阿弥陀佛四十八愿 讲记 文字版（大安法师）

随喜功德

第四十随意见诸佛国愿：设我得佛，国中菩萨，随意欲见十方无量严净佛土，应时如愿，于宝树中，皆悉照见。犹如明镜，睹其面像，若不尔者，不取正觉。

此愿意谓：如果我成佛时，国中菩萨，无论善根功德的深浅，都能随其心念，目睹十方无量无数庄严清净的佛土。这些刹土景况，悉能应其意愿，映现在七宝树中间，其明晰度，犹如手持明镜，自睹面相。如果此愿不成就，便不成佛。

这种宝树的妙德，实为阿弥陀佛大愿力所致。佛地大圆镜智有如明镜，虚明洞彻，了无一物，而不妨群相俱现。照天照地，无所不见，无所不知。十方无量无边刹土或清净或秽浊等诸相，六道众生善恶业缘轮转之相，受报好丑，一切都映现于宝树间。净土诸往生者见到这些业因果报，自然生起见贤思齐、杜恶防非之心。不仅于宝树间一华一叶中能悉见，乃至于宫殿、楼阁、宝网、宝地中，任一局部都能照见他方世界景物，无有障碍。这是由于阿弥陀佛大愿圆满之力，以影像开悟众生，诚为不可思议。由此亦可佐证，西方安乐刹土乃法性报土，乃第一义谛妙境界相，非此世界高科技所能比拟。

随喜功德

第四十一闻名诸根具足愿：设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，至于得佛，诸根缺陋不具足者，不取正觉。

这一愿意谓：如果我成佛时，他方无量国土诸菩萨众，闻到我阿弥陀佛的名字，生生世世，直到成佛，都能六根（眼耳鼻舌身意）具足。如果此愿不兑现，便不成佛。

法藏菩萨观察到他方世界浅位菩萨众，修行到第三大阿僧祗劫，犹有诸根缺陋之障，为人所讥嫌，不唯障碍出家，亦影响到讲经说法续佛慧命的效果。是故以同体大慈心称性发愿，加持他方世界的菩萨,由闻弥陀名号之力，纵令不生安养，在他刹土修行菩萨道直至成就佛果的全过程当中，都不会有六根残缺的现象出现，说明闻名号的力量具足消业障的功德。是故吾人要得到身心健全，闻信弥陀名号，执持在怀，便能令我们的六根聪利健全，身相端严，神定心怡。

随喜功德

第四十二悉得清净解脱愿：设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，皆悉逮得清净解脱三昧。住是三昧，一发意顷，供养无量不可思议诸佛世尊，而不失定意。若不尔者，不取正觉。

这一愿意谓：如果我成佛时，他方无量国土诸菩萨众，闻到我阿弥陀佛的名字，都能证入清净解脱三昧。安住在这样的三昧中，一念之顷，能分身无量，前往他方佛刹供养无量不可思议诸佛世尊，而不失寂定。如果此愿不兑现，便不成佛。

这一愿是针对他方国土的菩萨众而发的。说明阿弥陀佛心量广大，不遗任一众生。他方世界的菩萨众闻信弥陀名号，都能得到清净解脱三昧。实相寂静，曰清净；寂照平等，名解脱。清净解脱三昧也就是念佛三昧，因为弥陀名号当中具无量寿清净功德，又有无量光解脱功德。三昧是正定正受的意思，住在这样的念佛三昧中，由止起观，寂中显照，上供诸佛，而不失寂定，动静不二，入出无碍，显示甚深法性缘起之妙用。而我们凡夫众生处于止中便容易昏沉枯寂，一旦动中做事，则容易掉举散乱。止观寂照，打成两橛。所以阿弥陀佛愿力加持，令他方菩萨安住在寂照相融的三昧状况，显发无量光寿的体用，无量寿即自性寂定，寂定当中有无量光之妙用，无量光的妙用当下也有无量寿之寂定，寂中有照，照中有寂，寂照一如，寂照相辅相承，这样才能圆成自行化他之菩萨行。《金刚经》所讲的无住生心也是这个境界。无住就是住在三昧，生心是要去做弘法利生的佛事。无所住即是无量寿，生其心即是无量光。所以他方菩萨要得清静解脱三昧，阿弥陀佛这一愿的加持是非常有必要的。

随喜功德

第四十三闻名生处尊贵愿：设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，寿终之后，生尊贵家。若不尔者，不取正觉。

这一愿意谓：如果我成佛时，他方佛国诸菩萨众，听闻到我阿弥陀佛的名号，必然生生世世，出生在尊贵人家。如果此愿不兑现，便不成佛。这是阿弥陀佛针对他方世界初发心至十信位菩萨所发的愿。若是三贤位人（十住十行十回向）的菩萨，凭自己的福德力，便会出生在尊贵家。尊贵家包括握有政权的国王家，精神贵族婆罗门家，大富长者、居士家等。这是阿弥陀佛通过名号将其果地福德惠予他方菩萨所致。

这个是法藏菩萨为护念他方菩萨自行化他行业所发出的愿。因为他方世界诸菩萨众发菩提心后，便以普度众生为使命，为教化众生效果计，菩萨应出生在尊贵之家。如果生在一个贫贱之家，没有尊贵的身份，受人贬抑，就难以起到教化众生的作用。一切来世间示现八相成道的诸佛都生在尊贵之家，如护明菩萨生于净饭国王家，未来的候补佛弥勒菩萨生在大婆罗门家。悉达多·乔答摩能继承王位，却放弃贵为天子富有天下的尊荣出家修道，说明修道具有超过国王的价值呀。有这种高贵身份与德能的感召，才吸引许多王公贵族与优秀人才随他出家，建立僧团，高树三宝幢相，为世人作灯作师。我们中国历史上也有许多高僧大德亦复如是,象玄奘大师、窥基大师、道宣律师、莲池大师等，都是书香贵族出家。这些出身尊贵的大修行人，为了弘传佛法做出了巨大的贡献。阿弥陀佛这一愿是加持他方菩萨以尊贵身份弘法度众生，不是令其沉迷富贵起惑造业，作三世冤，吾人当深思之。

随喜功德

第四十四修行具足德本愿：设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，欢喜踊跃，修菩萨行，具足德本。若不尔者，不取正觉。

这一愿意谓：如果我成佛时，他方无量刹土诸菩萨众，闻信我阿弥陀佛的名字，柔顺欣悦，喜形于色，发起勤修菩萨六度万行之心，具足一切功德之本。如果此愿不兑现，便不成佛。

这亦是阿弥陀佛加持他方菩萨之悲愿。以名号利益众生，令他方菩萨闻信弥陀名号，执持在怀，以一行具摄万行功德，具足无上功德之利。莲池大师曾开示：念佛具足六度万行，而今一心念佛，万缘自舍，即布施波罗蜜；一心念佛，诸恶自止，即持戒波罗密；一心念佛，心自柔软，即忍辱波罗蜜；一心念佛，永不退堕，即精进波罗蜜；一心念佛，余想不生，即禅定波罗蜜；一心念佛，正念分明，即般若波罗蜜。推而极之，不出一心，万行具足。一则自众生而言，一心念佛，即是行持六度；二则就佛而言，阿弥陀佛将因地所积累的六度万行功德无条件恩赐给众生。是故，闻信修持念佛一门，即是具足一切功德之本。一即一切，妙德难思。

随喜功德

第四十五皆得三昧见佛愿：设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，皆悉逮得普等三昧，住是三昧，至于成佛，常见无量不可思议一切诸佛。若不尔者，不取正觉。

这一愿意谓：法藏菩萨这样的发愿，如果我成佛的时侯，他方无量国土诸菩萨众，闻信我阿弥陀佛的名字，都能得到普遍平等三昧，住在这普等三昧中，直至成佛之时，恒常睹见无量不可思议一切如来。如果此愿不兑现，便不取正觉。

普遍平等三昧即是念佛三昧，于十方世界，无所不普见，于无量诸佛平等见故。如何闻弥陀名号便可获得普等三昧呢？因为阿弥陀佛即是无量平等觉，所以念阿弥陀佛名号，能得圆满普照念佛三昧，悉能睹见一切诸佛。所以念佛三昧是三昧中王，称为宝王三昧，就像品味沧海一滴，就能了知百川河水的味道，而百川千河入到大海，也即等同大海一味。所以普等三昧是非常不可思议的，住在这样三昧，念头一动，想见哪尊佛便能见到哪尊佛，如华严经德云比丘所证的念佛三昧那样。

功高易进，念佛为先，普等三昧能见到无量不可思议的如来，所以三昧（正定正受）的功德亦不可思议。而我们众生心性功德，被无明烦恼给障碍住了，拘囿于这个常识的现象界，对普等三昧所现出的境界一无所知，疏绝隔离的太远了，诚为可悲可叹。如今仰赖闻名功德，趋向普等三昧，住定见佛，实为阿弥陀佛大悲愿力所致。

随喜功德

第四十六自然得闻妙法愿：设我得佛，国中菩萨，随其志愿所欲闻法，自然得闻。若不尔者，不取正觉。

这一愿意谓：如果我成佛时，往生到西方净土的菩萨，随着这些菩萨的志愿好乐，法尔自然地能闻到种种妙法，如果此愿不兑现，便不成佛。

这是摄受安养国本土菩萨的愿，这一愿在西方净土里完美地显现出来了。彼土的风声、树声、水声、鸟声、乐器声，情与无情，皆宣妙法，随着菩萨们的不同根性与好乐，各自听闻相应的妙法，其有闻者，尘劳垢习，自然不起，皆悉生起念佛念法念僧之心，疾速圆成佛道。

净土中情与无情，均可说法，亦是从众生获益处所施设。一般来说是佛讲经说法，而净土中水与鸟等亦可讲经说法，这样就令往生者视水与鸟如佛了，原来的分别心也就趋入大平等境界了。有的菩萨愿听佛说法，有的菩萨愿听无情器界说法，阿弥陀佛悉满其愿，随时见闻，随机获益，证知西方净土是一殊胜绝妙之道场。

随喜功德

第四十七即得不退转地愿：设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，不即得至不退转者，不取正觉。

这一愿意谓：设我成佛，他方无量刹土诸菩萨众，闻到我阿弥陀佛名字，即能得至不退转地，如果此愿不兑现，便不成佛。

这是加持护念他方国土诸菩萨的愿。最初目标是要达到不退转地，就是阿惟越致。不退转在圆教就是初住的位次，在十信位都会时进时退，称成轻毛菩萨。就像空中的毛絮，随风飘荡，容易退转。发心修行者，如鱼子菴罗华，然悟证不退转者，如凤毛麟角，因多果少，可悲可叹。他方世界久行菩萨，以前未闻阿弥陀如来至德名号，历劫修证，循序渐进，不契一心万行，时有退转，实可怜悯。所以阿弥陀佛发愿，加持他方世界菩萨众，只要闻到阿弥陀佛万德名号，便能得到不退转位，成为阿鞞跋致菩萨。阿弥陀佛是多么的慈悲，知道众生得到不退转位很难，所以他预立此愿，令他方世界菩萨即时臻至阿鞞跋致位。五浊恶世众生尤其仰赖弥陀名号之力，增进自己的道业。好好念佛，得阿弥陀佛光明愿力加持，香光庄严，欢喜踊跃，在菩提道上有进无退，直至往生净土，速疾圆成佛果而后已。这是一条康庄大道，是径中径又径。此愿亦含摄信心不退之微言大义。

随喜功德

第四十八即得诸忍究竟愿：设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，不即得至第一忍，第二第三法忍，于诸佛法，不能即得不退转者，不取正觉。

这一愿意谓：如果我成佛的时候，他方无量国土诸菩萨众，闻信我阿弥陀佛的名号，就能得到三种法忍（音响忍、柔顺忍、与无生法忍），于一切诸法，即能得到不退转地，如果此愿不兑现，便不成佛。这也是阿弥陀佛摄受他方菩萨之悲愿。

忍是慧心安住的意思。初得无生法忍是圆教初住的地位，初步住在如来家，究竟的无生法忍是八地菩萨以上的地位。因为七地以还的菩萨还未离开心意识，一切行止尚须作意谋划，八地以上菩萨，离开一切心意识，无功用道，得大自在。所以阿弥陀佛用名号的功德来加持他方国土的菩萨。令其疾速契证三种法忍，其慈悲护念一切众生，无以复加。

第一音响忍，意为忍可音声如响之空性，闻一切法，即空（真谛）不空（俗谛），于此不可思议体用，不惊不怖不畏，信解受持，修习安住，而如音声之回响，有而不有、无取无舍，顺入声尘缘生无性之实相，此为音响忍。我们这个世间的众生耳根最利，释尊座下闻法证果者称声闻，即是闻音声言教而证道的意思。第二柔顺忍，随顺寂静自性，观一切法，即空即假即中，清净直心，随顺于真俗二谛真理。顺于无生法忍，又能恒顺众生，修平等观，深入具足，此为柔顺忍。

第三无生法忍，不见有法生，不见有法灭，若不生则不灭，若不灭则无尽，慧心安住法性中，即为无生法忍。

又音响忍，闻诸法实相，信受在怀，犹在散心位，若得禅定，即时得柔顺忍，未断法爱，是故或生执著心。若常修习此柔顺忍，断法爱慧力增长故，得无生法忍。阿弥陀佛大慈普佑一切，令九法界众生离苦得乐，圆证菩提。其无量功德，海墨难书。

随喜功德

结语

阿弥陀佛由正觉慈悲平等心中流现出的四十八大愿，乃法界无量因缘兴起之一大事，大畅诸佛度生出世之本怀，内蕴法界真善美慧之文明。大慈悲父阿弥陀佛因地称性发愿，果地成就愿力光慈，弥满虚空法界，与十方众生息息相关，惠予众生以离生死苦得涅槃乐之真实大利。吾辈众生今生何幸，得闻弥陀大悲愿海，深知阿弥陀佛为我发愿，为我庄严净土，为我建立名号。十劫以来，如母忆子。吾辈浪子，听闻到故乡慈母的呼唤，自当一念回光，忆念慈母。母子天性相关，如磁吸针，任运往生安养刹土，莲华化生。亲炙阿弥陀佛，与诸上善人把手同行。人生一大事于斯圆成。何幸如之！愿诸仁者，各自勉旃。

南无阿弥陀佛！

无相念佛

南无阿弥陀佛！无限支持！顶礼！