阿弥陀佛四十八愿 讲记 文字版（大安法师）

随喜功德

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以下文字版讲于庐山东林寺。

诸位大德：

    在净土宗的祖庭──东林寺，我们一道来研讨阿弥陀佛四十八大愿，是非常殊胜的因缘，亦是诸位同仁宿世善根所致。佛经常说人身难得、佛法难闻、中国难生、净宗难信，确是真实不虚的。人身之难得，释尊以盲龟值木来比喻，譬如浩瀚无际的大海中飘浮着一块木板，木板上有一小圆孔。而海中有一只盲龟，每一百年浮出海面一次，很快又沉下去。当这只盲龟每一百年伸头一次时，正好就伸进那块漫无边际漂流的木板的圆孔里，其概率之低可想而知，而得人身却比盲龟值木的几率还要低，可见人身难得。难能才可贵，人的生命具有深刻的反省思维与超越的意向，又不乏坚韧的意志力，堪为修道的法器。是故十方三世诸佛都在人道中示现成佛，乃至忉利天王都期望命终能生到人道，行作沙门。所以我们要珍惜这一期难得的生命，在这一生完成了生脱死究竟成佛之大事。

    在这个娑婆堪忍的世间，能遇到佛，亦是很不容易的事情。我们没有生在佛出兴于世的时代，这是善根福德的缺乏。然而庆幸的是，我们还能够生在佛的末法时期，还有闻法、诵经、研教的机缘。还能够听闻到阿弥陀佛的大愿，应生稀有难遭之想。佛法不仅仅是一门学问，而是知行合一的践履，是生命本体性的超越。它让我们了解到宇宙人生的真相，知道生命的真正价值之所在。释尊以大悲愿力示现在这个浊染的世间，说法四十九年，给我们留下三藏十二部的智慧灵文，昭示宇宙人生的真相，指陈生命的目的与意义，其现量证悟境界，是吾辈凡夫心力所不及的境界，超情离见，不可思议。

    净土念佛往生法门即是大不可思议之事，而且是跟吾辈众生息息相关。每个关注生命价值的人，都应该了解净土法门。一个人有幸能信受念佛法门，生命就会有一个完美的交待，有一个最殊胜的超越。这一生就像一块跳板，由浊恶至净善，由愚痴到智慧，由凡转圣。而这个跳板亦非无因而有，乃是释迦弥陀两土世尊为我等特设的。佛种从缘起，两土世尊为我们提供的念佛往生净土的增上缘，实在是一百千万劫难遭遇的稀有因缘。

    这一胜缘由《佛说无量寿经》而发起。在灵鹫山上，释尊眼耳鼻舌身意六根豫悦，头顶上放出光明，光中有色，光色中显出十方刹土的景像。当时侍者阿难即从座起，偏袒右肩，长跪合掌，恭问世尊：“今日世尊现出如是殊妙的瑞相，是我自侍佛以来从未见过的。是不是今日世尊住在最奇特的法里面？是否世尊要为一切众生做智慧的眼睛，导引众生到殊胜的地方？如果不是这样，何以现出这样的威神光明？”释尊慈悲而又带奖励性地问阿难：“你刚才问佛的话，是很有智慧见地的。这是出于你自己，还是有天人教你的呢？”阿难禀白：“是我自己眼有所见，心有所感，所以有如此向佛请问，并不是诸天教我的。”佛赞叹阿难：“善哉！善哉！你这一问，功德甚深！你这一问把无上圆顿的净土妙法问出来！这一问的功德胜过供养一四天下的阿罗汉、所有的天人的功德百千万倍，能够救度末法无量无边的众生。汝今谛听，今为汝说。”

    阿难恭敬地说：“唯然，愿乐欲闻。”然后世尊追述阿弥陀佛的因地。在过去久远不可思议无央数劫——这个时间就非常之遥远了，超出我们的思维，即便地球所有电脑联网也难以计算出这时间的长度。在这悠长时间之前，有一尊古佛叫定光佛，在这个娑婆世界示现成佛。（定光佛又叫燃灯佛，就是《金刚经》里提到的释迦牟尼佛的授记师），向前推次第有五十三尊古佛示现世间，教化众生。直到最后一尊佛就是世自在王佛。世自在王佛就是阿弥陀佛的亲教师。这五十三尊古佛的示现昭示：诸佛如来慈愍不舍众生，数数出兴，施以教化，无非欲令一切有情出离生死，共证真常。同时也使我们对宇宙与生命的起源、文明的递进发展等，获得一个新的思维参照系。须知我们这个世间出现过多次高级的文明形态，有过种种的生命在这块土地上生息、修道与成功。考古学家面对远古文物，常会觉得不可思议。有些文物表证其所代表的文明程度远远超过现在地球的文明水准。那些古老的文字与符号，比如“卍”字吉祥符号，在释尊出世前的往古文物中也都发现这个符号。史前文明中任一城邑聚落都有神庙，可见宗教作为文明的源动力，至深且广。五十三尊佛所表证的以先觉觉后觉的形态，就不是一般进化论所能解释的。娑婆世界生命的来源，也不是由阿米巴慢慢进化的。佛说，此世间初始人类是从光音天而来，生命形态乃是由高级向低级的蜕变。可见生命的起源与衍进，不可思议。我们不可盲人摸象，自以为是。

    世自在王佛示现成佛的那个时代是太平盛世，众生的寿命有四十二劫之长。每尊佛的名号都有内在深刻的意蕴，比如释迦牟尼佛，释迦是寂默的意思，牟尼是能仁的意思。寂默能仁是教化众生的二大科目。因为这个世间众生心绪散乱，剧若猿猴，于是便用寂静沉默来对治；这个世间众生大都缺乏仁慈恻隐之心，所以用能仁来对治。寂默乃无量寿，能仁表无量光，无量光寿即是阿弥陀，即是众生本具的性德，也是众生的佛性。是故释迦牟尼佛名号内涵能有效地对治烦恼，开显佛性。世自在王佛的名号亦具甚深含义。世是指五欲六尘的时空态中的众生世界，是一个时间的概念；时间亦含摄着空间的概念。这尊佛超脱了时间和空间的制控，于一切法得最胜无伦的大自在，是故称之为“王”。这尊佛的示现告诉那个时代享乐的众生，应处尘不染，享乐而不贪恋，以般若空慧修行一切善法，便可于世间得大自在，否则难免六道生死轮回。这尊佛的名称向那个时代的众生传递着这样一个教化的信息。

    在那个时代，有一个转轮圣王，名世饶王，因闻世自在王佛说法，欢悦愉快，即发无上菩提心，舍去王位，走上出家真正修行的菩提正道，号曰法藏。法藏比丘才高德尊，意志坚韧，修行精进，心智明哲，礼敬诸佛，称赞如来。以偈颂赞叹世自在王如来的功德，并向佛前初发无上菩提正愿：“令我作佛，国土第一，其众奇妙，道场超绝。国如泥洹，而无等双。我当愍哀，度脱一切。十方众生，心悦清净，已至我国，快乐安稳。”其大愿中，以“一切恐惧，为作大安”作眼目。

    吾辈众生由业力所感，总是生存在诸种恐惧不安中。美国《人权宣言》将免于恐惧的自由作为人的基本权利，而恰恰正是这样的人权难以得到保证。当面临解聘下岗的时候，我们会有没饭吃的恐惧；当非典流行时，我们有染疫丧命的恐惧；在道德风气不良的环境中，我们有受骗上当的恐惧；面对漆黑的夜空，我们有对某种神秘力量的恐惧；在激烈的市场竞争中运作一家公司，有不知何日会破产的恐惧等等。这些恐惧都是建立在一种无法了解不能把握的状态中。种种物质的、感情的、精神的恐惧，令众生苦不可言。所以，法藏菩萨要为一切恐惧的众生作依怙，惠以安心安慰与安乐。所以他发起这样的大愿之后，就希望世自在王佛为他讲经说法，能够快速成就清净庄严的刹土，令一切众生快速生到这个刹土，快速圆成佛道。当时世自在王佛赞叹法藏菩萨的发愿，肯定地赞许：“一定可以实现大愿！譬如大海的水甚多深广，一个人用量米的斗去把海水全部取空，只要有恒心，经过无量劫，最终可以把大海水取尽，得到大海里的妙宝。假使修菩萨道的人，也能这样有恒心，至诚专一的修道，建构净土，经历无量劫，必然也会获得与他所愿求相当的果报。”世自在王佛为法藏菩萨开示至心精进之修行心要后，接着对他广说二百一十亿诸佛刹土中种种功德，广大严净之相状。其中有净土，也有秽土，令法藏菩萨有所选择，撷其精华，摒弃敝陋，用以成就纯净无秽的刹土。

    法藏菩萨听佛开示完毕，又乘佛威神目睹诸佛刹土，发起更殊胜的大愿。起初是佛给他讲解，讲解时用神通加持让他看到，好像现代的视听教育。然后法藏菩萨自己发起大心，得到了天眼通，自己随时可以睹见他方国土。于是法藏菩萨入一静室，内心非常寂静，专志思维，摄取庄严佛国清静之行。如何建造超胜妙严的净土，用何方法度尽一切众生。对此法藏菩萨思维了五劫，用五劫的时间思维建构西方净土的蓝图，足证法藏菩萨恭谨的态度，五劫思维的成果即是从大慈悲心、大平等心、无上智慧心中流现出四十八大愿。

    法藏菩萨思维成熟四十八大愿之后，再到世自在王佛所去禀告，绕佛三匝，顶礼佛足，合掌而住，然后白佛言：“世尊！我已经圆满成就，思维摄取诸佛国土所有清净庄严之行门。”世自在王佛便很欢喜地告诉法藏比丘：“汝今应该将你的愿心大意对众宣说，这是最适宜的时候，可使一切人天大众，发起欢喜好乐的心，又可以令一切众生得大依怙，获大安乐。”法藏比丘禀白于佛：“惟愿慈悲俯垂，听我宣说殊胜大愿，虔请佛印证我所发的愿是否恰当。”当法藏比丘宣说完四十八大愿后，大地六种震动，天雨妙华，虚空自然发出声音：“如是大愿终究能够完成！决定必成无上正觉。”正是因为弥陀大愿乃法界不可思议之大事因缘，才感得如是殊胜瑞相。

    净土规划图（思维实验）出来后，又经过无央数劫，积功累德，实施圆成。待到四十八愿圆成之时，法藏菩萨也就法尔自然地成为阿弥陀佛。此时也就揭开了广度九法界众生的序幕。阿弥陀佛的大愿就形成了光磁场力弥散在整个虚空法界，大愿之海托护起法界所有众生，吾辈众生无一不生存在弥陀的大愿之海中。吾人业障所覆，却不知道这桩事情，就好像每日生存在空气阳光里面，却不知道空气、阳光对我们生存的重要性一样；又如鱼生活在海水中，却意识不到水的存在。所以释尊哀愍众生故，为我们讲述这桩事情的真相。

    是故一切众生都应当听闻四十八大愿，就象释尊所说，假使三千大千世界满中生起大火，也应不惜身命穿过大火去听闻这四十八大愿。因为听闻到四十八愿，生命的尊严与价值才能得到圆满的解决；而未能听闻到四十八大愿，生存的意义与价值将有所缺憾不完美，无论世间的事业做得多么辉煌，生命的真正价值亦无由实现。

    在大乘佛法的修行中，发愿是菩萨修道之要件，愿立则道业可成，愿引导行持。人的任一行为都有相应的动机，菩萨在无量劫难行能行、难忍能忍的修行当中，菩提正愿即是他的动力机制。我们世间的众生强盛的事业心大多受名利的驱使，如果没有名利，可能就去休闲睡懒觉了。而菩萨受同体慈悲心使然，不为自己求安乐，但为众生得离苦。这个心愿成为他的行为动力机制，就会引发原子裂变似的巨大力量，令其无量劫捍劳忍苦地精进修行。阿弥陀佛大愿全体地表现出对苦难众生的无缘大慈、同体大悲，四十八大愿没有一愿不是为饶益众生而发的，即使是少量庄严自己的愿，其目的还是为了更好更快地救度众生。可见吾人生命的升华，智慧的开发，转凡成圣的利益原来全要从利益众生的过程中才能达成。自他不二，信非虚语。

    阿弥陀佛四十八愿的愿目，在现存的五种原译本中，数量与内容不一，汉译和吴译是二十四愿，魏译与唐译是四十八愿，宋译为三十六愿。自古迄今，多以四十八愿为准。四十八愿从内容上分，又有摄法身愿（弥陀自证功德）、摄净土愿（庄严依报）、摄众生愿（成熟善根，往生净土，疾速成佛）。这三类大愿目中具有道德的、科技的、美学的、宗教的种种内涵，以圆融妙净的理想性坐标为十方世界的文明校正方向，内蕴着菩萨严土利他的奥藏秘髓。下面将依据莲池大师厘定的愿目名，一一加以讨论。

随喜功德

第一国中无三恶道愿：设我得佛，国有地狱、饿鬼、畜生者，不取正觉。

这一愿是摄众生愿。愿文意谓我成佛的时候，如果国中有地狱、恶鬼、畜生的话，我就不成佛。阿弥陀佛为什么要首先发起这个愿呢？这是因为法藏菩萨观察他方世界的众生，不信因果及轮回的事实，放纵贪瞋痴等烦恼，造作身口意诸多的恶业，感招三界六道生死轮回的苦果。自作自受，如蚕茧自缚，实可怜悯。尤其是三恶道的众生更为剧苦。畜生道众生，自己无能力生存，要靠人畜养，愚痴顽劣，受制于存活的条件反射。比如猪吃了睡、睡了吃，被人养的肥肥壮壮，到时被人宰杀，成为餐桌上的一道菜。然而猪也有贪生怕死的本能，那杀猪的场面可谓惊心动魄，平日笨笨的猪到了挣扎逃命的时候，倒也十分敏捷了！这些畜生也有佛性，形殊体不殊。现代遗传基因研究表明畜生的遗传基因密码跟人的基本很接近。只是由于一念愚痴蛮横，形体就横了，披毛带角了。而人是有理性的，正直的，所以人形是直立的，相由心转。

饿鬼道众生，恶业所感，常为饥渴所逼恼。咽喉冒火，喝不到一点水。饿的要命，却没有饭食充饥，既便饭食到了饿鬼手上，都成为焦炭。饿鬼到达有水的河池，河池即干枯，可见众生业力不可思议。鬼还有畏的意思，饿鬼喜欢阴暗的地方，怕人。当然，人也怕鬼。鬼有七分怕人，人有三分怕鬼。鬼会观察人，如果一个有福德智慧的人，周身有光，鬼便不敢靠近。反之，鬼会欺负无福德的人，时衰鬼弄人。

地狱众生，尤为剧苦。经云地狱有三类：1、孤独地狱，在山间旷野树下空中。2、近边地狱，即八大地狱之各十六副地狱。3、根本地狱：在二金刚山之间，日月不照，窈窈冥冥。于此有八大热地狱、八大寒冰地狱。每一个大地狱有十六个地狱围绕。八大地狱即⑴想地狱、⑵黑绳地狱、 ⑶堆压地狱、 ⑷叫唤地狱、 ⑸大叫唤地狱、 ⑹烧炙地狱、 ⑺大烧炙地狱、 ⑻无间地狱。并且最苦的是无间地狱，又叫阿鼻地狱，一个亦满，多人也满，这是空间的无间；受苦刑没有间断，这是时间的无间，万死万生，苦不堪言。

法藏菩萨观察他方世界三恶道众生所受的苦难，所以起发悲愿，我的国土内不能有三恶道的存在。这样就给予了众生最低限度的安乐底线！即便具三恶道业力种子的众生生到了我刹土，也不会遭受三恶道的真实之苦。由于安养净土没有三恶道的境缘，所以恶道种子永远不起现行。地狱、饿鬼、畜生三恶道里的无量苦难，在西方净土顿然离开，这是阿弥陀佛悲心偏愍苦难众生，法尔自然肇立的首愿。从中可感受到阿弥陀佛安乐一切苦难众生的悲愍心。

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第二不复更生恶道愿：设我得佛，国中天人寿终之后，复更三恶道者，不取正觉。

此愿意谓：我成佛的时候，西方净土中的天人（指带业往生的凡夫）寿终之后不再堕入三恶道，如果此愿不成就，便不成佛。这是指带业往生的凡夫，有大的愿力，比如有一些曾发过大愿──往生到西方净土以后，要立即回来，救度有缘的苦难众生。这类往生者回入他方世界，生死园烦恼稠林中，随分随力弘传佛法，救度有缘众生。在他方世界寿命终结之后，阿弥陀佛给他一个底限的保证，不会再轮回到三恶道中，决定能蒙佛慈悲愿力，回到极乐世界。这说明阿弥陀佛对往生者的法身慧命负起完全责任。不仅在西方本土不入三恶道，就是到他方世界，也保证不令入三恶道，保证于临终时接引当人回归西方净土。唐译无量寿经云：西方净土诸往生者有慈悲愿力分身到他方净刹去，救度有缘众生，皆能不昧宿因，知道自己的身分。唯是回入娑婆世界，由于浊秽厚重，这些往生者大多不知道自己的身分。但这样的往生者，能够临终蒙弥陀愿力加持回到西方净土，这类行人只要听到弥陀名号，便会悲喜交集，对净土生起决定的信心。临命终时，阿弥陀佛、观音势至二菩萨决定前来接引，安隐往生。

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第三各得真金色身愿：设我得佛，国中天人不悉真金色者，不取正觉。

这一愿意谓：我成佛的时候，刹土中的天人身上的颜色悉是紫磨真金色，如果此愿不兑现的话，就不成佛。法藏菩萨已然成佛，那么往生极乐世界的天人悉具紫磨真金色。这个愿也是不可思议的，大家知道，吾人相貌美丑与当人的业力有关，有福德者便有福相，贫贱者难免一付薄命相。一般来说，娑婆世界五浊恶世，众生的相貌悉皆谈不上庄严，甚或可以说是面目狰狞。佛的三十二相八十随形好，吾人一种都捱不上。其原因是我们的佛心未能现前，福德浅薄。菩萨修行到佛位，为度众生故，还要用一百劫的时间修三十二相。需要百种福才能成就一相。一福是什么概念呢？如果能把一四天下的所有的盲人治愈复明，才算得上一福。可见获得以百福庄严一相殊为不易。而一相都无能具备的业力凡夫，如能信愿持名，生到西方净土，却能获得如佛一样的紫磨真金色，如佛一样的相貌，不断烦恼得涅槃分，实为不可思议。有佛相便能趋近佛心，佛相佛心互为增上，便能加持净土天人破除无明烦恼，开发如来藏性，契证自性圆通常，获致中道了义（以黄色为代表）。

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第四形色无有好丑愿：设我得佛，国中天人形色不同有好丑者，不取正觉。

此愿意谓：如果我成佛的时候，净土中的天人形貌颜色悉皆庄严清净，没有好丑的差异，如果此愿不兑现，就不成佛。法藏菩萨因地看到他方世界的众生，由于相貌美丑的差异，生起或骄慢或自卑或嫉妒等烦恼，并由此引发磨擦、争斗乃至于战争。有一些战争直接是为了争夺某一美女引起。现实生活中也每有由于嫉妒对方的美丽而实施毁容的毒辣手段等。有介于此，法藏菩萨悲心启愿：愿我刹土中的众生无有形貌好丑的差异，人人相貌平等，所有长相差异的众生往生西方，悉皆莲华化生，悉具清虚之身，无极之体；金刚那罗延身，远离病苦厄难。从此愿的意旨可以体会到阿弥陀佛大平等的愿心与果地不可思议威神加持之力。现代人大多好乐美容，殊不知持名念佛往生西方，是最上无伦之美容。

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第五生者皆得宿命愿：设我得佛，国中天人不识宿命，下至知百千亿那由他诸劫事者，不取正觉。

此愿意谓：我成佛的时候，往生到我刹中的天人，能够了知自己与他人多生多劫的宿命，最低限也能知道百千亿那由他诸劫所发生的事，如果此愿不能兑现，我终不成佛。

宿命通是众生本具的六种神通之一。然因被无明烦恼的遮蔽不得现前。“那由他”是梵文，意为亿。吾人在无尽的生命轮回中或生人道、或升天堂、或下地狱、或入畜生道。就象从一间屋子进入到另一间屋子，在生死苦海中头出头没，我们今生相貌、职业、寿命、福报等都跟吾人前世的业力相关。宿命就是往世业力因缘和合的命运，并非如随风飘散的树叶落花那种纯偶然的现象。每个人生命轮回的每一世经历，都在阿赖耶识（档案）中留下记录。阿罗汉观察他所在八万劫中生生死死、死死生生的轮转状态，观知自己在地狱里所受的剧苦，浑身都出血汗。净土往生者宿命通智现前，便可现量了达善恶因果律的真实不虚。

经典告诉我们，人降生伊始，就有二种俱生神相伴，一个叫同生，一个叫同名。同生女在右肩上记录恶行，同名男在左肩上记录善行。善恶记录都储存在阿赖耶识里，临命终时就算总帐了。阎罗王殿上有业镜，照显当人一生善恶行为。最不可告人的隐密，在业镜中展露无遗（基督教称为末日审判）。善业力大便生到三善道，恶业力大便生到三恶道。如果善业力中有往生净土的净愿，便可蒙佛力加持生到安养净土。了知这些生命真相，我们对于善恶因果才能生敬畏感，由此来规范自己的行为，改过迁善。可见宿命智通，对修行甚为重要。在此土修行凭自力开显宿命智通甚难。往生净土仰靠佛力加持，自然而得宿命智通，何其庆哉!

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第六皆得天眼彻视愿：设我得佛，国中天人不得天眼，下至见百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。
这一愿意谓:设使我成佛的时候，来到我刹土的天人（即带业往生者），悉皆具有天眼通，最低限度也能见到百千亿亿诸佛刹土之事，如果此愿不成就，不取正觉。我们由于业障烦恼，本具的天眼通不得现前，一叶障目不见泰山，墙壁隔碍便不知墙壁外的景物。到西方净土，由阿弥陀佛愿力加持，诸往生者便自然得到天眼通，念头一动，想看哪个世界即可了了现前。在安养净刹的任一地面上、墙壁上、宝树间都能见到愿意见的他方刹土。真可谓坐地参学，不劳奔波。极乐国土天人的天眼通，远胜于二乘贤圣，能普见不可说不可说佛刹微尘数国，并明照众生生死去来种种之相。且极乐天人得天眼即能圆满具足慧眼、法眼、佛眼与本具的肉眼，见到他方世界畜生、饿鬼、地狱之途的苦果，生起同体大悲心，见到他方净土殊妙庄严，油兴赞叹效仿之念。可见，由阿弥陀佛悲愿加持而获得天眼通，乃极乐天人修道之增上缘。虽然现在的望远镜电视台等也能令我们端坐一隅而遍知世界各地的信息，但是却要借助硬件媒体，须有电视发射台的信号，我们才能接收到。而射电望远镜、电视等的发明，正是吾人本具天眼通的物化。现在种种高科技即是神通，乃由自性本具神通的性德中显现出的。且这种显现只是性德外显的百千万分之一，是故搞科研要专心致志，契入宁静的状态，才能有所发明。而往生到西方净土，本性具有的天眼通显现出来不由修得，足证阿弥陀佛予以众生的恩德至深且广。

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第七皆得天耳彻听愿：设我得佛，国中天人不得天耳，下至闻百千亿那由他诸佛所说，不悉受持者，不取正觉。
这一愿意谓：设使我成佛的时候，往生到净土中的天人，都能得到天耳通，最低限度也能听闻到百千亿亿诸佛所说的法音，悉皆能信受奉行，如果此愿不成就，就不取正觉。我们的耳根本来可以彻听他方世界一切音声，然受业力所拘，闻力受到限制。我们只能听到有限分贝内的声音，超声波次声波就听不到，吾人粗糙的听觉对天籁之声也很麻木。然而，一经往生到西方净土，耳根的功能即得现前。六道众生的苦乐音声乃至他方世界诸佛如来讲经说法的声音都能闻到，这就非常殊胜！不动道场，无量法门即能遍学。只因吾人本具天耳通，所以才有电话、手机、网络等通讯设备，这些现代通讯设备虽然高妙，然需借助机械性装置，难免有其局限性。而在西方净土，念头一动就能听闻，不想听闻便寂尔无声，随心所欲。且听到三恶道众生剧苦声音，能增进大悲心，听到诸佛如来讲法的音声，能增上福慧，证知阿弥陀佛令往生者具备天耳通，为往生者的道业修行提供增上缘，用以成就菩提道果。

随喜功德

第八皆得知他心念愿：设我得佛，国中天人不得见他心智，下至知百千亿那由他诸佛国中众生心念者，不取正觉。
这一愿意谓：设使我成佛的时候，净土中的天人悉皆具备他心智通，最低限度也能了知百千亿亿诸佛国土众生心之所想，如果此愿不实现，便不取正觉。人世的阅历告诉我们，要深刻了解一个人很难，原由就在于人大多会本能地掩藏自己内心的想法，而展示出来是给别人看的往往不甚真实，戴着厚实的人格面具来生活。所以了解一个人很不容易，俗话说，路遥知马力，日久见人心。如果我们有他心智通，了知他人的念头，那么就不会被其外表的造作、表演所迷惑。现在政界、企业界用人都非常谨慎，不经过相当时间的听其言，观其行，察其所安，便可能看错人，用错人。权力交给一个道德品性靠不住的人，将会导致难以弥补的巨大损失。不仅世间的用人要看准人，佛法度众生更是要了知对方的根机，如果不了解众生的心里情况，善恶好乐，那么说法便不对机。所以首先要观察众生的根器。佛陀讲经说法时，首先要入定观察众生的根机，然后施设教法，对症下药，可见他心智通非常重要，比如观世音菩萨三十二应，应以何身得度者即现何身而为说法，这正是建立在他心智通基础上的。随众生心，应所知量，包括求妻得妻、求子得子、求官得官、求财得财，求菩提得菩提，都要满足众生内心的愿望。先以欲勾牵，后令入佛智，先满足一切众生世间的愿望，令其对菩萨产生感恩的心理，然后次第讲说佛法的智慧。譬如开示世间一切有为法的梦幻虚假，涅槃的常、乐、我、净的真实无妄。持戒念佛的目的是往生成佛，这些都要建立在众生对佛法的信心基础上。所以了解众生的根机，应机说法，开启信心，悉皆需要他心智通，才有可能。如欲广度众生，如果没有他心智通，就难以措手。后得智差别智就是知道众生种种不同的根机，八万四千法门就是应众生种种的差异而施设的。从本源自性来说，佛讲经说法四十九年没有说一个字，这些都需要他心智通。阿弥陀佛很慈悲，带业往生的凡夫凭着自己的道力显现不了他心智通，佛便将果地上的心智恩赐给我们。不是仅仅知道众生的心思，而且遍知他方世界所有众生的念头。吾人的念头众多且复杂，一弹指之间有九百个生灭的念头。生住异灭，极为迅猛，念念不休，都是八识虚妄心中变现出来的。人与人之间为何难以产生诚信的关系？其原因就在于心的虚妄。世间的虚妄心所产生的一切承诺，都是靠不住的。因为他自己都把握不了心念，他人更无从了知，所以人际交往里常布满陷阱，而他心智通能明了众生心之所想，这就好办了。我们初入佛门时，很难理解如来怎么会悉知悉见我们的念头，然依据现在的通讯技术，却可以比量而知，电视台知道收视率的多少，电信局能知道我们打了多少电话，而且随时可以监听、记录，连世间的技术都能知道通电话的次数与内容，如来怎么不会知道一切众生的念头呢？当了知起心动念如来悉知，那么作一个诚实的人，是最明智的选择。不得外显贤善精进之相，内怀虚假，心口不一，果报难逃，骗得了凡夫骗不了天龙护法，更骗不了佛菩萨，欲得佛法实益，要到诚实恭敬中求。

随喜功德

第九皆得神足飞行愿：设我得佛，国中天人不得神足，于一念顷，下至不能超过百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。
这一愿意谓：设使我成佛的时候，国中天人皆得神足通，于一念顷，最低限度也能飞行百千亿亿诸佛刹土，如果此愿不成就，不取正觉。一念中能分身到他方世界去，能够超过百千亿亿诸佛国。神足通包括由大身变小身、由小身变大身、身随念至，分身散影他方世界，广做佛事等。爱因斯坦讲地球上速度的极限是光速（30万公里/秒），然西方净土的往生者却是超越光速──在一念顷，飞行到很遥远的国土去，这就不是地球光速所能比拟的。所以西方净土的菩萨圣众报身安住安养刹土，分身到他方国土去，示现种种的身份，上求佛道下化众生，或作佛的上首弟子、或作影响众，或作护法檀越，各遂心愿。在此世间吾人悉有读万卷书行万里路的愿望，然而欲实现这个愿望颇有困难。无论是乘飞机坐火车，还是去步行，都有诸多的障碍。可是往生到西方净土冀欲周游世界，念头一动即可到达，那才算得逍遥自在。而现代人类所制造的飞机，卫星与太空探测器等即是吾人内具神足通的物化外显。

随喜功德

第十不起贪计身见愿：设我得佛，国中天人若起想念贪计身者，不取正觉。
这一愿意谓：设使我成佛时，国中天人以般若的空性，破除对身见的贪恋执著，如果此愿不成就，便不取正觉。身见是见惑的首位，乃与生俱来的我执，称为俱生我执，执着阿赖耶识的见分为我，执着前五识为我所用。有这个坚固的自我就会产生我的所有，高知名度为我作荣耀，财富为我作感官的享乐；美女满足我贪欲的快意等等，由于这种我执身见，便导致不择手段地占有，宠辱皆惊，可知身见是一切烦恼罪恶的根源。然四大（地水火风）五蕴（色受想行识）的身心都是众缘和合的假象，是吾人坚固妄想的产物。然而这个假象却很难破，也正是由于我执的坚固，起惑造业，遂令我等轮转三界六道无有休止。破了身见，证人我空，即是阿罗汉，进一步破尘沙惑得法我空即是菩萨，人空法空究竟破尽就圆成佛果。如是修因证果在此土万难万难，而往生到西方净土，得阿弥陀佛智慧光的加持，便可照见五蕴皆空，度一切苦厄，不再认贼为子，一生忙忙碌碌为他人作嫁衣裳了。

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第十一正定必至涅槃愿：设我得佛，国中天人不住定聚必至灭度者，不取正觉。
这一愿意谓：设使我成佛的时候，国中天人，必定能安住于大乘正定聚，必定能证到大乘涅槃佛果，如果这一愿不能实现，就不成佛。
这一愿表明阿弥陀佛启建净土的终极目标，以一佛乘度脱众生，欲令一切众生速疾稳妥地圆成佛果。这条愿对修行人非常重要，当我们通过佛的遗教与善知识的开导，知道本具佛性，发心修行，指向的目标就是成佛。然而吾人以通途法门依自力断惑证真，其过程可谓险象环生。《首楞严经》五十种阴魔可资佐证。道高一尺，魔高一丈。凡夫众生自力怯弱，离却佛功德力的加被，将何以堪？一般来说，吾辈凡夫在修道的过程中，有三关难以透过。第一是脱离三界生死轮回难。修行通途佛法破见思惑方可长揖生死，不堕轮回。这对末法众生来说，难得其人，而净宗信愿持名，乘托阿弥陀佛大悲愿力，即可横截生死急流，由凡圣同居秽土生到凡圣同居净土，不再遭受轮回之苦。第二是不取证偏真涅槃难。自力修行，勇猛精进，如救头然，或可证人我空，得阿罗汉果，这时，往往得少为足，取证偏真涅槃，堕无为坑，饮三昧酒，对严土利生不生好乐，这在大乘菩萨道看来，是焦芽败种，中止化城，永不得成就佛果。这是通途修行的一大陷阱，然念佛往生西方净土，得阿弥陀佛欢喜光注照，生得庄严净土饶益众生的大悲心，不会滞留化城，进趋大乘佛果。修大乘菩萨行，不以小乘自了汉为满足。第三是得到阿惟越致成就佛果难。通途佛法修行，首先关注的位次是获得阿鞞跋致（不退转位），这相当于破一品无明之圆教初住菩萨的水平。如果一个修行人未能获得不退转位，便如空中柳絮，进退无据，属轻毛菩萨，动经尘点劫，进进退退，难成道果。譬如舍利弗在六信位时，因乞眼一事退失大乘心，六十小劫堕在声闻位，不能进趋佛果。然往生到西方净土，即是入大乘之门，靠阿弥陀佛大悲光明愿力加持。即可安立于大乘正定聚（决定成佛之类别），决定圆证大乘佛果。菩提道上无有迂曲弯路。这一愿还向法界众生提供了这样的信号：一个生命体的最高价值是成就佛果。在这样的崇高的生命目标面前，世间的一切荣华富贵，都是梦幻泡影，都是流沙上的高楼，终究会塌陷的，惟有自性涅槃之常乐我净是真实永恒的，阿弥陀佛给予一切众生成佛之真实大利，亦可谓慈悲之极。

随喜功德

第十二光明遍照十方愿：设我得佛，光明有能限量，下至不照百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。
这一愿意谓：设使我成佛的时候，光明无量无边，最低限度也要照百千亿亿的佛刹，如果照不到这么遥远，就不取正觉。法藏菩萨发这个愿，乃是普度众生最究竟的妙法。阿弥陀佛契证了心性理体，从体起用显发的光明，也就无量无边。光明是悲愿的载体，阿弥陀佛悲心无量，功德无量，然而何以将此悲愿功德传递给众生呢？依凭两个载体。一是光明，二是名号，光明遍一切处，并深寓于名号中。光明有弥散性，虚空法界任一地方光明无不渗入，只要有众生的地方就有慈光的护佑。所以众生无尽，愿力无尽，光明无尽，度化众生无尽。阿弥陀佛光明遍照法界，摄受有缘众生往生西方净土。弥陀光明内蕴着十二种功德，阿弥陀佛又称十二光如来。第一是无量光，阿弥陀佛称性光明，广大如虚空，究竟无边际，光明彻照。无量光能拓宽众生狭劣的心胸，如天普盖，似地普擎关顾任一众生。第二是无边光，用以对治众生颠倒的知见。吾辈众生总是缠在边见的烦恼中，在是非、空有、邪正、男女等相中迷失了中道智慧，无边光能令众生契入到不二的实相。开启般若智慧。第三是无碍光，这个光明理事圆融，事事无碍，超越了时空的制限，一念可以延无量劫，无量劫可以浓缩在一念。无碍光显现法界全体大用，穿越时空，穿透无明烦恼的硬壳，直达吾人神识深层，转识成智，转烦恼为菩提，令吾人获大自在。第四是无等光，绝待平等一相，无等光即乃是法界中无可与之比伦的妙光。第五是智慧光，光明即智慧，智慧即光明，这个光明注照众生，能够伏断烦恼，引发吾人自性的般若智慧。智慧光对治愚痴，所以念佛能开智慧，智慧显愚痴自然伏灭。第六是常照光，弥陀光明永无间断，由于名号光明的同源性，也不会象日月的运转那样有昼夜的区别。常照光能对治懈怠放逸，将吾人自性中不疲不厌的精进心显发出来。我们之所以昼夜念佛能念得下去，之所以一天能念十万声佛号，之所以尽形寿把持住这句名号，其奥秘就在于这句名号中有常照光。第七是清净光，用以对治众生的贪欲。有贪欲就不清净，污染自性，增进无明，一个淫欲炽盛的众生持念弥陀名号就能澄清染浊的心，不致被淫欲之魔所控制。看看现代的众生，淫欲心越来越重，由此导致了个人诸多的烦恼与种种社会问题。飞蛾扑火，可悲可叹。现代是魔王波旬高唱凯歌的时代，多少众生就在这个淫欲的沼泽中越陷越深。所以要至诚念佛，乘托名号内具的清净光才能从魔掌中侥幸跳出来。可见清净光对欲界的众生的修行是非常重要的。第八是欢喜光，用以对治众生的瞋恚烦恼，有人我的分别，就难免生起虚荣心与嫉妒心，有利益的追逐，就会有苦乐的觉受。这些都是引发瞋恚的根源，一念瞋心起，火烧功德林，其后果是极不吉祥的。弥陀的欢喜光让我们油生自他同体之感，因而别人的欢乐即是自己的欢乐，别人的痛苦我理应帮助解脱，可见源于同体的欢喜光是消弥矛盾与战争的灵丹妙药。第九是解脱光，用以对治众生的贪恋执著，应了达世界一切法，如梦幻泡影，然亦不坏俗谛，故宜以出世的精神从事入世的事业。解脱光令吾人为人处事就象鹅鸭入水，自在嬉游，却不沾染水渍，上岸抖一抖，周身即净洁无尘。如果没有保护层的鸡进入水中，就会成落汤鸡。这个保护层即是般若，弥陀的解脱光能令我们居尘学道，出污泥而不染。不离世法而成就佛法，此是世间自在王佛之表法深意。第十是安隐光，此光能令众生远离恐惧，获得安稳安乐。大家可以尝试一下，当我们夜间走山路时，内心难免惧怕，怪石嶙峋，树影婆娑，种种飞禽走兽的怪声，令人疑神疑鬼，越疑越害怕。这时如能高声念佛号，内心有所依托就能远离恐惧。因为弥陀名号里面有安隐光。兹举一公案，有一位念佛的老太太，有一天在山间的田野中，看到一只庞大动物正在扑杀咬噬一头耕牛，她见状就情不自禁地念佛，这念佛的声音令那个动物中止了扑咬耕牛的行为，转过身瞪着念佛的老太太看，老太太这时定眼一看，原来是只老虎，大吃一惊，想跑腿直发软，跑不动，怎么办？干脆就闭上眼睛念阿弥陀佛了，这样念着念着，那老虎驻足停留了一会，便转身向山里慢悠悠地走了。老太太念佛不仅保住了自己，连那头耕牛也逢凶化吉了。仔细回味起来很有意思，很不可思议。老太太念佛时老虎为什么会中止扑咬耕牛的行为转而来盯看她呢？因为特念佛号时能放光，这老虎在全神贯注扑咬耕牛时，忽然感觉到有光明直透过来，老虎很感惊讶，便探寻这光从何处来，于是便有中止扑咬转身盯注的行为。阿弥陀佛光明具足深厚的慈悲，能化刚猛凶暴为柔顺慈和。这老虎受到弥陀光明的感化，凶暴的恶心顿然平息，于是也就安静地回自己家了。可见，阿弥陀佛的安隐光能予以恐惧众生安心与安乐，体现出弥陀本尊慈念护佑苦难众生的悲智。

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第十三寿命同佛永久愿：设我得佛，寿命有能限量，下至百千亿那由他劫者，不取正觉。
这一愿意谓：设若我成佛时，寿命无有限量，最低限度也有百千亿亿劫。如果此愿不能兑现，便不取正觉。寿命的经历，有长有短。一切天人，乃至诸佛住世利生，亦有限量，唯阿弥陀佛的寿命，至为久远，非数量所能计算，故云“无量”。寿有纳受、不隔、相应等义。佛的法报化三身具相应的三寿。法身以真如纳受本觉之理为寿，无始无终。报身以始觉之智纳受本觉之理为寿，故报身佛寿有始无终，这是佛佛道同，皆名“无量寿”。应化身以悲愿领受机缘为寿，一期报得，酬愿度生，有始有终。法藏菩萨发愿所成的法报身与诸佛相同，寿命是无量的无量；下至百千亿亿劫，是指所成的应化身寿命说，乃有量的无量。这是诸佛所没有的愿，今如愿成佛，所以称名无量寿。
阿弥陀佛的寿命无量愿，表面看来，是为庄严自身功德而发，实则由悲愍众生之心而发起。因为教主住世时间短，则摄化众生的机缘也就短促，众生难以逢遇。若教主长久住世，则予以众生得度的机缘无穷，饶益众生的功德便无尽。我等净业行人了知阿弥陀佛寿命无量，自然心安快慰，不至有佛涅槃不得亲炙之忧虑。

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第十四声闻广多无量愿：设我得佛，国中声闻有能计量，乃至三千大千世界众生悉成缘觉，于百千劫悉共计校，知其数者，不取正觉。
这一愿意谓：设若我成佛时，净土中的声闻缘觉这二乘圣众，广多无量，以三千大千世界（一佛所教化的广袤世界），所有四生六通的众生，每个都成了缘觉，辟支佛，每人都经过百千劫的时间，来计算校量极乐世界声闻圣众的数量，再把各人计算校量所得的数字，集合起来，都不能完全数清声闻圣众的数量。如果此愿不成就，就不成佛。
声闻是闻苦集灭道四谛声教，而证小乘四果者。观十二因缘而开悟证果的是缘觉。极乐净土的声闻，悉具菩萨种性，只是从断惑程度来加以界定。阿弥陀佛平等救度九法界众生，十方世界中修小乘戒行愿往生者，阿弥陀佛亦平等摄受往生，但到西方净土先证小乘果位，证小乘果位已，即可转向大乘，一转向大乘以后，更不起二乘自利之心，并不是说二乘种性人不得往生。所以天亲菩萨偈云：“大乘善根界，二乘种不生。”安乐净土声闻众多，表明阿弥陀佛愿力不可思议。声闻人证得我空，便以为所作已究竟，可以涅槃安息了。此等声闻本不应再能生起成佛的根芽。可是阿弥陀佛的大悲本怀，欲令一切众生皆得成佛，故以不可思议神力，摄令生到极乐世界的方便有余净土，既生已，阿弥陀佛复以神力，令彼发菩提心修菩萨道，最终皆当成佛。从此愿亦可深刻感知阿弥陀佛惠以众生真实之利之悲愿神力。

随喜功德

第十五寿命修短随意愿：设我得佛，国中天人寿命无有限量，除其本愿修短自在，若不尔者，不取正觉。
这一愿意谓：如果我成佛的时候，我刹土里的天人寿命无有限量。而且能随往生者的本愿，要多长就多长，要很短就很短，随心所欲，如果此愿不兑现，不取正觉。阿弥陀佛考虑众生的意愿是细致入微的，尊重众生自由选择的权力。从中可见，有的往生者曾发愿，悟无生忍再来；有的发愿，成佛以后，再分身尘刹，普度众生。这因地之愿，决定着往生者再来的时间有长有短，那些往生者在极乐世界的寿命，也就有长有短，随其本愿，如意自在。

随喜功德

第十六国中无不善名愿：设我得佛，国中天人，乃至闻有不善名者，不取正觉。
这一愿意谓：如果我成佛的时候，国中没有恶人恶法与恶的因缘果报，天人见闻觉知的都是善的境缘，连恶的名字都听不到。如果此愿不兑现，不取正觉。阿弥陀佛护念众生的清净心不被污染，乃吾人修道的增上缘。何以故？由于带业往生者，阿赖耶识里面还有诸多不善的种子，如果恶的外缘引诱，便会牵动阿赖耶识中恶的种子起现行。如果有恶的名称，便会引生恶相，恶性，恶体，乃至恶的因缘果报。所以西方净土没有女人及六根残缺的名称。如果有女人的名称，或会引发淫欲心，种种不善的名字都听不到，心地自然清净。见闻觉知的都是清净善美的境缘，就能把内心本具的善种子显发出来。不象我们这个世间，见闻觉知大多是不善的东西，在闹市上、公共场合中种种对我人感官轰击的信息有多少是善的？报刊杂志、光盘网络上的图画、文字、音声把我们的贪欲心、邪伪心最大限度地调动起来。这个五浊恶世，处处都是陷井，多是堕落的因缘。内心有烦恼的种子，外面有相当的诱惑，干柴烈火碰到一起，熊熊燃烧。法身慧命于焉沉沦，静夜思之，不免扼腕浩叹。西方净土中一切见闻觉知的外境都是让我们生命净化，趋向真善美慧的，不善的事情没有，连不善的名字都没有，真正是清净庄严。

随喜功德

第十七诸佛称名赞叹愿：设我得佛，十方世界无量诸佛，不悉咨嗟称我名者，不取正觉。
这一愿意谓：如果我成佛的时候，十方三世一切诸佛都会称扬赞叹我名号的功德，如果此愿不兑现，不取正觉。用现在的概念讲，阿弥陀佛就像一个大企业家，开发了一个精良的能普利一切众生的产品，西方极乐世界与六字洪名即是阿弥陀佛用无劫的思维，无央数劫积功累德结晶出的产品，产品要推销出去，首先得作广告宣传策划。如果不宣传，无人知晓西方极乐世界的好处以及弥陀名号的功德，那么，就不会有人信愿持名求往生，这样，产品虽优质，销路不畅也形同虚设。于是法藏菩萨启愿，让十方诸佛来作西方净土弥陀名号的宣传推销者。每尊佛在他的教化区里，广为弘扬赞叹阿弥陀佛不可思议的功德。由诸佛来做广告宣传最有可信度，效果最佳。可见这个愿发得实在很奇特很殊胜也很实用。因地启愿，果地便法尔启动，当法藏菩萨自致成为阿弥陀佛的时候，十方诸佛都伸出广长舌相，为阿弥陀佛极乐世界做广告宣传。比如我们娑婆世界释迦牟尼佛，在净土经典中详细介绍西方极乐世界依正庄严，阿弥陀佛因地愿行与果地功德，末后劝勉我们信愿持名，求生西方极乐世界。所以吾人今日得闻弥陀名号，也是因为本师释迦牟尼佛宣说净土法门，称名赞叹，阿弥陀经中六方诸佛，出广长舌相，说诚实言，劝众生当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。释尊没有说称念自己的名号而是让我们念阿弥陀佛名号求生极乐。实在释迦牟尼佛也有净土，然却让我们求生阿弥陀佛的净土，这正是此愿成就之表证。由于十方诸佛的称名赞叹，阿弥陀佛在法界知名度最高，现在有些不信佛的人，也许不知道有释迦牟尼佛，但他一定会知道阿弥陀佛。每常冲口而出这句名号，当他恐惧的时候会念阿弥陀佛，当他高兴的时候他会念阿弥陀佛，当他犹豫不决的时候他会念阿弥陀佛，乃至身处逆境困厄时更会念阿弥陀佛。尽管赋予了这句名号不同的涵义，或根本不理解这句名号的意蕴，然而毕竟念出来了这句名号。这实在是一件很奇怪的事情，既便那个摇着破扇子唱着酒肉穿肠过、佛祖心中留的济公和尚，居然唱的也是南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛。而被许多人常常哼着，可见这一愿的力量不可思议。十方三世诸佛深知阿弥陀佛具有普度众生的功德愿力与慈悲智慧，遂以同体大慈悲心将阿弥陀佛推到前台，自己隐在后面，在浊世如悲父发遣众生前往西方，阿弥陀佛如慈母在西方净土摄受接引众生。一遣一接共同完成度化众生的佛事。我等听闻弥陀的名号，了知西方极乐世界不可思议功德，全都仰赖这一愿功德的兑现。阿弥陀佛大愿恩德，真实不虚，海墨难书。

随喜功德

第十八十念皆生我国愿：设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。

这一愿意谓：若我成佛时，十方世界一切有缘的众生，听闻到念佛往生法门，发起至诚的信心至极的好乐之心，愿意求生极乐世界，以这种深信切愿之心尽形寿念佛，乃至只念十声佛号，都能往生。如果信愿持名乃至十声不能往生，我便不成佛。唯有造作五逆罪且又诽谤正法的众生除外。

第十八愿是阿弥陀佛大愿的核心眼目，表现出阿弥陀佛大慈大悲、大智大勇的最高境界。西方极乐世界由佛的称性大愿功德来庄严，具有无与伦比的殊胜德用，无有众苦但受诸乐，能令一切往生者都能快速地圆满佛果。这么一个实报庄严土，令人神往。然而怎么才能去得了呢？从通途教法来看，破无明的菩萨大士才有资格生到实报庄严土，破见思惑的阿罗汉也只能生到方便有余土。然而阿弥陀佛从大平等心中发出的普度一切众生的悲愿，是要让所有众生都能去，乃至五逆十恶的众生以及蜎飞蠕动的众生都能去得了。往生的门槛一定要低，阿弥陀佛为此用五劫时间，思维出一个最简便的方法即是称念佛名，俱生极乐。法藏菩萨述言：“若我成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱生我刹中。”因地启愿，果地兑现，真实不虚。

他方世界亦有无量的净土，然而往生的条件都不低。生到弥勒内院要唯心识定成就方可，生到阿閦佛净土要修菩萨六度以及般若正观才有可能，是故：这些净土只能度化一类有缘的众生，不能平等普度。比如，如果设定持戒清净才能往生，那么垢染厚重难持净戒的众生就一筹莫展；如果设定禅定功深的众生才能往生，那么散乱昏掉的众生就无能为力；如果设定广修供养才能往生，那么贫穷的众生就往生绝分；如果设定读诵大乘广开圆解者才能往生，那么没有文化的众生就没有办法了。可见如果设定往生条件，那就只能摄受一部份众生，而不能普遍摄受所有的众生。所以阿弥陀佛建立最简单的方法，唯以信愿持名作为为往生的条件。

这句南无阿弥陀佛名号上智下愚都能念，上至观音、势至、普贤菩萨念这个名号，下至愚夫愚妇也是念这个名号，结果都可以平等地往生西方极乐世界，平等地最终成佛。大平等的心量才会现出大平等的法门，大智慧的善巧才会现出最简单的方法。最简单的正是最深奥的。

十方世界一切有缘众生，只要信愿持名，临命终时，哪怕平时只有念十声佛号的功夫都可以往生。然“至心信乐欲生我国”的心态却不易建立，至心深信极乐世界阿弥陀佛的存在。对超然存在的信心是需要宿世深厚福德智慧的。《涅经》云：“若人过去已曾供养半恒河沙诸佛，复经发心，而能于恶世中闻说大乘经教，但能不谤，未有余功，若经供养一恒河沙诸佛及经发心，然后闻大乘经教，非直不谤，复加受乐。”《妙法莲花经》亦云，其有众生闻佛寿命无量阿僧祗劫，常住不灭。于此乃至能生一念信解，所得功德，无有限量。若有善男子，善女人，为求佛慧，于八十万亿那由他劫，行布施，持戒，忍辱，精进，禅定五波罗蜜，以是功德，比前功德，百分千分，百千万亿分，不及其一。乃至算数譬喻所不能知，可见信心之慧，远胜福德，稀有难得。

修习念佛法门能否得到利益，全凭信心之有无。信为万善之源，愿为众善之本。对西方极乐世界有甚深的好乐与期待，愿意往生彼刹，对娑婆世界种种秽恶心生厌离，对极乐世界依正二报油然神往。阿弥陀佛才是吾人真正的大悲慈父，极乐世界才是我的故乡。我们以这样恳切的愿心，才能和阿弥陀佛的大悲愿海感应道交。如是念佛乃至十声，甚或念一声，也能往生。可见往生极乐净土并不在修行功夫的浅深，而是全凭信愿持名的感应情形。信愿持名，单刀直入，念念与阿弥陀佛感应道交，即可成办往生净业。往生一事全仗阿弥陀佛大悲愿力，令我等下凡众生带业往生，横超三界，疾速成佛。我们就像一个残疾人，去到一个遥远的地方，却缺乏良好的交通工具，且难以分辨方向，如是欲抵达目标万难万难。

茫然绝望之时，忽有一架直升飞机落在面前，吾人只要以信愿为票，即可登机，登机便可以稳当地到达目的地。这架飞机是由慈悲的业主制造的，亦是由其驾驶的。信愿持名即是通往安养净土的机票。净土法门不怕恶业的多少，怕的是怀疑。怀疑就如一个绝缘体，隔绝于阿弥陀佛的慈悲愿力，往生无望。在波翻浪卷的生死苦海，离开阿弥陀佛的大愿船，等待我们的只有灭顶之灾。阿弥陀佛因地观察到业力众生靠自己的道力难于渡过生死苦海，才有这一悲愿的建立。令众生执持名号，带业往生西方净土，一生彼土恒蒙弥陀光明愿力加持，便能伏断一切烦惑。

十念往生自古迄今有诸多的个案可资佐证，比如唐代的张善和，一生屠牛，临终时有无数牛向他索命，此是地狱中阴境界现前，张善和恐惧地喊救命。这时恰逢遇上一个比丘师父，此比丘以怜悯心说：“只有阿弥陀佛能够救你，念一句南无阿弥陀佛能消八十亿劫生死重罪，可以解脱地狱的苦难。” 张善和依教奉行至诚称念南无阿弥陀佛，念了不到十声，说牛不见了，再念数声后说，阿弥陀佛来了，说后即往生了。十念往生，真实不虚。一辈子造作恶业的人，临命终时，遇到善知识的开导，以忏悔心念佛求生，亦能蒙佛加持横截生死。念佛法门是万修万人去的妙法，乃阿弥陀佛彻底悲心之显露！是对一切众生平等的恩赐，只要当下信受，弹指间圆成菩提大道，无量劫以来生死轮转的苦难，就嘎然划上一个休止符，何其神妙！十念随弥陀愿力往生，更随释迦本师劝嘱加被力以及十方无量诸佛赞叹护念力，得此三种佛力加持，犹如顺风顺水，得好风帆，能令往生者疾速往生，决定无疑。

对一个真心念佛人来说，死亡乃是一个新生命的辉煌起点。是故，念佛人往生时绽现的笑容，是最灿烂的。而一个不念佛的人，临命终时表现出的恐惧、茫然与挣扎，实在是惨不忍睹。一生对物质感官欲望的追求到此成为一场空，惟有恶业随身，重者先牵。这样的众生临命终时是最需要帮助的，阿弥陀佛悲愿不舍任一众生，如果这类一生造业的众生，临命终时，尚能生起一念信心，阿弥陀佛亦会不失时机地摄受，令其往生，所以十念往生愿是吾等众生的大希望，是生死苦海中沉沦挣扎时的救生圈！抓住救生圈就大功告成了，没有抓住就是灭顶之灾。

十念皆生我国愿利益甚大，然而造作五逆并诽谤正法者，不在此愿摄受之列。通途的五逆是杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧。前二种是背恩养违人伦，失人性，后三种是坏众生福田，灭世间明灯。这五种之所以称为逆罪是由于这五种人是对我们有世间或出世间的恩德，纵或粉身碎骨亦难以报其恩，现今恶业所覆，不仅不知恩报恩，反加以杀害，所以称为逆罪，五逆罪下地狱如箭射。然犯五逆罪，如果不诽谤正法，临命终时，遇善知识开导，忏悔念佛，也能往生，观经下品下生品记载：恶业众生临命终时，地狱相现，此时忏悔念佛，因弥陀名号威神力故，地狱猛火化为清凉风，清凉风吹来朵朵莲花，莲花上有化佛菩萨，接引此人往生净土。

若有人犯五逆罪，又诽谤正法，那就无有感佛悲愿加持往生之事了。何为诽谤正法呢？广义来说，五乘佛法皆名正法，狭义来说，是专指净土法门。如有人妄言，西方极乐世界是幻想的产物，是现实人生的折射，是佛教衰微时兜售给苦难愚昧民众的一张进入天堂的廉价门票等等。昔莲池大师曾用一比喻来阐明诽谤念佛法门的罪过，于此有人每日出万言，用以诽谤万佛，积满千岁，是人所作罪业，无量无边。而复有人出一恶言，否认西方净土的存在，阻挠他人念佛，那么此人所犯的罪业，超过前者所作罪业的百千万倍，乃至无可算计。何以故？十方世界微尘数诸佛，伸出广长舌相，赞叹西方极乐世界阿弥陀佛，惟愿一切众生信愿持名往生成佛。而汝却出诽谤之语，这即是诽谤十方无量诸佛，陷害众生永沉生死苦海，不得成佛。罪业甚重，直入无间地狱，永无出头之日。是知念佛法门就是让吾人的生命获得一个光明安乐的归宿，犯五逆罪而又诽谤正法的复合罪业者，千佛难救，弥陀大愿不摄，吾人当谨慎避免。若痛加忏悔亦得往生。

对十念往生法，具坚固的信心，就意味着人生获得了安身立命之归宿。人生阅历告知，有白昼必有黑夜，故应以灯烛床褥为黑夜的到来作准备。有酷夏必有寒冬，故应以棉衣炉炭为寒冷的到来作准备，人有生必有死，故应以信愿持名为腊月三十的到来作准备。念佛法门就是让吾人的生命获得一个光明安乐的归宿。阿弥陀佛已为我们提供了住处，吾人信根深植，了知此生决定能往生西方极乐世界，那么这一生就是非常快乐的一生。念佛法门是安乐法门，让我们获得真正的安心、安乐与安慰。若能深信念佛法门，当下就可得到安乐，获得无上真实之利。所以无量寿经云：设有大火，充满三千大千世界，要当过此，闻是经法，欢喜信乐，受持读诵，如所修行，于无上道终不退转。

所以我们要理解接纳阿弥陀佛的愿心，要知恩报德，要把十念皆生我国愿落实在我们的日常行为当中，回归弥陀的慈悲怀抱，回归极乐本有的故乡。同时，劝进行者，将阿弥陀佛的慈悲大愿播扬到全世界，令一切有缘众生，都能仰凭十念皆生我国愿，往生到西方极乐世界去。阿弥陀佛无量劫来为我们捐舍过多少头目脑髓，献出的鲜血如四大海水，奉献生命的头骨高于须弥山！我们纵然粉身碎骨都难报答阿弥陀佛恩德的百千万亿分之一。由这一愿神妙德用，可见一斑。古往今来，凭藉此愿，横超三界轮回者不计其数，所以我们要依教奉行。

随喜功德

第十九勤修我皆接引愿：设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国，临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉。

这一愿意谓：如果我成佛的时候，十方世界一切众生，发起上求佛道下化众生的菩提心，修行菩萨六度万行功德，真诚发愿，愿意生到西方极乐世界，这即是行人能感之机，那么阿弥陀佛在这念佛人临命终时，就会带着观音、势至等菩萨声闻圣众环绕念佛人的周边，接引其往生。如果这一念不能兑现，就不成佛。这一愿亦体现出阿弥陀佛的大慈悲。因为吾等业力凡夫，临命终时，神识离开身体，如生龟脱壳那样的苦痛，此时阿弥陀佛放光注照念佛行人。念佛行人在佛光中身心安乐，如入禅定，意不颠倒，观世音、大势至二菩萨托着莲花接引这念佛人的神识。弹指间就到达极乐世界七宝池八功德水中，莲花化生。

有人问，勤修我皆接引愿表明所有念佛人临命终时，阿弥陀佛都会来接引，那阿弥陀佛忙得过来吗？这是以凡夫的知见来猜测净土不可思议的法门，殊不知，念佛法门感应道交难思议。无量众生念佛就有无量的阿弥陀佛前来接引，这是因缘和合产生的现象，众生能念佛的心是因，阿弥陀佛的临终接引愿是增上缘，因缘正好耦合上了，就法尔自然地出现了阿弥陀佛与诸圣众前来接引的情境。比如水清月现，月亮永恒地悬处虚空，地面的水只要清澈，月影自然显现，水不上去，月不下来，然水中之月历历在目。是故临终接引之佛，非空非有，即空即有。如水中月、梦中事，因缘合和的产物，这很神妙的。同样，吾人能念佛的心就象这个水，阿弥陀佛的大愿就象月亮，这两者缺一不可。如果有水但是天空没有月亮，水再清澈也显不出月影来。即如果没有阿弥陀佛的大愿，我们的念头再清净，也都不会有阿弥陀佛临终接引的净境出现。同理，如果有阿弥陀佛临终接引愿，但我们不去念佛，就如同地面无水或水很浑浊，月亮显不出一样，阿弥陀佛的临终接引之妙境也就无由产生。所以能念佛的心和阿弥陀佛的大愿感应道交，就会出现西方三圣现前，乃至天乐盈空，异香满室等瑞相。所以念佛人临命终时，见佛、见光、见华的瑞相自古以来不绝如缕，诸多的往生个案可资佐证。净宗初祖慧远大师在东林寺启建白莲社，精修念佛三昧，三次见到阿弥陀佛。刘遗民居士念佛半年，见到阿弥陀佛。他当时为得到真实的验证，便动了念头：如果真是阿弥陀佛，愿佛用手摸我的头顶，于是阿弥陀佛即伸出金色的手臂来摸他的头顶；随即刘遗民又动了一个念头，如果真是阿弥陀佛，愿佛用袈裟覆盖我的身体，阿弥陀佛即用袈裟来覆盖他的身体。这种动念即应的神妙令刘遗民当即深信不疑，念佛求生安养的信愿确然不拔。临命终时，预知时至，刘遗民居士先焚香礼拜本师释迦牟尼佛，如果没有释迦牟尼佛慈悲宣说念佛法门，便无从知晓。其次焚香顶礼本尊阿弥陀佛，即将亲炙弥陀，庆快生平。

勤修我皆接引愿是阿弥陀佛看到吾辈下凡临命终时种种困厄危难，所预设的护佑。就像慈母呵护小孩，当小孩要滑倒摔跌时，慈母的手马上伸出来给予保护。当众生受业力牵引要堕到三恶道去的时候，阿弥陀佛以光明愿力，观世音菩萨以甘露净水、大势至菩萨以金色莲花赶紧前来救助，不令轮转三界六道，而紧紧摄受其神识往生净刹。现在我们东林寺所铸造的西方三圣接引大铜像，即是表达这一愿的意趣：“愿我临欲命终时，阿弥陀佛远相迎，观音甘露洒吾头，势至金台托我足。”西方三圣那种关注，那种慈悲，要把念佛众生绝对安稳地接放在莲台上，让念佛众生绝对安稳地生到西方极乐世界七宝池中。佛菩萨的威德与悲悯以及无微不至的照料，用雕塑语言表达出来，给予众生以心灵的震撼，引发神往欣慕之心。须知人生最大的事情就是生死之事，了达死才能了解生，生与死即是死与生，又谓文成印坏，这个娑婆世界的业报身消失的当下（印坏），即是西方极乐净土的清净之身诞生之时（文成）。所以念佛行人是活着往生的，不是吾人一般认为的死亡，因为念佛人无须经过中阴身，直入安养净土，他是活着安坐莲花台上的。这莲花就是转凡成圣的幽玄神宫。如果滑入中阴身就危险了，业风吹荡，不能作主。所以阿弥陀佛以莲华接引行人的神识，神识一进入莲台，就等于进了保险箱，决定会在西方极乐净土七宝池中莲花化生。这临终接引愿，既是在生命终结时的接引，同时也是每时每刻的接引。因为念头的生与灭即是生与死，是故吾人的每个念头中都有着阿弥陀佛的临终接引。故云：一念相应一念生，念念相应念念生。可见这一愿对我们是何等的亲切，又是多么的重要。而东林祖庭建造西方三圣接引铜像，住世千年，利益无量无边的众生，亦属南阎浮提之一大事因缘。