阿弥陀佛四十八愿 讲记 文字版（大安法师）

随喜功德

第二十系念必得往生愿：设我得佛，众生闻我名号，系念我国，植众德本，至心回向，欲生我国，不果遂者，不取正觉。

这一愿意谓：如果我成佛的时候，十方众生闻信我的名号，便至诚一心系念六字洪名，广修世出世间一切功德，至心回向，用作往生净土之资粮。如果不能如愿往生的话，便不取正觉。弥陀名号乃万德洪名，具有极强的摄受加持力，弥陀名号能催生吾人的信慧善种。法藏菩萨深知下凡众生福薄慧浅难信净土妙法，遂将破疑生信的功德凝聚在这句名号里面。当我们老实念佛时，便可蒙弥陀名号光明的加持，引发念佛往生的愿望。吾人闻信弥陀名号，以好乐心系念六字洪名以及西方净土依正庄严，内心充满着感恩、睿智与欢乐，忆佛念佛，便与佛气分相接，生起常随佛学之胜心。在日常行为中，以净业三福规范自己的言行，在世间做一个道德君子，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业，渐次受持三皈，具足众戒，不犯威仪，深一步则是修菩萨道业，发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。将这些世间和出世间福德至心回向，期生安养净刹。回向就是把一切善业朝向一个更为清净高远的目标，一般来说我们所作的善业会自然地循着因果法则兑现，如布施，如果不作回向得财富的果报，放生得长寿健康的果报等，这些称为福德。如能将布施放生等福德至心回向，当下这些有为的福德便转化成为无为的功德。不求世间的人天福报，唯将一切福德转化为往生净土的资粮，增上往生的品位。是故回向便包含着发愿，愿意生到阿弥陀佛的刹土。这一意愿属于般若智慧的范畴，愿生即是对五浊恶世生起了出离心，须知贪爱不重就不会生到娑婆世界，持念佛名不至心信乐便难以生到极乐世界。我们对娑婆世界五欲六尘无量劫以来贪爱不已，如蛾扑火、似蚕做茧，很难生起厌离之心，由于厌离心不切，我们便难以解脱轮回的苦患。贪爱就像一个木桩子紧紧地将小舟系钉住，不得离开。这条小舟要驶离此地，一定要拔除贪爱的木桩，吾人这一念思归故乡愿往生心即是在摇撼拔出这贪爱的木桩，蒙弥陀威神愿力加持必定往生，以这样的心态回向，一定能成就。法藏菩萨发愿如果一切众生修诸善业至心回向而不能往生的话，我便不成佛。现在法藏菩萨已然成佛，所以我等众生系念六字洪名，种植德本，至心回向，就一定能够往生到西方极乐净土。念佛法门乃万人修万人去之横超妙法，只要吾人愿意去，阿弥陀佛的悲愿光明便紧紧地摄受我们。法藏菩萨建立西方净土的第一念发心就是要十方世界一切众生往生净土。阿弥陀佛发愿要我们去，吾人自己也愿意去，吾等众生与阿弥陀佛的愿就沟通感应耦合上了。如同电流畅通大放光明，吾人持念名号的心光与弥陀名号果地光明互融互摄，决定往生，信不虚语。

随喜功德

第二十一各具三十二相愿：设我得佛，国中天人，不悉成满三十二大人相者，不取正觉。

这一愿意谓：如果我成佛的时候，带业往生的天人，悉皆具有三十二大人相，如果此愿不满足，便不成佛。三十二大人相，是古印度传说的转轮圣王所具有的庄严形相，从足平安相，千辐轮相到眉间白毫相，无见顶相等三十二种。菩萨经三大阿僧祗劫修证菩提觉道后，再以一百劫（最快也须九十一劫）修行相好庄严。何以故：一则从自利的角度看，无上正等正觉安住于三十二相中，若身相不庄严，阿耨多罗三藐三菩提不住此身中，是故菩萨修三十二相自庄严身为得无上正等正觉故，二则从利他的角度看，相好庄严能令众生生欢喜心，信敬心，由此达到摄化众生的目的。然庄严三十二相殊为不易，修一百种福德才能庄严一相。何为一种福德呢？比喻言之，如三千大千世界众生皆盲无目，有一人能治愈令见光明，是为一福。一切人应死，一人能救之令解脱难，是为一福。可见修成一福很不简单。菩萨的三十二相与转轮圣王的三十二相不可等量齐观。菩萨相好有七种殊胜，一净好，二分明，三不失处，四具足，五深入，六随智慧行，不随世间，七随远离。转轮圣王相不尔。可见获得三十二大人相动经多劫，非泛泛然所能庄严。吾等众生福德鲜薄，身相丑劣，阿弥陀佛慈悲愿力加持，把佛果地相好福德恩赐给我们。令我等带业往生者也具有如佛一般的相好，且一切往生者悉皆平等具备。佛恩浩大，赞莫能穷。

随喜功德

第二十二菩萨一生补处愿：设我得佛，他方佛土诸菩萨众，来生我国，究竟必至一生补处；除其本愿自在所化，为众生故，被弘誓铠，积累德本，度脱一切，游诸佛国，修菩萨行，供养十方诸佛如来，开化恒沙无量众生，使立无上正真之道，超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德，若不尔者，不取正觉。

菩萨一生补处愿又为总得究竟福智庄严愿，菩萨从初发心，经历三大阿僧祗劫的修福修慧，然后百劫修相好，这一切都圆满了，最后一生便补已灭度的佛而成佛。这就名为一生补处菩萨。如弥勒菩萨，现正住在兜率内院，在56亿7千万年之后，从兜率内院出，降诞于南阎浮提大婆罗门族姓家，舍家弃欲，行作沙门，龙华树下成道，龙华三会救度无量众生。菩萨从初发心经历十信、十住、十行、十回向到十地，最后证入等觉菩萨一生补处。其间的过程险难甚多，譬如险恶的道路，迥远而多恶兽毒虫，中途亦无水源与草洲，大多数众生略作涉足，都会生起悔退怯弱之心。因此法藏菩萨发悲愿：凡是他方佛土诸菩萨众，只要信愿持名，生到我的刹土，就可究竟圆满菩萨行，永不会出现厄难困苦退转之事，必可到达一生补处的菩萨位。阿弥陀佛光明愿力恢弘广大，西方净土亦是殊胜的修行道场，天天能闻佛说法，听到的风声、水声、铃声，百鸟鸣声都是在讲经说法，令诸往生者生起念佛念法念僧之心，恒常与观音势至等诸上善人聚会一处，把手同行，所以绝对能证一生补处位。除了这样一类往生者，悲愿甚切，不忍众生苦，曾发大愿，一往生到净土后，就要回生死苦海救渡有缘众生。阿弥陀佛予以慈悲加持，令他们披上了弘誓盔甲，回入娑婆世界生死苦海救度众生，就象战士上战场，不披上盔甲，便容易受伤，甚或把生命都搭进去。不违安养入娑婆的菩萨得阿弥陀佛的加持，就有很强的抵御五欲六尘魔军袭扰的能力，就象鹅鸭下水那般的自在。我等苦恼凡夫，希冀救渡众生，因为缺乏定慧之力，是难以度众生的，所以我们往生到净土，得弥陀愿力加持，披上誓愿盔甲，广修菩萨六度万行，就有能力度脱苦难众生，同时能够供奉十方世界诸佛如来，助佛弘化救度众生，使这些众生安立在无上正真的一乘佛道，令一切众生安心在南无阿弥陀佛六字洪名中。只要至心持念这句万德名号，就可顿然超出通途佛法修行次第，能在念佛的当下顿超四十一位次第。

为什么念佛法门能顿超呢？因为通途佛法次第修行靠的是自己修行的道力，而净土往生法门靠的是阿弥陀佛的大功德力。好比一个打工仔，赚钱幸苦，难得温饱，然而他父亲却是一个亿万富翁，父子财产继承关系确定时，打工仔就骤然富贵。念佛法门亦复如是，因为六字洪名具足阿弥陀佛乃至十方三世一切诸佛的功德，吾辈凡夫执持名号时，就把阿弥陀佛的万德转化为自己的功德，吾人在这弥陀名号当中就顿然可以到达一生补处位了。一个菩萨从初发心到圆满佛果要经历三大阿僧祗劫的修行，而念佛行人信愿持名或尽形寿、或十声乃至一声蒙佛愿力往生西方净土，到了西方净土又蒙佛加持很快进入一生补处位，其过程之快捷，诚如莲池大师所云：“越三劫于一念，齐诸圣于片言”，意谓在能念佛的一念中顿然超越菩萨三大阿僧祗劫的修行，于南无阿弥陀佛六字片言中，能与观音势至等圣众齐等。可见念佛法门超情离见，妙德难思。

一个从西方净土回入生死稠林度化众生的菩萨，能够现前修习普贤十大愿王，修习十大愿王是获得诸佛如来恒河功德的重要条件，然在吾辈凡夫层而言，修行起来，颇为不易。比如第一愿礼敬诸佛，对吾人来说便是一个严峻的考验，我们可以礼敬过去佛：如燃灯佛、迦叶佛等，也能礼敬现在佛：如释迦牟尼佛、阿弥陀佛，但是对礼敬未来佛，却不容易做到。未来佛就是现实生活中的一切众生，我们在座的所有都是未来佛，我们能不能象恭敬过去佛、现在佛一样恭敬我们每天接触到的每一个众生呢？乃至于冤家对头，能不能恭敬如佛呢？这对我等分别执着心重的凡夫确实很难做到。如果我们往生西方净土，得弥陀愿力的加持，就能以平等清净心修行普贤菩萨的这一行愿。由西方净土回入娑婆教化众生的例子甚多，比如《西方确指》中的觉明妙行菩萨，在明末的乩坛上传授念佛法门，度化昔日有缘的弟子。东晋时觉明妙行菩萨在受贫子身时，闻信念佛法门，七昼夜不吃不睡，拼命念佛，得念佛三昧，亲见阿弥陀佛，七十五岁寿终往生，为酬本愿，很快回到娑婆世界的震旦国，示现过国王、比丘、居士、屠夫乃至官妓等，与娑婆众生和光同尘，教化有缘。觉明妙行菩萨能够超出常伦诸地之行，现前修习普贤十大愿王，如鹅鸭入水。证知菩萨一生补处愿是阿弥陀佛悲心加护诸往生者游戏神通，教化众生，圆成上求佛道下化众生之菩萨愿。明了此，对发大乘心的行者来说，求生净土当会更为殷切。

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第二十三一时普供诸佛愿：设我得佛，国中菩萨，乘佛神力，供养诸佛，一食之顷，不能遍至无量无数亿那由他诸佛国者，不取正觉。

这一愿意谓：若我成佛时，往生到我刹中的菩萨，仰承佛的威神愿力能够供养他方世界无量无边的诸佛，在吃顿饭的短时间内，能分身遍至无量无边的刹土，以香、花、灯、饮食、幢幡、音乐等供养诸佛。如果此愿不成就，便不成佛。是故阿弥陀经云：净土诸往生者，各于清旦盛众妙华，供养他方十万亿佛，即于食时，还到本国。即是此愿的酬显。广修供养乃普贤菩萨十大行愿之一：财供养破悭吝得福报，法供养增智慧。尤其佛是天中天，乃是最肥沃的敬田。所以修行人要供养诸佛，培植深厚的福德，有福就能开智慧，所谓福至心灵。善财童子就是宿世福德深厚，他出生的时候，地下的宝藏自然显出来了，金银财宝充盈。善财童子求道一见文殊菩萨，就开了根本智。文殊菩萨又敕令他去广参五十三位善知识，令其开发后得智，最后到普贤菩萨座下证到了等觉菩萨位。善财童子一生圆成佛果的过程，表明福德与智慧相辅相成的关系。吾辈净业行人往生到安养净土，得阿弥陀佛加持，平等尊重供养无量诸佛，所培的福德就如虚空大海一般深广了。

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第二十四供具自皆如意愿：设我得佛，国中菩萨，在诸佛前，现其德本，诸所求欲供养之具，若不如意者，不取正觉。

这一愿意谓：设若我成佛时，生到我刹中的菩萨，在十方诸佛前，显现功德智慧之德本、华香伎乐，缯盖幢幡无量无数供养之具，自然化生，应念即至。如果此愿不能兑现，便不成佛。法藏菩萨考察他方世界，见有些国土的菩萨，虽遍至佛前，然自功德力浅少，供具不如意，如常啼菩萨割身肉觅供具，善惠仙人殷勤求莲华无力置办供佛之物，内心难免懊恼，所以法藏菩萨不忍众生苦，发出这一悲愿，给予往生者在十方佛所恭种福田的增上缘。在此土我等净业行人亦应随分随力地供佛，每日供养香、华、水等。供花提醒我们要修菩萨万行，以因地之花，来庄严本觉佛果。供水提醒我们要内心澄清、平等、谦卑，上善若水的特性近于道。供灯提醒我们点燃心灯开发智慧光明，西方净土诸往生者欲到他方佛国供佛，念头一动，便能获得阿弥陀佛的加持，自然现出种种供具来，顺意快乐，圆满菩提。

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第二十五菩萨演一切智愿：设我得佛，国中菩萨，不能演说一切智者，不取正觉。

这一愿意谓：设若我成佛时，往生极乐的菩萨，个个都能有如佛那样的胜妙智慧，皆能演说一切智。如果此愿不成就，便不成佛。法藏菩萨见到有些国土的菩萨，虽有能力遍至十方刹土，供养诸佛，供具自在，然讲经说法不能完全随顺佛智，教化众生的利益不普遍，故发此愿，令国中菩萨说法如佛。何谓一切智，梵语萨婆若。即如实了知一切世界，众生界，有为无为事，及过去现在未来之因果差别。一切智与一切种智表总相与别相二义。总相是一切智，别相是一切种智。因是一切智，果是一切种智。佛是了达法界性相事理的一切智人。佛智探古知今，八方上下、过去未来现在之事，佛智了了知晓。若干劫后的某时辰，降一场雨，那场雨会有多少水滴，每个水滴有多少微生虫，佛悉知悉见。十方众生心之所想，如来亦悉知悉见，诚如寿经所云：“如来定慧，究畅无极，于一切法，而得自在。”当释迦佛称自己是一切智者时，外道常持怀疑勘验的态度，有这么一个公案：一日佛在树林静坐时，有一婆罗门走过来，直呼瞿昙名说，你自称是一切智人，那么请你回答这片森林有多少片叶子？佛即时说出一个数目，这个婆罗门到一个僻静地摘下了一篮子树叶后又回到佛所说：“现在再请你说这片树林里有多少片叶子？”佛又说了一个数目。那位婆罗门一核算，第一次所报的数目减去篮子里的叶子数正好等于第二次所报的数目，这样那位婆罗门便心悦诚服了。西方净土的菩萨无明未尽，而能讲经说法，如佛一切智所说，无违无失，究畅诸法的秘髓心要，则全是阿弥陀佛果地智慧的恩赐。证知往生净土是获证一切智的捷径。

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第二十六菩萨得金刚身愿：设我得佛，国中菩萨，不得金刚那罗延身者，不取正觉。

这一愿意谓：设若我成佛时，生到极乐的菩萨，个个都有如金刚力士那样的身体，不衰不坏，如果此愿不兑现便不成佛。此愿承接上面之愿，虽有说法如佛的口业德，身体亦皆非常强壮坚固，犹如金刚，如是方可入烦恼邪见稠林，开化恒沙众生，故兴此愿。我们这业力感报的血肉之躯，是很苦恼的。人之大患在于有身，由地水火风四大构成的幻躯，有一种不调和，便会生病。犹如篓中的四条毒蛇，无论你侍候它们多么周全，它总是背恩反噬。身体内三十六种不净物，血液中的种种毒素，令吾人疾病丛生，寿命短促。所以吾人要厌离这业报身，要转换成金刚那罗延身。然而对我执深重的凡夫来说，欲离开这五蕴的陋劣之躯，万难万难。而仰赖阿弥陀佛愿力，临命终时，于莲华中，转凡夫血肉之身为金刚那罗延身却易如反掌。金刚那罗延身由光与磁合成，远离一切疾病苦恼。远离污秽无常的幻象。金刚那罗延身，乃无量福德所生，唯佛才有，往生极乐不仅寿命与佛同等，身相亦同佛那样的清净庄严。阿弥陀佛慈悲加被的功德，可谓无以复加，我们一往生就能达到。

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第二十七愿万物悉皆殊特愿：设我得佛，国中天人，一切万物，严净光丽，形色殊特，穷微极妙，无能称量。其诸众生，乃至逮得天眼，有能明了辨其名数者，不取正觉。

这一愿意谓：如果我成佛的时候，国中正报的天人、依报的万物，一切都有无量的庄严、清净、光明与华丽，这些依正的体质形状、颜色悉皆无与伦比，其细微之美，极妙之神韵，无能用语言来称叹，也不能用心思去测量，不但他方刹土的众生不能明了这种胜境，就是生到极乐的众生，乃至具足天眼通，也同样不能明了、辩说安养刹土的形色、庄严、光明等名相数字。如果此愿不兑现，我便不成佛。

安养刹土严净光丽，穷微极妙之景况于阿弥陀佛的莲华座中可窥一斑，阿弥陀佛由诸宝合成的莲华有八万四千华叶，每瓣叶上有数万种珍宝的颜色，一一华叶上又有八万四千微细的纹脉，犹如天然的妙画，每一叶脉又放八万四千光，一一华叶间，有百亿摩尼珠王以为映饰，一一摩尼珠王放千道光明，那些光明犹如华盖，遍覆在七宝地上，又有离垢宝珠作为莲台，此莲华台有八万金刚赤宝、如意宝珠以及殊妙的真珠网来庄严此莲台，在这莲华台上，自然而有四柱宝幢，一一宝幢高显犹如百千万亿须弥山，宝幢上的宝幔犹如夜摩天的宫殿。又有五百亿微妙宝珠庄严莲华台的宝幔。一一宝珠有八万四千种光明，一一光明有八万四千种各异的金色，一一金色遍洒七宝地，处处变化，呈现种种奇异相状。或为金刚台，或作真珠网，或作五彩斑斓的莲华云。这些光云随意变现种种形相，广作令众生开启正觉的佛事。真可谓穷微极妙，妙不可言。

安养刹土无尽的依正庄严，是由阿弥陀佛因地，思惟摄取他方佛国的一切胜妙庄严，并经由无量劫积功累德所成就，乃是阿弥陀佛无漏万德所显现，一一庄严事相全显法界理体，出三界秽有之清净的妙有，故能穷微，全性即修，第一义谛妙境界相，故称为极妙，西方极乐世界全体依正庄严，唯佛与佛方能究竟明了。吾人以西方妙境恒常熏习，自可引生性德妙用。

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第二十八愿菩萨道树普见愿：设我得佛，国中菩萨，乃至少功德者，不能知见道场树无量光色四百万里者，不取正觉。

这一愿意谓：设若我成佛时，生到极乐世界的菩萨，不仅是久修的圣贤菩萨，就是发心不久的积集功德也不多的菩萨，也能亲知亲见我法藏成佛的道场树，此道场树高有四百万里，具有不可思议的无量光明与无量颜色。如果此愿不兑现，便不成佛。道场树即是菩提树，由诸多珍宝自然合成，辐射十方无量光色，照耀无极，光色之中又能现出一切他方刹土种种庄严，令诸往生者油生止恶扬善之心。诸往生者见到宝树的形相，听到宝树的声音，闻到宝树的香气，尝到宝树的果味，系念宝树的功德，都能身心柔软乃至得到无生法忍，住不退转至成佛道。六根清净澈亮，无诸烦恼忧患。道场树能作殊胜的佛事，令诸往生者破无明、显智慧、证佛果。

从自力修因证果的通途教法来看，功德甚深的大菩萨方能见到殊妙的道场树，少功德者没有修集见佛的福慧之因，便见不到道场树。比如释迦牟尼佛住世教化众生，众生随着各自的业力所见到的佛身各有不同。有的见到百千由旬相好庄严的报身佛，有的看到的是丈六八尺的黄面比丘，还有的看佛就像一块黑炭。同样一尊佛，各人所见不尽相同。可见，要用深厚的福慧善德才能见到道场树，少功德者甚难目睹。由此法藏菩萨发愿：只要往生到我的刹土，哪怕福德智慧浅薄，都能蒙佛力加持见到道场树，获到殊胜的法益。此皆阿弥陀佛因地所发四十八愿功德力故，愿心圆满无缺故。能令诸往生者，见闻觉知道场树，得音响忍、柔顺忍乃至无生法忍。阿弥陀佛通过道场树给予往生者的加持力不可思议。

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第二十九愿受经普得智辩愿：设我得佛，国中菩萨，若受读经法，讽诵持说，而不得辩才智慧者，不取正觉。

这一愿意谓：设若我成佛时，凡能生到极乐国的菩萨，或受持读诵经法，或对他人演说开示，都能得到胜妙之辩才，开启一切智慧，如果此愿不兑现，便不成佛。讽诵经法，为人演说，乃获得辩才开发智慧的良佳方法。读诵经法不要刻意研究，研究诉诸逻辑思维，一路分别，便难以解悟如来真实义。因经法真意乃世尊由真实无分别心中流出，所以应以无分别心去读诵，自读自听，显发闻性，读诵百千万遍，经法实义自然显现。何以故？乃是因不加思维的读诵，能有效显发自性智慧所致。

古代教育从小注重读诵圣人经典，身心净乐，故成大器者甚众。上世纪初叶，清朝政府废除传统教育，取消读诵四书五经一科，接受西方式的注重知识技能的教育，致使教育的道德教化功能日趋萎缩，导致的问题不少，值得有心之士深思。目前在中国大陆，有识之士极力倡导儿童读经活动，在海内外华人圈收到了良好的成效。西方净土的菩萨延续宿世的善根莫不喜乐诵习所好乐的经法。各自讽诵经道，无厌无极，有诵经者，其声如雷。在受持经法的过程中，得阿弥陀佛愿力加持，获得四种善巧无碍演说法义的辩才。一者法无碍辩，对所诠的教法能够准确归纳并如实宣说。二者义无碍辩，知教法所诠显的义理而无滞碍，并能种种善巧加以宣说。三者辞无碍辩，通达一切诸方言辞、俚语，随顺国界区域说种种语言，如同步翻译。如来一音而说法，众生随类各得解。四者乐说无碍辩，即心情愉悦愿意宣说经法，《周易》中的兑卦诠释说即喜悦的意思，有喜悦的心情，才愿意说。佛菩萨悲愍一切众生，见到众生善根成熟，堪能信受佛法，便不失时机，心怀豫悦地宣说。契于经法正理，起无碍之言说，为诸众生作不请之友。这四种无碍辩，在通途教法中，须八地以上菩萨才能圆得。而往生净土的诸菩萨得阿弥陀佛愿力加持，便能疾速圆满四种无碍辩才。在讽诵持说经法的过程中，亦能疾速开发智慧，诸如：知他心智、天眼智、知过去宿命智、知未来际劫智、天耳智、无畏神力智、分别一切言音智、出生无量色身庄严智、知一切法真实智、知一切法灭尽智等。

这一愿启迪我们欲得辩才智慧宜从受持读诵经典始。而六字洪名乃无上经法。做学问的人走这条道路，宜放下万缘，一心执持万德洪名，净念相继，得入一行三昧，自然能得智慧辩才。诚如文殊菩萨所云：“系心一佛，专称名字，随彼方所，端身正向。能于一佛念念相续，即是念中，能见三世诸佛。若得此一行三昧，诸经法门，皆悉了知，智慧辩才，终不断绝。”吾人宜依教奉行，以文殊智修一行三昧，切忌寻行数墨，执指亡月。

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第三十智辩无有限量愿：设我得佛，国中菩萨，智慧辩才，若可限量者，不取正觉。

这一愿意谓：设若我成佛时，生到极乐国中的菩萨，智慧辩才无可限量。如果此愿不兑现，便不成佛。可见阿弥陀佛愿力加持，殊胜无极，能令诸菩萨智慧辩才趋近佛果无上智辩。因心果觉，互融互摄，同体无二。

吾人都希望自己有无量的智慧辩才，然而，在此世间纵然精进勤苦，以有限的人生求无限的知识，亦属沧海一粟。而阿弥陀佛此愿胜德，能令我等速疾获得无量的智慧辩才，是故志求智慧辩才者，宜应念佛求生安养。

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第三十一净国照见十方愿：设我得佛，国土清净，皆悉照见十方一切无量无数不可思议诸佛世界，犹如明镜，睹其面像，若不尔者，不取正觉。

这一愿意谓：设若我成佛时，我住持的刹土，清净无垢，于净土任一地方，都可照见十方无量诸佛世界，或清净或秽浊之相状，以及善恶业缘，众生容止行为等。就如同手持一面明净的镜子，照见自己的面像那样的清楚明白。如果不是这样，我法藏便不成佛。

此愿的德用可谓神妙不可思议。在安养刹土的任一地面、墙壁间以及宝树间，悉能应念观见他方刹土景象，如欲不见便了无痕迹。吾人见到善德则效仿，见到不善则自省规避，于修道一门实属胜妙增上缘。在这个娑婆世界许多地方也能接收到世界各地的信息，然而都是有局限的，一则需要电台电视台发送频率信号，二则需要电视收音机等方可接收。西方净土却自在得多，念头一动就能在任一地方见到他方刹土的情景，真可以说是一个高智能高科技的世界。或者说是佛能法界，因为西方净土全体依报庄严称合法性。一切皆成佛，真实不虚。

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第三十二严饰超诸天人愿：设我得佛，自地以上，至于虚空，宫殿楼观，池流华树，国中所有一切万物，皆以无量杂宝百千种香而共合成。严饰奇妙，超诸天人。其香普熏十方世界，菩萨闻者，皆修佛行。若不尔者，不取正觉。

法藏菩萨发愿：设我得佛，国土中从地面到虚空悉有无量的宫殿楼阁，还有七宝池八功德水，周匝众多的宝树，诸如栴檀树，吉祥树等。西方净土所有一切万物，皆以众多的珍宝和合百千种妙香而成，这些奇珍异宝，庄严华美，非世间所有，超胜天上人间之严饰。无量杂宝所羼和的百千种香，能够普熏十方世界。所有他方世界的菩萨闻到宝香都能自然生起念佛念法念僧之心，引发觉正净之性德，修行一佛乘的佛行，直至成佛。此界有很多念佛行人，或在念佛拜佛诵经静坐等行持中，或在梦中，能闻到异香。或临命终时，蒙佛接引，异香满室。这都是至诚念佛与名号功德与净土庄严感应道交所显现的难思议之现象。凡闻到奇异妙香者，烦恼习气自然不起；净土信根，得以增上。得阿弥陀佛五分法身香的加持，菩提道上一帆风顺。

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第三十三蒙光触身蒙益愿：设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，蒙我光明触其体者，身心柔软，超过天人。若不尔者，不取正觉。

这一愿意谓：设若我成佛时，十方无量无数世界，四生六道以及三乘圣贤等类众生，蒙我法藏成佛的佛光照触其身体，悉能罪垢消除，慈慧开发，身心柔软，安适快乐，超胜天上人间所有一切乐受。如果此愿不兑现，便不成佛。

第十二愿光明遍照十方为体，此愿蒙光触身照益为用，阿弥陀佛以光明名号作大愿的载体，我等众生但能至心称念佛名，就能接纳阿弥陀佛的光明注照，能得到弥陀光明的注照，便能获致种种法益，诸如：慈心作善，身心安乐；若在三途勤苦之处，见此光明皆得休息，无复苦恼，寿终之后，皆蒙解脱；欢喜踊跃，信根增上；如是等等法益，不胜枚举。

兹举一念佛感虎舍猪的公案为证。民国年间，江西清江县东郭村有一女居士仁显信奉三宝，念佛不懈。一日上山捡柴，捆好肩荷而行，瞥见几丈前的芦苇内，一如牛之物，正攫取一头猪，将噉食，仁显居士见之，即大声念南无阿弥陀佛。不料此物，闻声将猪放下，任其逃去。该物炯然两目注视仁显。仁显定睛一看，始知是只老虎，惊惶失措，欲逃双腿发软，呆若木鸡，而念佛声不断。老虎寻即遁去，仁显安然无恙。案老虎为极暴恶之物，本以禽兽为食料，然一闻佛名，凶恶顿息，慈善心生，即将入口之猪舍去，但因从未闻过佛号妙音，回头顾望念佛之人，致仁显居士受惊，虎即遁去。足证阿弥陀佛光明照触之神威慈力不可思议。如此公案，亦甚多多。

随喜功德

第三十四皆得法忍总持愿：设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，闻我名字，不得菩萨无生法忍，诸深总持者，不取正觉。

这一愿意谓，设我成佛时，十方无量无数的世界，种种类别的众生，闻信我的名号，悉能慧心安住于不生不灭的涅槃法中。获得诸多深妙总持之法，如果此愿不兑现，便不成佛。

此愿昭示：阿弥陀佛名号功德不可思议，予以众生真实大利不可思议。阿弥陀佛名号之体即是实相，是真实智慧无为法身。真实智慧是无量光，无为法身是无量寿。无量寿即是实相身，实相无相无不相，由慈悲愿力故，无量光寿名号功德法尔自然地转化为济度众生的音声符号（为物身）。十方众生处处攀缘，不住实相般若，无能显彰法身功能，阿弥陀佛善巧地把无形的实相凝聚在众生可以把捉的音声符号中，令众生在执持佛号的当下就与实相的气分相接，引发无量光寿性德。是故，阿弥陀佛因地建立名号度众生的方法，乃是智慧、慈悲、方便三者高度整合的结晶，全体是大不可思议境界。吾人能够闻信佛名亦是多生多劫善根福德所致，闻信名号功德唯有大智慧者方可直下担荷。是故释尊于舍卫国无问自说的阿弥陀经，向智慧第一的舍利弗演示，即是此意。信心属于般若智慧，以文殊智修一行三昧。文殊菩萨以念佛故，得一切种智，并曾以此念佛法门传授给净宗四祖法照大师。《观经》中，韦提希夫人得释迦弥陀两土世尊加持，见到住立空中发出炽盛光明的西方三圣，心生欢喜，豁然大悟，得无生忍。善导大师将此无生法忍注释为喜忍（深信持名决定得生，由是踊跃欢喜），亦名悟忍（悟解弥陀决定接引往生之威神功德力），亦名信忍（信可一念净信，即得往生）。这喜忍、悟忍、信忍，是为薄地信外凡夫之无生忍，不是十住十行以上圣贤位的无生忍。然无论圣凡，闻信阿弥陀佛名号功德，毕竟能悟证无生法忍，获得无量陀罗尼门，总一切法，持无量义，蒙佛愿力，疾证菩提。

随喜功德

第三十五信乐永离女身愿：设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界，其有女人闻我名字，欢喜信乐，发菩提心，厌恶女身，寿终之后，复为女像者，不取正觉。

这一愿意谓：设若我成佛时，十方无量世界的女人，听闻到我成佛的名号，内心欢喜信乐，发起上求下化的菩提心，生起厌恶女身的心。信愿持名，在其寿终之后，必定可以转为男子，永远不复女像。如果此愿不兑现，便不成佛。

阿弥陀佛大悲深重，怜悯罪浊女人，拨苦与乐。从生命的业因果报来看，女人障碍甚多。《大爱道比丘尼经》中缕述女人八十四态，迷惑于人使不得道。诸如：女人梳妆摩眉迷惑丈夫；女人遇见男子来，外显嗔恚而内心喜欢；女人贡高自可，憎嫉他人，喜说人过；憎人胜己，欲令早死；喜了戾自用，轻毁丈夫；言不逊慎；喜多储蓄，贪积不厌；等等。女人由如此种种烦恼故，不能作五种领导，一、不得作转轮圣王；二、不得作梵王；三、不得作帝释天主；四、不得作魔王；五、不得作佛。是知妇人是众苦本，是障碍本，是杀害本，是系缚本，是忧苦本。十方世界，有女人处，即有地狱，有恶道。此罪浊随身的女人，按通途教法修行，至少得经一大阿僧祗劫，才能永离秽质女身。可见，厌离解脱女身，殊为不易。

然秽质女人，不藉修持，以闻信阿弥陀佛名号功德之力，顿转多生多劫秽恶女身，成男子相。净业成就往生净土，必证无上妙果。阿弥陀佛慈心偏愍罪苦众生，于此可见。诸善女人，宜深体此愿意趣，感戴佛恩。深心厌恶女身，至诚执持名号，截断生死之流，速证菩提涅槃，实乃百千万劫稀有难逢之一时也。

随喜功德

第三十六常修梵行成佛愿：设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界菩萨众，闻我名字，寿终之后，常修梵行，至成佛道。若不尔者，不取正觉。

这一愿是摄他方世界菩萨愿。法藏菩萨发愿：设我成佛时，十方无量诸佛世界的诸菩萨众，闻到我成佛的名字，寿终之后经历多生，恒常修习清净梵行，直至成就佛道。如果此愿不兑现，便不成佛。

这一愿对我等行人甚为重要，六道众生皆以淫欲以正性命。梵行是清净离淫欲的意思。阿弥陀佛因地作法藏菩萨时，见到有些国土，或有菩萨持戒修梵行，寿终之后，隔生即忘，梵行难可相续。中途退转，前功尽弃，菩提道果，多劫难成，是故兴大悲愿，加持行人，虽在秽土，经历多生，梵行相续终成。儒家亦云，“饮食男女，人之大欲存焉”。所以恒常相续修习梵行殊为不易，转淫欲火为智慧光，需要信根坚固、定慧双持，尤其需要佛力加持，否则鲜有不堕恶处者。吾人本具如来智慧德相，然却被厚重的贪嗔痴烦恼所遮蔽，其中最重的是淫欲烦恼。透脱淫魔，佛性便能最大限度的显现，净极光通达，寂照含虚空。有介于此，阿弥陀佛悲心加持十方世界诸菩萨众，从初发心到圆成佛果全过程顺利修习清净梵行。尤其是我等末法众生，爱欲深广，道力怯弱。更要全身心归投阿弥陀佛大愿之海。依怙阿弥陀佛清净光功德来修行，往生彼土，长时修殊胜梵行，直至圆成佛果。

南无阿弥陀佛！

随喜功德

第三十七归依感动天地人愿：设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界诸天人民，闻我名字，五体投地，稽首作礼，欢喜信乐，修菩萨行。诸天世人，莫不致敬。若不尔者，不取正觉。

此愿意谓：若我成佛时，十方无量无边不可思议诸佛刹中无量不可数诸天人民（诸天包括三界二十八重天，人民是指人道的众生），听闻到我阿弥陀佛的名号，生起至诚恭敬的心，五体投地（左膝、右膝、左手掌、右手掌、头顶皆须至地），虔诚作礼，同时发菩提心，修菩萨行，至心精进，以念佛一法，自行化他，对这样的念佛人，所有诸天及世间人民，莫不致以恭敬。如果此愿不兑现，便不成佛。

法藏菩萨这一愿对念佛人的护念可谓周全细微。因为世间一般众生的人生价值定位大多以五欲六尘、功名利禄的获得为准绳，对于精神心性上的提升往往轻慢。受这种功利氛围的影响，许多念佛人都不敢承认自己吃素、念佛。为什么呢？不好意思，怕别人笑话自己。确实有些人不明了修行的价值，嘲笑吃斋念佛的人，觉得他们很消极，把念佛与封建迷信打上等号，觉得是没出息的人所为，所以诸多念佛人不仅得不到恭敬反而被他人轻慢。当社会以名利为重心，追求感官享乐的时候，德性与超越必要会受到鄙薄。然而念佛人能受到诸天鬼神的恭敬，何以故？一个人如能至诚念佛，就能放光。诸天鬼神能看到这些光，对念佛人就会恭敬有加。而一般世俗之人，每日心机谋划，身心灰暗，诸天不会去恭敬护念他。诸天鬼神可是明察是非、爱憎分明的！世间有些人平时或看不起修行人，但在坐车、坐船、坐飞机的时候，潜意识中倒是希望有一两个修行人在场或会比较安全些。为什么呢？有诸天鬼神的恭敬拥护，自然会逢凶化吉，由此自己也能沾上点光嘛。念佛人无论贵贱贫富，最终一定能得到诸天世人尊敬，这方面的个案例子甚多。比如前清常熟张寡妇，安贫守节，专持佛号，临命终时，寂尔往生。往生前数日，以下痢疾，遗一破旧裙子，臭不可近。他人将裙子抛到水中，忽见裙子变成莲华，五色璨然，散布水面。目睹者惊讶敬畏，赶紧捞起裙子，送至一尼庵作佛座前的尊围。另有六祖永明延寿大师，念佛往生后，阎罗王设大师法像日日礼拜。十祖截流大师，往生时阎罗王伏地礼拜。宋朝王日休居士，站立往生后，庐州一带，家家户户设像供奉礼拜。所以这一愿是给一个念佛者人格上的尊重，道义上的鼓舞。《观经》云：“若念佛者，当知此人则是人中分陀利华（白莲华），观音势至，为其胜友，当坐道场，生诸佛家。”念佛行人，得弥陀愿力加持，受到诸天世人恭敬礼拜，有如敬佛，我等净业行人当自尊自重。

随喜功德

第三十八妙服自然在身愿：设我得佛，国中天人，欲得衣服，随念即至。如佛所赞应法妙服，自然在身，有求裁缝捣染浣濯者，不取正觉。

这一愿意谓：如果我成佛的时候，西方净土带业往生的天人，如果欲得衣服，即能随着念头即时披在身上。如同佛在世的时候，对那些善根深厚求出家的弟子，说一句善来比丘，袈裟便自然在身，不用人工裁剪、缝纫、染色、洗濯，始终保持新洁。如果此愿不兑现得话，终不作佛。由于衣服是应念而至，其质地又属珍宝，故云妙服，妙者不可思议也。这里以衣服作为资身用具的代表，不仅衣服应念而至，饮食宫殿等，也是应念而至。比如饮食方面，西方净土诸往生者，有着金刚那罗延身，以佛愿力及禅悦法喜滋养身心，实则无须饮食来维系，然带业凡夫往生之后，因习气所然，午时会动饮食的念头，念头一动，七宝钵器，自然在前，百味饮食，自然盈满。当钵器饮食现前时，只是意念上领略一下，身体就觉得气力充盈。此往生者并不会去吞咽，念头一动，钵器饮食就消失了。听起来像是天方夜谈，实则此事是暗合科学原理的。上世纪初叶，爱因斯坦发现了质能互变公式：E=mc2，E（能量）＝m（质量）×c（光速）的平方，这个公式表明，能量是释放了的物质，物质是闭锁了的能量，质能变换与光的速度呈正比例相关，这就为核武器制造提供了理论依据。原子弹的制造成功，证明了质量（原子）转化为巨大能量的真实性。同时这个公式亦表明能量同样可以转化为物质。地球科学也在做这方面的研究，但是尚不能将能量变成质量成为事实，这是能量还没有达到转化的临界点。而西方净土中，质量变能量，能量变质量就完全显现出来。念头就是能量啊，念头一动，质量就出来了。这个七宝钵器、百味饮食就是质量嘛，不就现前了吗？那么动念不想要，七宝钵器自然消失，消失到自然的空性的能量之海中去了。质能互变，真实妙有，安养刹土诚为大自在解脱之妙境。西方诸往生者在净土，得弥陀愿力加持，一切需求无不满足，无丝毫生存压力，自由洒脱，勤修道业，妙德难思。

随喜功德

第三十九受乐同于漏尽愿：设我得佛，国中天人，所受快乐，不如漏尽比丘者，不取正觉。

这一愿意谓：如果我成佛时，国中天人安享种种快乐，如同烦恼断尽的阿罗汉所受的快乐。如果此愿不成就，就不成佛。这一愿与上一愿有先后的因果关系。

西方净土，一切资生用具，应念而至，种种满足快乐。然于此贪恋执著，亦是系缚之本，所以法藏菩萨发愿，国中天人得到的快乐就象漏尽阿罗汉的快乐一样。寿经记载，西方净土，微风吹罗网宝树，宣发微妙法音，流布万种温雅德香，其有闻者，烦恼习气，自然不起。风触其身，皆得快乐，譬如比丘，得灭尽三昧。灭尽三昧，即是阿罗汉所证的九次第定。其中具有非世间所能比拟的涅槃寂静乐，解脱离系乐，四大皆空五蕴无我的绝待乐。由于极乐天人清净无垢具有无我及我所的智慧，所以受乐而无受乐之想。没有占有欲，没有染着执著的心。往生者有这样的般若智慧，清净平等的心态，安享超越苦乐的极乐，即是法性般若之乐。