一个简单的施食仪轨，只需几分钟人人会施食！施食福德不可限量（附更多施食方法）

糖糖

我施七粒米年多了，现在因为儿子多动，我发愿施粥面三器14天，消灭多动综合业障病，南无阿弥陀佛

彌紗

我剛剛也是這個方法作了施食,但是因為過於緊張,灟了念經給他們~_~

zhousong

南无阿弥陀佛
来自: 微社区

zhousong

南无阿弥陀佛

gzf511153979

菩提心海

南无阿弥陀佛

上善若水_TDs3Q

谢谢“佛教常兴”师兄，我已经按您的指导去做了，一开始难免紧张，我想以后会慢慢好起来的！
来自: 微社区

寂灭为乐丶

慧日居士

弟子愿从今日始，每日施食一次以上。

慧静果妈

只用嗡啊吽布施也可以吧

亖求佛亖

赞叹 赞叹 随喜 随喜

德英

沙罗双树

南无阿弥陀佛！师兄，用自来水施食可以吗？

极乐七彩莲

南无阿弥陀佛。感恩师兄的法布施，前几天无意中看到一篇施食感应的文章，才得知有施食这个法门。我看了好几篇类似的文章，也是觉得师兄说的这个方法最简易。我昨晚已经把咒语操写下来了，今天打算再重新抄写一遍，从今天开始就认真去做施食。希望被我施食的众生能乘佛愿力，往生净土，这才是真正的解脱。想来师兄也是净土宗的同修，在这里能遇到专修念佛的师兄，实在是高兴，感恩师兄。南无阿弥陀佛。

bling

南无阿弥陀佛。

水孩子

楼主这个仪轨虽然简单，但不完整，应当加三字根本咒，清净转化。。然后变食咒，要不不圆满。吃不到的最后加准提咒，这样就圆满了

补充内容 (2015-10-28 18:04):
三字根本咒。嗡  阿  吽

huangkika

你好  师兄       这个是末学在大德“常观世音”微博中搜索“施食”的部分内容    分享一下
請問可用牛奶施食嗎？根據經文所說：「取一净器盛以净水，置少饭糗及诸饼食等。」當中並沒有提及用牛奶進行施食。而且根據《首楞嚴經》教法，修行人必需遠離所有動物之緣，免來日酬還宿債。一切眾生平等，未經動物許可，不得擅自取用牠們身上任何東西，個人經驗，以少淨水、米飯、餅食等施之已經足夠。

请问地藏菩萨，施食给鬼道众生，可否使用动物性奶类如牛奶等？谢谢菩萨！答：观所梦有所损#常观世音微语录#


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末学觉得师傅说的 亦有道理


个人愚见  望师兄指教。

菩提无树却有心

学习坐禅，实际上禅不仅是坐，而是站着、走路、躺着都在参禅，所谓“行住坐卧，不离这个，脱离这个，就是失去”。“这个”是什么?就是禅，就是“静虑”。把念虑归一，就是会合精力，所谓“制心一处，无事不办”。为什么人做事不成功?由于没有会合精力。若能会合精力，就是有定力，有了定力，次而发生智慧。

坐禅不要求神通，或求什么效果。首先要使身体没有一切疾病，任何邪气都不能侵入你的范围。你若能常有一股浩然正气，顶天立地，就自然而然能生正知正见，而所行所作，皆不会不合理，这就是坐禅的好处。

你的心境能时刻波浪不起，无烦无恼，无是无非，无人无我，这样的用即为坐禅之效果。至于参禅的功效，你自己可以去体验，你可以回光返照问问自己：我是否还像坐禅之前那么馋嘴?是否还是像以往那样爱慕虚荣?有没有把不正当的习气毛病改了?若遇到不合理、不如意的事情，是不是还是生出烦恼?假若答案是“是”，那么，我可以告诉你坐禅就没有什么进步。假若你能把以前的习气毛病减轻了，在修行功夫上便有点好消息。

你可以自我检讨：拿吃东西来说吧，假如你能够将好的、不好的食物，一样吃下去，馋食鬼就会被你撵跑。做事是否凡是对我有利益的事情，我就去做，对我没有利益的事情我就不去做呢?我是否很懒惰、苟且偷安呢?若是这样，你的禅定功夫没有进步。若能改之，凡是对人有利益的事，我都愿意去做，关注为众人服务，对自己小范围的事，却不甚去注意，你若能如此，则可以把懒鬼撵跑。假若你能一天比一天精神，不是昏昏欲睡，这样你就能把睡鬼撵跑了。

你能把馋鬼、懒鬼、睡鬼都撵跑了，这便是坐禅的初步功夫。这么一来，你的精神、气质必定与从前大有不同，所谓“同一间庙，但不同一个神”。也可以说：同一间庙，但不同一个鬼，从前是鬼王，现在是菩萨;或者你从前心肠很毒辣，但现在你发菩萨心肠。

坐禅有没有功夫?看你吃东西便知道。你总是拣好味，坐禅就没得到效用。必须把习气毛病去除不可，在习气方面，最重要是要把烦恼与脾气去除改正。烦恼没有了，就如水中沙泥沉底，通体莹彻，一见即了，这时便智慧现前。若心水很混浊，烦恼无明未扫清，则没有定力，没有定力，更谈不上慧力!

因此，我们坐禅要有忍耐心。以禅为中心，则在行为与态度上，各方面都要改变。“禅”不是单单坐在那儿才算修行，而是无时无刻不是在用功，久而久之，便会潜移默化，把气质改变了。我若说得对，大家可以照着去做，说得不对，就当没听到，把它忘了，是道则进，非道则退。若有烦恼，宜快点改，若无烦恼，宜嘉勉之。“禅”不是在这儿打完坐，回家就发脾气。人若没脾气，就像佛;若有脾气，就像鬼;嘟着嘴巴多难看!你要常常笑口常开，你把烦恼转过来便是菩提，这是易如反掌啊!不需要到外边找，一切皆在自性中。

文章来源：怀恩菩提心 http://ptx.huaien.com/96/27368.htm

永光

大安大和尚作大狮子吼一一坚决不能会集经典

大安大和尚作大狮子吼一一坚决不能会集经典

康僧铠原译本《佛说无量寿经》

《佛说无量寿经》传入中国，曾被翻译过多次。现存五个原译本的文句、义理互有详略，句子翻译的通畅程度有浅有深。这引发了后来有些热心弘扬《无量寿经》的人，汇编出一个尽善尽美的读本之心，于是就有了会集本的出现。

首先是宋代的王龙舒居士——王日休，他用了三年的时间，将除了唐译本之外的四种译本——都会集在一本中了，取名叫《佛说大阿弥陀经》。
王龙舒居士是进士出身，佛学基础非常深厚，身体力行地修行净土法门，临终是站着往生的；《龙舒净土文》刻板都能出舍利子。是这样的一位大德。所以这个本子一出来，深受教内的欢迎。
但是到了明朝，莲池大师在《弥陀疏钞》中对龙舒会集本进行了一翻评价，说它是流通甚广、利益甚大——成绩是有的。但同时指出了这个会集本的不足之处，就在于他有用自己的语言加以增改的现象。

大安大和尚作大狮子吼一一坚决不能会集经典

净土宗八祖 莲池大师

因为是“会集”，用自己的语言加以增改是不可取的。如果是重新用梵本来翻译，可以用自己的语言。
更甚者，龙舒会集本在“三辈往生在是否发菩提心”这个文句的抉择上，高下失次。这样的一些瑕疵一经提出后，以莲池大师的德望，使得这个本子，就流通得缓慢了。
清朝的彭绍升居士也特别不满意王龙舒的本子，为了矫正王龙舒本子之过失，他选择康僧铠的译本作了一个节校本。并对节校本还作过一个《无量寿经起信论》。但由于是节校本，也很难说它是尽善尽美。
晚清的魏源居士——魏承贯，大文学家、启蒙思想家，晚年修学净土法门，也汇集了一个本子。用他的话来说：是想要一字一句都有根据，要有一个最好的善本。作成之后还没有等到流通，他就先往生了。之后有位名叫王耕心的人将魏承贯会集本进行整理，作为《佛说摩诃阿弥陀经》加以流通。
虽然他自负这是一个很好的本子，但一看内容还真的远远不如王龙舒的本子。印光祖师甚至呵斥他是“胆大心粗，不足为训”。
这样就到了民国年间，夏莲居老居士会集的《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，大概大家都很熟悉了，很多居士常常提这个问题。
夏莲居居士在一九三二年开始会集此本，用了三年的时间，也是用心良苦，发心也是好的，也想做一个尽善尽美的本子。应该说他会集的语言还是比较流畅，很多都是选用唐译本的原句，有它的优点。但同时也确实有它很多不足之处。这个问题要讨论起来，又是一个大的话题了。
这二十年来都是会集本一统天下的格局。我们要看到，虽然发心很正——这四位居士发心都是好的，但是要把《无量寿经》会集到尽善尽美的程度，也是不可能的。
净土宗的几代祖师——莲池大师、蕅益大师，尤其是印光大师，对会集本都是明确地持不赞成的态度！大家要了解这一点。就怕以后人家会说“你这个本子是后人搞的，不是佛当年说的”，破坏佛经的纯正性，所以不能这样去无事生事。




净宗九土祖蕅益大师

引用印光大师的话来说：“何必无事生事！已经有了《无量寿经》这个名字，如果再叫《大阿弥陀经》，时间久后大家都不知道它是源自哪部佛经－－久则迷失其源了。”
那《无量寿经》转为《大阿弥陀经》都不许可，现在这个《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，就更是头上安头了。
为什么说头上安头？无量寿是阿弥陀佛的名称，就是清净平等觉的意思，为什么还要重复两遍呢？题目本身就有问题了；里面的内容问题更多。但是我们不大去说这些事情——好像是斗争坚固似的。但有时居士问这个问题，就会回答：我们倡导原译本！
怎么看待这四种会集本？它们可以作为一个参考。当年有个律航法师，以将军的身份出家。他到台湾之后就想弘扬夏会本——他在大陆时就听夏老居士讲课——结果在台湾推广受到很大的阻力。所以他最后就谈了一个观点，还是以弘扬康僧铠的原译本为主、其他版本为辅的格局，来推动《无量寿经》。
律航法师的这个观点还是值得我们采纳的，对会集本也不能一棍子打死。有的人为了反对会集本，有时候也说得过于激烈了，说：“诵会集本就要下地狱的。” 倒也没有这么严重，它也是让大家产生信心求生西方极乐世界的嘛。
大安大和尚作大狮子吼一一坚决不能会集经典
康僧铠原译《佛说无量寿经》（光绪四年刻本）
我们东林寺的观点立场：《无量寿经》要以康僧铠的原译本为主。实际上这也是印光祖师一贯的立场。通过印光大师对前面几种会集本的不赞成，甚至非常严厉的态度，他已经很明显地告诉我们，要保证佛经的纯正性，会集佛经启人妄改佛经之端、及辟佛之流！不能无事生事！
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永光

自称佛菩萨化身 不是骗子就是天魔        至于宗教徒，不论是什么层次，只要信之虔诚、行之得法，都会有或多或少的感应和通灵的经验发生，从佛教的立场而言，从来也不否定，可是并不重视。如果有人有了少许的神秘感应，就以为是得了神通或以为是佛菩萨的显圣，那是不正确的。

        佛与菩萨有应而无相、无相而有力，那就是随机应化的感应作用。但是他们不会采取一定的模式和特定的人作为他们的使者和代表，神应无方，感而遂通，怎么可能有特定的人作为佛菩萨的代表？虽然有佛菩萨的力量通过不同的人及物而表现，此人此物亦不可自视为佛菩萨的自身。

        假如有人，不论僧俗，不论佛教徒或外道徒众，自称是佛菩萨的化身，他若不是想以大妄语来搏取利养、恭敬、妄自尊大的名位，就是鬼神、外魔附身、显异惑众。他们虽然也有若干百分比的灵验，但于信仰者的祸福无补，所以正信的佛教徒不该表现这种身分，也不得信赖表现这种现象的人。

        从佛教的史传所见，只有释迦世尊是佛，尚没有第二人自称是佛的例子。如果自称是佛，不论是佛的什么身，都是大妄语，要不便是鬼神附身的现象。

       表面看，他们是行道救人，事实上是惑乱人心，鼓励社会大众不从事实际的努力，只求幸致的福佑。至于菩萨也是一样，历史上的菩萨，在佛的时候，只有弥勒菩萨，说他是在五十六亿万万年之后，在此世界第二位成佛。其他如观音菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨、地藏菩萨等并非历史人物，而是由佛介绍而知的大菩萨。

        另外如马鸣大士、龙树菩萨、无著菩萨、世亲菩萨等印度的大乘论师，也是后人依据他们的大乘言行，尊敬他们为菩萨。又如中国的天台智者大师，被后人称为东土小释迦，但他自称尚是信位的凡夫；永明延寿禅师，被称是阿弥陀佛化身，那也不是他个人的自述；九华山的地藏，是新罗的王子出家，法名为地藏，后人认为他是地藏菩萨的化身，亦非他自称是地藏菩萨。所以，正信的三宝弟子，应该看所有的众生都是未来的佛菩萨，也都是佛菩萨的化现，但他们是凡夫的身份。

        如果这些自称是佛菩萨化现的人，能说出你的过去，指示你的未来，甚至于知道你和你的关系人的历史背景，并预言你们未来的发展，也不应为其所惑。鬼神都有这种力量，如果你自己以持咒、修定的努力，也会达到这种目的，但那也不是神通，而是咒力、鬼神的感应，或是差遣鬼神所得的结果，最多是定力的现象。

        因此，这种人谈未来未必正确，说过去也不会比你自己知道的更为清楚，对过去世那就更渺茫了，准确性到什么程度，连他们自己也不知道。

        因为凡事不能违背因果，一定要发生的事，鬼神帮不了忙，预知于事无补，只有善恶勤惰的因缘可以改变；若非大善大恶，不能改变定业、定果，只要尽心尽力，为善去恶，行佛所行，言佛所言，学菩萨所学，未来的命运就操之在己。
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