生不老丹。

这位主药神，他能普徧观察一切众生的病。如有贪病，就给「戒」药吃。如有瞋病，就给「定」药吃。如有痴病，就给「慧」药吃。这戒定慧的妙药，专治贪瞋痴三毒的热病。

贪瞋的病比较容易医治，唯独痴病最难医治。什么是痴病呢？譬如有人打妄想——不读书想中状元，不耕田想割五穀，不学佛法想讲经，不修禅定想开悟——这就是痴病。

痴心人的妄想「好花常会朝朝艶，明月何妨夜夜圆。大地有泉皆化酒，长林无树不摇钱」。这么美丽鲜艶的花，要是天天开放多么好呀！这皎洁圆明的月，要是夜夜圆明不缺多么美呀！大地所有泉水都变为酒，喝起来多么妙呀！森林所有的大树都生出钱，用起来多么方便呀！有这种的想法，就是痴病。也可以说是心理变态的病症。

这位神，他把这些痴心妄想的众生都摄到平坦菩提路上。对他们说：「清醒吧！不要做白日梦了」。人生就是梦，何日清醒，就何日觉悟。他得到勤摄取的解脱门。

演程居士

栴檀林主药神，得以光明摄众生，俾见者无空过解脱门。 这位栴檀林主药神。栴檀是树名，据说生在臭树林中，长成大树时，其味奇香。其根、枝、和花皆可以制香料，燃起能香达数里，又可入药的作用。药分为寒热温平四种。譬如川君、是寒性药，有大洩作用，可以治便秘，称为猛将。甘草、是平和药，能解百毒，称为阁老。犀角、是解心热的药。人参、是补虚的药。有什么样的病，就服什么样的药来对治。要懂病情，兼明药性，则毒药可为仙丹，否则仙丹便成毒药，误人性命。 这位主药神，他明白佛的境界，以光明来摄取众生，使令一切众生心念不会空过，而能得到好处。他得到这种解脱门。 离尘光明主药神，得能以净方便，灭一切众生烦恼解脱门。 这位离尘光明主药神，他能离开世间的染汚而得到清净的光明。他用清净方便法门，来灭除众生一切的烦恼。令一切众生得到清净的光明，把愚痴烦恼的病治好了。他得到这种解脱门。 名称普闻主药神，得能以大名称，增长无边善根海解脱门。 这位名称普闻主药神，他的名称很大，远近普闻。在主药神中，他很有名望，人人皆知，个个都晓。因为他的药，能治众生的习气毛病，普生出种种善根。他得到佛的境界，以大名称来治众生病，令众生闻到他的名称，就发菩提心，并增长无边善根海。他得到这种解脱门。 今天是我们擧行念佛七的第一天。在这七天里，大家聚会在一起，都是有缘。能够共同诚心来念「南无阿弥陀佛」，这是很难得的机会，不可错过。所以信佛的人，必须忙里偸闲来参加念佛。 为什么要参加念佛七呢？因为以一个人的力量去念佛，有时候会间断，提不起来这个念。大家共同一起念，便不会间断。所谓：「念佛能念无间断，口念弥陀打成片。杂念不生得三昧，往生净土定有盼。终日厌烦娑婆苦，才将红尘心念断，求生极乐意念重，放下染念归净念」。念佛能不停止的念，口念阿弥陀佛，心想阿弥陀佛，心口打成一片，就得到念佛三昧。如果念佛念到不生杂乱的妄念，就能往生净土，所盼望的一定会满足。要觉悟娑婆世界是苦恼的，才能把尘世间的一切放下，发愿求生极乐世界。这个心意要看得重要，把染念放下，就是净念圆成时。 在这七天里，我们一定要得到「念佛三昧」，这才是没有白费功夫。越苦越要念、越难越要念。不要怕苦！不要怕难！不要把这个臭皮囊看得那样重。坐一坐，觉得腰痛。走一走，觉得腿痛。念多了，又觉得喉咙乾了，嗓子哑了，就受不了。受不了是谁？何必把臭皮囊看得那样寳贵？应该为法忘躯！这个假的躯壳是无常，到时候它就会跑了。 现在你对它客气、保护它、爱惜它，不要它冻着，不要它饿着，不要它渴着，更不要它病着。你不停地帮助它、注意它。可是时间一久，它却渐渐一部分一部分都撤退了。眼睛、看东西不清楚。耳朵、听声音不清楚。乃至四肢不灵活，甚至不能行动。到那时候，你对它再好，它也不听使唤、不听你指挥。因为这个缘故，所以我们要趁着身体还健康时，好好精进念佛，要借假修眞。这一点，各位应该注意。 有人说：「去年我参加念佛七，没有什么感应，今年我不参加了」。这是错误的观念，正因为去年没有得到什么好处，所以今年更要努力地念佛，一定会得到好处。修道人，应该向前精进，不应该向后退转，要一天比一天精进，要一天比一天诚心。这样，才会有所成就。 三步一拜的两位比丘，为世界和平，在风里雨里拜，也不觉其苦，这是诚心的感应。你们在房子里念佛，不算是苦，所以要努力念佛，念到「念佛三昧」的境界，才有功德。大家一心一意念吧！ 毛孔现光主药神，得大悲幢，速赴一切病境界解脱门。

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演程居士

毛孔现光主药神，得大悲幢，速赴一切病境界解脱门。 这位毛孔现光主药神，他的每根毛孔都能现出大光明。这种光明，善于医治一切众生的疾病。无论什么病症，只要被这光一照，就会痊癒。这位药神得到大悲幢，也就是慈悲幢。慈能与乐、悲能拔苦。慈悲喜捨是菩萨的四种无， 量心。所有一切善根，都是从这四无量心所生出来的。 尤其是这个慈心更为重要，在疏文上说：「以慈善根力，放月爱等光」。「心身两病，纔念便灭」。慈就是善根的母体，假使没有慈，一切善根不能增长。所以要修「慈心三昧」，才能增长善根。增长之后，才能放出月爱等的光明。月爱就是「月爱三昧」。 一切声闻、缘觉、菩萨以及诸佛，都是从慈心而成就的。慈心能生善根，有善根的功德，便能证佛果。所以慈悲是修道人最基本最重要的法门。能以慈悲心来作布施，这种布施的功德是无量无边的。乃至般若，亦复如是。由此可知，慈悲心是最要紧的行门，所以修道人要能「以慈悲为本，方便为门」。 行菩萨道的人，必须具足慈悲喜捨四无量心。以此无量心作为根本，一切善根就生出来。生出之后，一种神通妙用也具足了。这是有连带的关係。神通妙用不是无缘无故而有的，乃是从修行而得来的。你们想要有神通妙用吗？那么就快修慈悲喜捨四无量心。什么时候修圆满？什么时候就有神通。所以修行是脚踏实地的功夫，而不是侥倖投机的功夫。 慈就是佛，佛就是慈。又可以说，慈就是大乘法门，大乘法门也不超出这个慈。所以说这个慈是最要紧最要紧的行门。要是离了慈悲，一切免谈。你们看！释迦牟尼佛，就修「慈心三昧」和「月爱三昧」的行门。 现在用公案来解释，什么是「慈心三昧」？佛有个最聪明的弟子，名叫提婆达多（佛的堂兄，阿难的胞兄）。他虽然聪明，但是妬嫉心重，他想害死佛，自己做新佛。所以他挑拨阿闍世王（王舍城频婆娑罗王的儿子，他又叫未生怨），放醉象踩死佛。佛入「慈心三昧」，伸出五指化成五只狮子！狮子大吼一声，顿时，醉象不敢再横冲直撞，被佛降伏。 佛对弟子说：「当时，我的手指变成狮子，乃是慈善根力所成就，我是以大慈悲心来降伏醉象。」 再用公案来解释，什么是「月爱三昧」？释迦牟尼佛在娑罗双树林的时候，在定中观察阿闍世王患重病，就要断气了（他犯重罪：弑父、弑母、弑罗汉、破和合僧、出佛身血）。佛乃入「月爱三昧」，放大光明。这种光明，像月光一样的清凉，照到阿闍世王身上，他觉得非常清凉，病立刻就好了。 在四十二手眼法门中，有一手名叫月精摩尼手，就能除去一切热病。眞言「唵，苏悉地揭哩。萨嚩贺」，有不可思议的效果。 阿闍世王病癒后，乃问老婆耆婆（他是博学多闻的人）：「什么叫「月爱三昧」？佛用「月爱三昧」治好我的病，我不懂「月爱三昧」的道理，你能为我说一说吗？」耆婆说：「这个『月爱三昧』有六种意思： ①月光能令一切优钵罗华开放鲜明。月爱三昧也是这样，能令一切众生善心开敷，发长远的菩提心，永不退转。 ②月光能令行路人欢喜，发出喜气的光辉。月爱三昧能令修习湼槃道的人欢喜。谁修习佛法，谁便生欢喜心。 ③从初一到十五，这段时期间里，月光一天比一天光明，一天比一天圆满。月爱三昧也能令一切众生的善根增长。 ④由十六日到三十日，在这段期间，月光一天比一天灭少，月爱三昧也能令一切众生的烦恼灭少。 ⑤月光能除去郁蒸之气，也就是把闷热之气除掉。月爱三昧能除去一切众生贪恼的热毒病，令身心清凉。 ⑥月光是众星中之王，犹如甘露一样，人人所爱。月爱三昧是众善中之王。也譬如甘露，能令一切众生心中发出爱乐之感觉。」 这是耆婆答覆阿闍世王所问月爱三昧的道理。现在再来解释「身心两病，纔念便灭」的道理。身有三病，就是杀盗淫。心有三病，就是贪瞋痴。念慈心三昧和月爱三昧，能把这两种病消灭，而得到清凉。健康的人，不但身健康，心也要健康。学佛法就能令身心都健康，参禅打坐是使生理健康，研究经典是使心理健全，所以说佛法是使身心健康的无上妙药。 这位毛孔现光主药神，他能令一切有病患的众生，见到他的光明后，所有的病都痊癒了。身心无病，这时便精神愉快、生活安乐。他得到这种解脱门。 破暗清净主药神，得疗治一切盲冥众生，令智眼清净解脱门。 这位破暗清净主药神，他能把一切无明（黑暗）都破了，所以得到清净。什么是清净？在疏文上说：「迷理迷报，二愚盲冥。起惑造业，备受众苦。佛以正法金錍，开其智眼。令明见三谛。故云清净」。迷理迷报就是不明白眞理，也不懂果报。这两种的愚，好像盲冥人一样。盲是什么也看不见的瞎眼人，冥是冥顽不灵，什么也不懂的愚痴人。迷理起分别是见惑，迷报起贪爱是思惑。这二惑就是愚，所以说二愚盲冥，起惑造业，备受众苦。 在湼槃经第八卷有这一段的经文：「迦叶菩萨白佛言，世尊！佛性者，云何甚深？难见难入？佛言。善男子！如百盲人，为治目故，造诣良医。是时良医，即以金錍抉其眼膜。以一指示，问言见不？盲人答言。我犹未见。复以二指三指示之，乃言少见。」有位迦叶菩萨问佛：「世尊！佛性怎样甚深难见难入，是什么道理？」佛说：「好像有百个盲人，想要治眼病，到医院去找良医。这时，良医用金錍（小斧）将盲人的眼膜割除。伸出一个手指问盲人：『你看见了没有？』盲人答：『不见』。又伸出二指三指问盲人『你看见了没有？』盲人答『少见』。 百盲人，是没有见佛性的人，也是没有明心见性的菩萨。譬如十地菩萨，在每一地要修十度，十地成为百，所以叫百盲人。这是说十地菩萨没有见到佛性，也不懂佛性。等待佛指示他们之后，这才觉得奇怪！他们从无始来修行，还是被无明所惑乱，不能彻底明白佛性。十地菩萨尚不容易见到佛性，何况声闻缘觉？更不容易见到佛性了。 三指代表三大阿僧祇劫，有人这样说。但是清凉国师以三谛来比喩三指。第一指表示俗谛，第二指表示眞谛，第三指表示中道。俗谛是说凡是有道心，一定应当成佛，都有佛性。眞谛表示佛性是第一义空。中道是说佛性是无上菩提种子。

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演程居士

疗治一切盲冥众生，就是把所有的黑暗破了。把无明破了，智慧就现前。每个众生都有智慧眼，如果智慧眼开了，就能照见五蕴皆空，照了诸法寳相，深入经藏，智慧如海。凡是智慧如海的人，一定是辩才无碍。无论什么经典，不管学过或没有学过，一律都能讲解。所讲的道理和学来的道理完全不同。因为学来的是跟着人所学的，而不是自己的。要是开智慧眼的人，所懂的道理乃是从自性里发挥出来的，所以与众不同。

智慧眼就是破愚痴，愚痴等于盲冥。冥顽不灵的众生，就是不听教化的众生，不受人管的众生，不守规矩的众生。韩愈在祭鳄鱼文上说：「如果你是冥顽不灵的话，我用毒矢射死你」。他一发脾气，果然把鳄鱼吓跑了。鳄鱼是冥顽不灵的动物，尚有知觉，何况人是万物之灵！如果不守规矩，不依教奉行，就是盲冥之人，也就是无法教化的人。在儒教说：「既不能令，又不受命，是绝物也」。教他去支配人，他没有能力来支配人，可是他又不听人的教化——这种人是没有用的东西，是死物。

人的眼睛瞎了，这不要紧，不过是看不见东西。心要瞎了，这是最严重的毛病，就不明眞理，不懂果报，也就是所谓迷理迷报。

智慧眼开了，无论什么道理？一切能迎刄而解，无所障碍。有人能看见鬼或看见神，这不是一般凡夫肉眼所见，而是报得通。有这种报，才有这种神通。修道人有另外五个眼睛就是佛眼、法眼、慧眼、天眼、肉眼。在五眼中的肉眼，并不是我们凡夫的肉眼。这个肉眼能看一切有形质和有障碍的东西。这肉眼是一个的，其他四眼，都是一个的，并不是两个长在一起。凡是得到五眼的人，都知道这种境界。没有开五眼的人，只懂依照经典来讲，还不知道究竟。所谓「丈二金刚，摸不着头脑」。究竟五眼在什么地方？就在心上，没有离开心。这是自心本来具有的。可是自心被无明所遮盖，所以五眼好像丢了，因为不会用，等于丢了一样。要是修道，或修观梵字，观来观去，时间一久，就会观成功，就能开五眼得六通。怎样观呢？就是观想六字大明咒的梵字，「唵、嘛、呢、叭、弥、吽」六个梵字。又可观愣严咒的咒心的梵字「跢姪他、唵、阿那隶、毗舍提」。又可以观华严字母四十二字妙陀罗尼，字字包括无边义理。能观一字成功，就知道五眼六通的境界。

这时，有人问：「法师！你怎样？有没有五眼六通？」我和你还不是一样，没有什么分别。没有开五眼人，想开五眼。但是开了五眼的人，也有很多麻烦的事。可以看见天堂，又可以看见地狱。又可以见人，又可以见鬼。能看见很多的东西，假如不能摄心，定力不具足，便很容易着魔。这是你们大家必需要知道的道理。至于开眼不开眼，都不要紧。不要认为开眼就有很多益处。开眼好像看电影或看电视一样，不过，多看一点而已。又好像雷达一样，不过，事前先发觉而已。没有开眼的人，好像乡下佬，知道少烦恼少。等到了大都市时，看见有作戯的、有演电影的、有赌钱的，看见许多千奇百怪的东西，就生出烦恼来。

都市的人和乡下的人，因为生活环境不同，感受也不同。乡下人在心里没有那么多的麻烦。开眼的人，在心里有五个电达网，要时刻照顾这五个雷达，深恐敌人的飞机，或者火箭来了，总要看守雷达，寸步不离，你说麻烦不麻烦？要是没有雷达，什么来了也不知道。根本也不知道什么东西，这样就比较自在。

这位破暗清净主药神，他能疗治一切盲冥的众生，令他们开智慧眼，明白眞理，懂得果报，而不受众苦。他得到这种解脱门。

普发吼声主药神，得能演佛音说诸法差别义解脱门。

这位普发吼声主药神，他所发出的吼声，能普徧传达于法界。迷梦中的众生，被吼声惊醒，于是赶快起来做一天应做的工作。就好像我们早晨的木梆声，这就是无情说法。修道人要精进学习，不可贪睡。睡是堕地狱的一条道。

这位主药神，他得到的解脱门，是能演佛音说诸法差别义的境界。

什么是佛音？就是世间一切的音声，都是佛的广长舌相。如果说不是佛音，那么，你说是什么音？有人说：「人有人的声音，马有马的声音，牛有牛的声音」。不错！各有各的声音。但是，这都是佛的神通妙用变化所作。好像极乐世界的「白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频迦、共命之鸟。是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音，其音演畅，五根、五力、七菩提分、八圣道分」。如是等法皆是阿弥陀佛欲令法音宣流变华所作。」极乐世界是这样子，我们娑婆世界也是这样子。要是会听的，一切声音都是佛音。不会听的，一切音声都是鬼声。

什么是诸法？就是「色法十一心法八，五十一个心所法，二十四个不相应，六个无为成百法」。这百法也就是诸法。这个诸法是说一法，而不是说多法。可是，这一个法的意思不同。所谓「一本散为万殊，万殊仍归一本」。一可以为无量，无量可以为一，所以说诸法差别。

什么是差别？就是有所分别。一为无量，就是多法。无量为一，就是一法。一不碍多，多不碍一。一法就是一切法，一切法就是一法。要照佛法来讲，有八万四千门，这也是诸法。八万四千法门，也不曾离开一念心。没有离开一念心，就是一个法。八万四千法门是诸法，诸法分别起来，穷劫难尽。

修静虑的法门，这门修成功了，一切诸法都明白，这叫但得本莫愁末。得到根本，就不愁末稍。本就是一个法。所谓「得一万事毕」。把「一」字得到了，什么事情都没有了。可是，得到了「一」字还是不行。有人说：「怎不行？天得到一，所以天清。地得到一，所以地宁」。我说不行的意思，是把这个「一」字，变成0字。如果明白0字的意义，那就得到本。所以我们修道人，就要修这个0字。把0字修圆满了，一切问题皆无问题，无问题就放下了，就无罣碍了。

蔽日光幢主药神，得能作一切众生善知识，令见者咸生善根解脱门。

这位蔽日光幢主药神，他能把日月的光遮盖起来，好像乌云蔽日一样。又有一个讲法，他的寳幢所放的光明比太阳的光明还要明亮。在经典上一句经文，有很多的义理，就看各人的见解怎么样？所谓「仁者见仁，智者见智」。也就是深者见深，浅者见浅。我是浅者，因此见解就浅。我这「人者」，不是仁慈的仁，而是一般人的人，所以所见的和一般人所见的是一样。谈智慧，更谈不到。并不是谦虚，也不是客气。每个人都应该有自知之明，所以我也不例外。

这位主药神，他明白佛的境界一部分。他能作为一切众生的善知识。所谓的善知识？就是能令一切众生远离十恶，修行十善法。也就是诸恶莫作、众善奉行。这是一个大菩萨的境界，要不是菩萨的话，就不会作一切众生的善知识。这一切的众生，包括飞禽走兽、胎、卵、湿、化。他都能随类化现而为说法。

善知识分为三等，有大、中、小的分别。大善知识是观机逗教，因人说法。中善知识是随众生所欲而为说法，令众生改变染汚心为清净心。小善知识能令众生除去小的习气毛病。

这位主药神，是大善知识，能令见者都生善根。或者闻到说法，便能生出慈悲喜捨心。具足这个四无量心，就能种足善根。

有人所讲的道理，是正知正见，能作众生的善知识。有人所讲的道理，是邪知邪见，只能作众生的恶知识。恶知道他能引导众生走入歧途。使没有贪心的众生，生出贪心。令没有瞋心的众生，生出瞋心。能令没有痴心的众生，生出痴心。使令没有妬嫉心的众生，生出妬嫉心令没有妄想的众生，生出妄想，这是恶知识的行为，和善知识则恰好相反。善知识的功效是：有贪瞋痴的众生，令其消除。有妬嫉妄想的众生，令息灭。用眞正的道理来劝化，使之改邪归正。

我在东北家乡的时候，遇到一种外道，专教信徒作皇帝。他说：「要是信仰我的道，将来可以作皇帝。要是不信仰我的道，想作老百姓也作不成」。这种妖言惑众的思想，令人生出贪欲心——这就是恶知识。所以修道人，要有择法眼，能明辨正邪是非，是道则进，非道则退。否则，贻害终生，得不到正道。

这位主药神，他作为众生的善知识，能令众生发菩提心，将来成佛。他得到这种解脱门。

演程居士

明见十方主药神，得清净大悲藏，能以方便令生信解解脱门。 这位明见十方主药神，因为他有智慧光明，所以能见到十方一切众生。也就是能明白十方一切众生的根性。他所得到的是清净大悲藏。清净就是没有染汚，染汚就是有爱和见。大悲就是大慈大悲。藏就是包容含藏。包容大慈，含藏大悲，慈能与乐，悲能拔苦。为什么要说清净大悲藏？因为没有染汚的爱和见。一般众生所明白的爱，是染汚的爱，而不是清净的爱。一般众生所明白的见，是邪知邪见，而不是正知正见。这种清净的慈爱，不存半点染汚杂念；这种清净的见解，不杂丝毫正当的思想，所以才叫清净大悲藏。 这种出世间的慈爱，和世间的染汚爱，只在一念间。一念善就清净，一念恶就染汚。染汚和清净的念，是一个念而不是两个念。一念中没有染汚，就是清净；没有清净，就是染汚。所以慈悲的爱，能救一切众生离苦得乐，这就是功德。有这种慈爱众生的功德，才能用种种方便法门来令众生生出信解心。没有信心的众生，令其生信心；没有了解的众生，令其能了解。这位主药神他明白这种境界，得到这种解脱门。 普发威光主药神，得方便令念佛，灭一切众生病解脱门。 这位普发威光主药神，他有威德的光明，普徧能令众生见到这种威光，就除去一切的疾病。他得到一种方便法门，能令众生生出念佛的信心，念佛的愿心，念佛的行心。总之，他先令众生欢喜，然后教众生念佛。他得到这种解脱门。 现在我们打佛七，这就是方便法门。有人说：「念佛法门，不是方便法门」。无论那一个法门，都可以说是方便法门，也可以说都不是方便法门。因为佛法是活动的，不是固定的，所谓法无定法。要说佛法一定是什么样子？就变成执着，应该没有执着，一切无著，方便念佛。 从前打佛七，在开始的时候，在中国有很多人得到「念佛三昧」。「念佛三昧」，就是一心不乱，一尘不染的境界。现在西方提倡净土法门，也教人发心来念佛。但是，这个念佛法门，不是念一念就可以，而必须念兹在兹，心不旁鹜，念佛念到风吹不进，雨淋不透的时候，便能转六尘的境界为念佛境界。说个譬如，现在我们佛堂有些小孩子在吵在闹。你要是得到「念佛三昧」，便认为这都是在念佛，在念阿弥陀佛。在念佛法门里，能念一声佛，就减去八十亿劫生死的重罪，所以念佛的功德是不可思议的。但是，要诚心来念佛，要眞心来念佛，才能有感应。 现在佛教在西方才开始，一定要产生一些大菩萨、大祖师、大圣人；这些大菩萨、大祖师、大圣人就在金山寺里。谁能不怕苦、不原难，眞心修行，用功到极点，一定会有成就。无论修禅、念佛、诵经、或者持咒，修那一门都要认眞去修行，丝毫不马虎，即使一秒钟也不放过，专心一致的精进，这样一定会成功。我们为什么没有成就呢？就因为没有像大菩萨大祖师大圣人那样用功修行。修行人，如果偸工减料的话，那是自己欺骗自己。所谓「公修公得，婆修婆得，不修不得」。所以修行是眞实功夫，修一分便有一分的好处。向前迈进一步，就距离佛地近一步。勇猛精进！直达彼岸！ 念佛能治一切病，无论什么病？都可以治，所谓一念百病消。有人说：「得了吧！你这位法师才是骗人！不念佛还没有病，现在打佛七，反而念出病来，怎能灭一切病？这岂不是骗人吗？」就因为生病，才是灭病时。如果不生病，怎会灭病？你们仔细想一想，生病然后没有了，这就是灭病。也就是当头棒喝！告诉你：不但会生病，而且还会死呢！要赶快用功修行，等无常到的时候，想修行也来不及了。到时候作不得主，其苦难言。生病就是预告，教你赶紧修行、用功、清醒，不要被迷梦所惑，不要这个也放不下，那个也放不下。能放下就能开悟，放不下就糊涂。到死的时候，放不下的也要放下。我常对你们讲这个偈颂：「劝君为善曰无钱，祸到临头用万千。若要与君谈善事，一朝命尽丧黄泉。」劝你作点善事，你说没有钱；这是「有也无」。有了意外或飞灾横祸来临，用去万千；这是「无也有」。假设和你谈行善的事，例如去听经、去弘法，便说没有时间；这是「去也忙」。等无常鬼来领你到阎王殿去喝迷魂酒时，不去也不行；这是「忙也去」。你们想一想，为什么要修行？就是要了生脱死，除去了这些麻烦。 这位普发威光主药神，他能灭除众生一切病苦患难，所以得到这种解脱门。 尔时，吉祥主药神，承佛威力。普观一切主药神众，而说颂言。 在这个时候，这位吉祥主药神，承仰佛的大威神力，普徧观察一切主药神众，而说出这首偈颂，来讚叹佛的功德。 如来智慧不思议 悉知一切众生心 能以种种方便力 灭彼群迷无量苦 【如来智慧不思议】：佛的圆满智慧是不可思议的。我们众生也有不可思议的东西，就是愚痴。不辨是非，不明正邪。也就是黑白不分，善恶不别。黑色说是白色，白色说是黑色，善的说是恶，恶的说是善。这是愚痴人的思想。 还有一种愚痴人，不好的他认为是好，好的他认为是不好。出世法应该修行，他说是大错而特错。世间法应该放下，他说那是愚人的想法。就因为放不下世间法，所以出世法不容易成功。这就是众生不可思议的地方。 众生有没有智慧？有的。有没有佛的智慧？也有的。不过，被无明所覆盖而已，所以暂时现不出来。如果修行，便即刻现前。好像太阳光被乌云所遮一样。太阳光就是众本具的智慧，乌云就是愚痴。愚痴是从贪瞋痴里生出来的。而智慧是从戒定慧里生出来。所以要勤修戒定慧，熄灭贪瞋痴。 我们所有的众生，如果想恢复本有的智慧，一定要修戒、修定、修慧。戒就是止恶防非，也就是诸恶莫作、众善奉行。你能诸恶莫作，就能生定。你能众善奉行，就会有功德。有了功德，就生出定来。定要有外功内果。在外边要修六度。六度修得有点基础，就有定。所以要用布施的功德、持戒的功德、忍辱的功德、精进的功德来帮助禅定。定力充足了，就能生出智慧。如果没有这四种功德，就很容易误入歧途。因此六度是修行最重要的法门。 修道人，切记！切记！不要有悭贪心，要有布施心。不要捨不得。所谓捨得！捨得！要捨，才能得。不捨，就不能得。所以要修布施、持戒、忍辱、精进。这些法门都城是帮助生定，然后由定生慧。定力功夫深了，就生出一种智慧。这种定功深，好像读书读多了，就有修养。所以说「学问深时意气平」。修养就是没有贪瞋痴，没有无明。无明虽然不易断，但是，可以令它一天比一天减少，减来减去就没有了。功到自然成。用什么方法来减少无明？就是用般若智慧的法门。有了般若智慧的光，就能破除无明黑暗，现出光明。 这种不可思议的境界，根本就不能说的。因为不可思议嘛！现在我在头上又安一个头，说出几句来。你们不要像我，在头上的头再安个头，那就变成三个头。两个头已经不少了，安上三个头，就变为三头六臂。你们看！观世音菩萨的圣像，不只是三头六臂，而有十一面千手千眼。準提菩萨也有那样多的手眼。可是那是眞有三个头。你所安上的三个头是死的，起不了作用。 【悉知一切众生心】：佛的智慧，能知道一切众生的心。在金刚经上说：「一切众生，若干种心，如来悉知悉见」。有多少众生？就有多少心。佛怎会知道我们众生的心呢？奇怪！那么，我们众生所行所作，佛岂不是都知道了吗？不错。众生所行所作，所思所想，佛完全一清二楚。所谓「一切众生，若干种心，如来悉知悉见」。佛不但知道众生的心，而且还能见到众生所作的事情。 方才问：「佛怎会知道众生心呢？」这个问题，暂且不说。现在擧出两个科学例子来说明这种道理。但是，这个比喩本来是不对的，因为我没有法子能用对的来比喩，只可以说一个不对的。这个不对的比喩是什么呢？就是雷达。这个雷达的功能，无论有多少的电波，它都能收到，在镜上发现影点。又好像无线电，只要拨对频率，各国的消息，都能收听到。 佛是大科学家，他不但是个有形的雷达，而且还是无形的雷达。这个无形的雷达，是自然现出来的。每个众生的自性里边都有佛性，佛性就是无形的雷达。可是众生不会觉察，所以不知道。佛会看这个无形的雷达，所以称佛为大科学家。 佛的无形雷达是什么？就是智慧眼。因为智慧眼具足，能观察八万大劫以外的因缘，所以胜过有形的雷达。凡是开五眼的人，就是雷达站，能知三世的因缘。 有人说：「这个比喩是大错而特错，完全不对」。又有人说：「既然知道不对，为什么要擧出这个来作比喩呢」？因为找不出第二个比喩，只好用它来作比喩。希望你擧出一个对的来告诉我。以后再讲经时，採用你那个对的来讲。我现在不知道用什么对的比喩来形容，只能说一个不对的。 【能以种种方便力】：佛知道众生的心之后，才能用方便法来教化众生，使令众生离苦得乐，了生脱死。早成佛道。佛知道众生的心被无明锁住，乃用智慧钥匙来开启。众生的智慧门开了，愚痴门就关上了。我们修行人，就是在找一把智慧钥匙。什么时候找到了，什么时候就开悟。所以需要努力念佛，用功打坐，就是找钥匙的方法。

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