净公上人1999年太上感应篇讲记全195集

wlxg20130220

对我们修学关系重大。我今天跟诸位讲的只讲一半，明天我要跟大家举一些事例来说明。我们要非常重视，否则的话，不但对道业有重大的障碍，就是对读经，深解义趣，也产生了妨碍。你读经不会开悟，为什么不会开悟？有这些烦恼存在，它在这里作祟，做障碍，所以这些一定要讲清楚、讲明白。今天时间到了，我们就讲到此地。
太上感应篇　　（第七十四集）　　1999/8/9　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0074

　　诸位同学，大家好。昨天讲到《感应篇》第三十节：

　　【受辱不怨。】

　　这桩事情是很难做得到的，但是必须要做到，为什么？与我们切身利害关系太大。世间一般人，哪一个人在一生当中不是遭遇到许多恩怨的这些事故？佛法里面跟我们说的八苦，「怨憎会、爱别离」，这是古今中外无不令人感叹的事情。这两桩事情都不是我们愿意遇到的，可是在一生当中偏偏会遇到，时时会遇到，处处会遇到。原因是什么？原因就是不能够忍辱，从小怨结成深仇大恨。我们在《文昌帝君阴骘文》，一开端文昌帝君叙说他过去报恩报怨的这些事情，惨不忍睹。如果不是遇到佛法，很难觉悟，很难回头，这是真正的痴迷，他才会造这种恶业。佛菩萨、圣贤人教导我们，决定有道理的，决定有好处的、有利益的，叫我们常常想着别人的好处，不要记别人的恶；常常念别人之恩，不要记别人的怨。这两句话很重要，你要能真正做到，生生世世享福，生生世世会得到许多人的爱戴、帮助。可是偏偏有许多人忍不过。

　　我过去说过一些例子，我自己学的，我能够忍辱。我这个忍辱是在学校里做学生学来的，是我一个同学教我的。抗战胜利之后我在南京念书，我们有个同班的同学，这名字我记得非常深刻，他教我忍辱，白振寰。这个人不知道现在还在不在？这个人有修养，我对他非常佩服。我在学校里面，年轻在学校好胜，也确实得到老师的爱护，同学们的尊敬，现在讲是学生领袖。我这个白同学，我是最瞧不起他，时时给他难看，侮辱他。他一点都不生气，这点很难得，而且在背后他对我都赞叹，从来没有说我一句坏话。一个学期下来之后，我被他感动，他是用身教教我，太难得了。所以这一套本事我就学会了，学会之后我的确得很大的受用。任何场合当中，人家无礼当面侮辱我、骂我、毁谤我，我若无其事，我一句话不会说。你骂让你骂，骂累了你不就不骂了吗？你要打，我就让你打，绝不还手，等到你打累了，你就不打了！我学了这招。可是我这个白同学，我是一个学期，大概是四、五个月我才被他感动，所以我这个人很难感化。我的同事骂我、打我的时候，不出三天，他们觉悟特快，三天之后就买了礼物来看我，向我道歉，说他错了。我说你没有错。他们比我厉害，不到一个星期他就感动、就回头。其实他们这样对我有没有好处？好处太大了，我的考绩列在第一就是他们帮助的。所以你能忍，不但不吃亏，占大便宜。

　　你在一个公司行号里面服务，经理、老板觉得你有涵养，你有修养，赏识你，同事尊敬你，升迁你的机会都列在第一。谁帮你忙？骂你那些人，打你那些人，侮辱那些人，帮了大忙。如果你不能够忍，你要争、你要吵、你要闹，对你自己就造成重大伤害。这是眼前的事实，眼前的利害有几个人能认识？而不知道『受辱不怨』。我跟你讲的，佛家讲花报，果报更殊胜，花报是这一生，果报在来世。你的冤家、你的对头都化解，都变成朋友，都变成热心帮助你的力量，无论你做什么事情你都容易成就。所以佛菩萨常常教导我们，宁舍身命，不跟人结怨仇。身命算不了什么？舍身受身，一切众生都不能避免，这是小事。所以说生死是小事，死生是大事，这两个字颠倒意思就不一样，生死是这一生的事情，小事；死了以后你会生，你生到哪一道，这是大事。这个身死了，他变畜生、变饿鬼、堕地狱，你说这个事大不大？这个身体死了，你作佛去，作菩萨去，生天去了。所以死了以后到哪里去这是大事。这个事情几个人懂？几个人相信？

　　在过去古老的社会，大多数的人都相信，受过圣贤教育。现在人相信愈来愈少，但是只要他头脑冷静，思惟缜密，这些人还是会相信。现在人学科学的多，迷信科学，科学要拿证据，没有证据就不相信。所以从前李炳老讲经提到这个事情，他就说了一个笑话，他说，你有爸爸你相不相信？相信，见过。你有祖父相不相信？相信，也见过。曾祖父相不相信？曾祖父没见过，没见过就没有，就不相信，这个符合科学。世间没有见到的事实太多了，没有证明的事情也太多，两百年前你说这个地球是圆的谁相信？没有证据。到后来科学技术发达，证实了，说出事实真相。六道轮回的状况现在科学技术还没能达到，等科学技术再升级，确实证实，这时候你怎么说？所以决定不可以说，我没有亲眼见到的我就不相信，这种信真正叫迷信。

　　聪明人可以推理，我想许多同学都有经验，我们到一个生疏地方，第一次去，突然感觉得这个地方很熟悉，好像从前来过的，甚至于街道建筑都能够判断得出来，从哪里走、有什么样建筑物，确实第一次来，以前没来过。我们常常出外去旅行，见到风景优美地方，突然之间好像有这个念头，这个地方好像来过，过去生中，不是这一生。如果没有过去生中，怎么会有这个情形？我说到这桩事情，过去在美国达拉斯，有位蔡文雄居士，他就是从这个地方相信人有过去世。我这提醒他，他告诉我一桩事情，他说确实，他最初到旧金山，开车的时候迷路了，走到一个小镇，突然感觉得这小镇很熟悉。他告诉同车的人，车怎么样走、有什么建筑物，果然没错。确实他是第一次到这个小镇，所以他很迷惑，为什么会有这个情形？我告诉他，旧金山在从前那个地方淘金的，大概你是淘金的工人，你住在这个小镇，你死了以后这是投胎过来的。他想想很有道理。蔡文雄居士你们都认识他。所以大家在一起，想想自己在旅行当中的遭遇，如果没有过去生，怎么可能有这个现象？几个人同时开车到那个小镇，为什么他有，

wlxg20130220

别人没有？过去生中在那里住过。

　　在美国很盛行催眠，用催眠的手段让这个人说出他前生。前生有从人道投胎来的，有从畜生道投胎来的，还有不是这个地球上的生物到这投胎来的，这种案例，在美国已经有几万个例子。有些透过媒体报导出来，报导出来的也有一、二千条，有一部分我们见到，所以他们相信佛家讲的六道轮回。知道有六道轮回，我们就想到来世怎么办？这一世时间很短促，纵然活上一百年，真的，也不过是一弹指而已。我活到七十多岁，五、六岁的事情我都还记得，就像在昨天一样。所以想想，人生有什么意思？为什么要造恶业？为什么要跟别人过不去？要多想一想。与人为善，决定不跟人结恶缘。

　　人家恶意对待我们，我们一定要回头反省，不要一昧的只是他的错处，不见得。他恶意对我，为什么不用恶意对别人？所以自己冷静想想，心就能平静下来，平静就生智慧。不是我们自己做得不好，就是言语说错，无意当中得罪人。人家对我们不好的态度，我们觉得那是应该的，我做了不善的因，应当要接受这个果报。事事都推到对方，都责怪别人，这是重大的过失。纵然这一生没有跟人结怨，大概总是前生，我们学佛的人都相信有来生、有前世，这个怨我们承受，决定没有报复的，这个帐到这清了，一笔勾销！忍让比什么都重要。特别是小事，微不足道的事情，更不可以计较，重大的侮辱都不计较，何况是细小的。一定要用智慧、要用慈悲去化解，人没有不能感化的。不能感化人，是我们自己的德行功夫不够，我们的智慧不够。

　　在中国历史上，诸位都知道，尧舜禹汤是古代的大圣人。舜王，你看他家庭的处境，他的父亲、继母，他后母生的弟弟，家庭环境，我们今天看到的是恶劣到极处，他能忍。他最大的一个长处，就是见不到别人的过失，只见到自己的过失。人家能成为大圣，原因就在此地。所以他能够感动他的父母，能够感动他的邻里乡党，最后感动了国王。尧王听到有这么一桩事情召见他，把王位让给他，把两个女儿嫁给他，他继承王位。在中国二十四孝，他摆在第一个，他为什么有这么大的能力？没有别的，就是自己反省，一切过失归自己，一切的善、利归别人，这是我们要学习的。六祖惠能大师讲得好，「若真修道人，不见世间过」，谁做到了？舜王做到了。你们想想看对不对？六祖惠能大师他本人做到，我们在《坛经》上看到，他老人家处事待人接物多么谦虚，一丝毫我慢的态度都没有。我们要学佛，从哪里学？这些人都是我们的榜样，而这一条在所有教诲里面最重要的。

　　我们在《金刚经》上读的，佛教菩萨修学的六个纲领，布施跟忍辱讲得最多；换句话说，佛对于这个两条纲领最重视。布施是教你放下，忍辱是成败的关键，能忍你就有成就，不能忍你就不能成就。所以说「一切法得成于忍」，这个一切法包括世间法、出世间法。世出世间法能不能有成就关键在忍耐，大忍有大成就，小忍有小成就，不忍就不能成就。这桩事情我们多想想！古今中外居于领导地位的人，他要选择帮手、选择干部，忍耐是非常重要的一个条件。这个人有才华，但是凡事不能忍耐，没有用处，再聪明也不能够担当重任。才华欠缺一点，但是他能忍辱，这个人就可以担当大任。才华欠缺一点没有关系，找一些有才能的人给他当参谋，来帮助他，能够成就。能忍耐的人，头脑清新、清楚不迷糊，他的心思不乱，不迷、不乱就有智慧，就能够做决断。多听听一些人意见，他就晓得，哪个意见将来会产生什么样的后果，他可以选择，他做最后决断，这个例子太多了。

　　所以这一句的教训我们要特别重视，希望同修们要记住，「记人之善，不记人之恶」，成就自己的大德、大行；「记人之恩，不记人之怨」，人家对我有怨、有不善，一笔勾销，绝不存在心上。别人的善要记住，别人对我们的恩德不能忘记，知恩报恩。别人有过、有不善，要知道人会改过的，所谓「浪子回头」。古人教我们，「人非圣贤，孰能无过，过而能改，善莫大焉」。纵然他有恶，他如果真正改过迁善，可能超过我们，我们还比不上人家，怎么可以轻视？我们看看世出世间的圣贤，他们的胸怀光明磊落，从哪里修的？就从这修的。一个人心地纯善没有恶，遇到的恶人、恶事、恶境不放在心上，心上没有，善人、善事、顺境常常放在心上，你说他这一生过得多美满，他过得多幸福！好事不放在心上，心里面尽记坏事，这个人生活多痛苦，晚上都作恶梦，谁找的？自作自受，不是别人给他的。所以吉凶祸福在于我们自己一念之间，一念纯正，我们一生幸福，一生过得美满；一念不善，一生过得非常辛苦。《感应篇》里面给我们细细说明这些道理与事实真相。
太上感应篇　　（第七十五集）　　1999/8/10　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0075

　　诸位同学，大家好。《感应篇》二十八、二十九、三十这个三句话，就是拔除我们心里面的三毒烦恼，无贪、无瞋、无痴。儒家、道家、佛家三教所说完全相同，正是古人所讲的「英雄所见大略相同」。佛称这个叫三毒，我们现在的话叫病毒，这是最严重的病毒。不但能杀害我们的身命，我们身体多病、不健康、短寿，这个事还是小事，它伤害法身慧命的事大了！为什么我们堕落在轮回里面，无量劫来都没有出期？论其根本的因由就是三毒烦恼没有洗干净。我们每一个同学，无论你生长在什么地方，你现在生活环境如何，只要你有缘听到佛法，听到一尊佛菩萨名号，你的缘分就不浅。佛在经上告诉我们，无量劫来所种深厚的善根，你才有机缘听到佛名、见到佛像、见到经书。这是说明我们学佛不是这一生的，这一生怎么可能有这么深厚的善根？由此可知，我们无量劫之前就曾经遇到佛法，就曾经修学过佛法，为什么不能成就？三毒烦恼没有断得干净。《感应篇》上这个几句话，实在讲是教给我们断三毒烦恼下手之处，我们要留意。

　　【推多取少。】

　　这个在儒家讲节俭。孔老夫子的德行，诸位晓得，《论语》上弟子们对夫子的赞叹，

wlxg20130220

温良恭俭让。孔子在中国被尊为万世师表，师就是我们的模范，是我们的典型，这个模范在哪里？就这五个字。他一生为人温厚、善良、恭敬、节俭、忍让，他代表中国人的美德。所以在生活一定要节俭，能省就要省，我能够节省一分钱，就可以多帮助别人一分钱，念念当中想到帮助社会、帮助众生，自己生活能过得去就行了。

　　【受辱不怨。】

　　这个忍辱尤其重要，「推多取少」，诸位想想，就是布施，帮助你断贪，忍辱就是断瞋恚。所以忍这个字，佛教诫众生是列为最重要的一个科目，我们在大乘经上看到，佛能忍。它这个末后引用一段话，《涅盘经》上的，《涅盘经》上有这么一段经文，佛陀在世的时候，曾经有一个人赞叹佛是大福德相。确实佛真是相貌庄严，三十二相八十种好，这桩事情佛在经上也讲得很清楚。佛为什么要示现相好？经上告诉我们，菩萨成佛，也就是菩萨修行到智慧福德圆满，智慧福德圆满并不代表你的相貌圆满，相貌是属于因果。所以菩萨证得无上菩提之后，还要用一百劫的时间专门修福，一百劫是很长的一个时间，修什么？修相好。为什么要修相好？为了度众生。众生着相，众生只看外表，外表不能够服人，众生就不肯接受教诲。所以佛要用一百劫的时间专门去修相好，那就是种善因得善果。但是要晓得，他那个善因善果不是为自己，是为众生。三十二相大家知道有广长舌相，广长舌相是什么因？不妄语。口四种业做得很圆满，不妄语、不恶口、不两舌、不绮语。所以佛的舌头伸出来把整个脸都盖着，我们没有能力。佛经上讲，你的舌头伸出来可以舔到鼻子，你三世不妄语你才有这个好相。所以佛的舌头伸出来脸盖住，大家没有话说，佛的语诚实，绝对没有妄语，妄语绝对不会有这个相，这大家信了。所以佛修一切都是为众生。

　　这个人称赞佛是大福德相，别人就问何以见得？他说了几桩事情，他说世尊「年志俱盛」，年龄三、四十岁，少壮气盛，但是怎么样？佛显得非常温和，一丝毫粗暴态度都没有。你打他他没有瞋恚，你骂他他也不发脾气，这个不是大福德相是什么？佛的三十二相我们学不到，那个不是一下能学到的。但是这个讲法我们可以学习，温文儒雅，和蔼可亲，『受辱』不但没有报复，连报复的念头都没有，这是大德，这是真正的福德相。我们如果遇到这些事情要随顺佛的教诲，绝不可以随顺自己的烦恼，要随顺自己的烦恼，麻烦就来了。随顺佛陀的教诲，正是勘验我们自己的福德有无，自己有福德就心平气和。如果自己心里面还一念瞋恚的念头，一念不高兴的念头，自己立刻就觉察到福薄，没福。没有福报，不但不能帮助人，度自己也没办法。

　　你看佛教导我们福慧双修，把福放在前面，慧摆在第二，这个排列顺序用意就很深。中国古人常讲「福至心灵」，也是把福摆在前面，一个人福报现前了，人突然就聪明，智慧就开。这是说明福跟慧是一不是二，智慧开了一定懂得修福，福报现前人一定就聪明。由此可知，我们是既没有福，又没有慧，还不肯修，那怎么能成就？怎么个修法？方法太多了，三教圣人教导我们的方法，真是佛家所讲八万四千法门，无量法门，你只要掌握到一个法门，你就成功。但是你要真修、要真干，不是真修不行。

　　这一段文里头，最后的一小节，引用郑暄的话说，他也是教给我们入门的方法。他这个话说得很有趣味，他说「默默默，无限神仙从此得」。默是沉默，这个话这样讲，大家不好懂；我们换句话说，少开口，少说话。你看我们念佛堂「禁语、止语」，你能够止语你就会作神仙。你们想想他这个话有没有意思？凡人做不了神仙，废话太多，你怎么能成得了神仙？心定不下来。这是个很好的方法，少说话。古人教我们少说多听，现在跟诸位说，不但要少说也要少听，最好不听。为什么？你所听到的那些东西全是烦恼，增长你的妄想无明，增长你的分别执着，现在东西不能听、不能看。

　　四大天王教导我们的，你看西方广目天王，广目叫我们多看，北方多闻天王，叫我们多听，那个多看多听，诸位要晓得，不是我们现前这个阶段。现前我们阶段学谁？学东方天王，学南方天王，他们两个人教给我们，东方持国天王，南方增长天王。持国天王教我们什么？教我们负责尽职，这句话要往深处去看，就是尽孝尽忠，你们想想对不对？忠孝我在前面讲了很多次，讲得很详细，东方天王教给我们的，我们自己在本位上，把自己的本位工作做到尽善尽美，就是尽忠尽孝。人人把自己岗位工作做好，社会自然安定繁荣，世界一定和平，个人把个人自己本位工作做好就行了。南方天王增长，就是教我们求进步，儒家讲的日新又新，佛法讲的精进。学问要有进步，德行要有进步，才艺要有进步，乃至于我们生活水平也要有进步，样样都有进步，所以佛法不是守旧的。

　　我这么多年来到处勉励同学们，佛法一定是现代化跟本土化。这两句话实在讲是我说出来的，但是不是我发明的，佛法本来就是如此。两千年前，汉明帝礼请摩腾、竺法兰两位高僧到中国来，他们到中国来之后立刻就中国化。穿衣服，穿中国的海青，方袍大领子，穿中国人衣服，饮食起居完全中国化，建立道场，形式宫殿式的，也是中国化。没有把印度那一套样子搬到中国来，懂得本土化，所以中国人才欢迎、才接受。造佛的像，你看佛像是中国人的面孔，一看，多么亲切！所以我在美国告诉美国人，佛教没到美国来，美国人很奇怪，美国佛教很多，为什么说美国没有佛教？我就问他，哪一尊佛像，哪一尊菩萨像，那个面孔像你美国人？所以佛菩萨没有到美国去，到美国去是华侨、是日侨，不是真正的美国人。所以一定懂得本土化、现代化，这个教育才能发扬光大。佛陀对我们的教诲我们要懂得，佛沉默寡言，没有废话，除非是有人提出问题向他请教，他老人家给你解答，你不问，他不说。你要不问，见到佛陀，佛陀一句话没有，心多么清净！不说就是说，不教就是教，教你什么？教你少说话。

　　第二个就是饶，他讲「饶饶饶，千灾万祸一时消」，

wlxg20130220

饶就是恕道，原谅别人，不要跟别人计较，灾祸就不至于发生。这个灾祸就是冲突，矛盾冲突就没有了，从内心里面把它消除。第三个讲忍，他说了三个忍字，「债主怨家从此隐」，我们生生世世，跟一切众生结了多少恩怨债务，生生世世纠缠不清，如果不能够忍，这些麻烦、这些障难决定避免不了。最后一个是休，休就是放下。所以他教给我们这四个方法，沉默、饶恕、忍让、放下，都是拔除三毒烦恼的下手处，说得好。我们真正懂得了，真正能够这样修学，道业才能成就。说道业其实太高，我们也不懂什么叫道业，我们说到最贴切处、最浅近处，你的生活幸福美满就可以得到。不但精神生活你能得到，物质生活也能得到，你求功名、求富贵，这都是好方法，正当的方法，如理如法，你所得到的，这是真实的福报。不合理，违背情理，不如法，你所得到的叫造业，眼前虽然贪到一点小便宜，后果不堪设想，有报应的。如理如法而求得的，这是你应当享受的，这个道理我们都要懂。后面一句：

　　【受宠若惊。】

　　这是无痴。所以合前面两句，贪瞋痴，这是无贪、无瞋、无痴三善根，世间所有一切善法从这个地方生的。今天时间到了，这一句我们明天再谈。
太上感应篇　　（第七十六集）　　1999/8/11　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0076

　　诸位同学，大家好。今天我们接着看《感应篇》第三十一节，只有一句：

　　【受宠若惊。】

　　这一句跟前面两句连起来，它是讲无痴，所以这三句就是佛家讲的三善根。这一句话的意思很深，很不容易体会，荣宠，现在人讲的荣誉，别人加给我们的荣誉，我们自己要想一想，这个荣誉该不该得？如果不应该得而得到的，决定不是好事情。老子所说的「福兮祸所伏」，这个话讲得非常有道理，即使应该得的也要尽量的谦虚，否则的话，也会惹来祸害。什么祸害？诸位如果冷静观察，你不难见到，嫉妒、障碍太多，你是做的好事，你是好人，社会各地方给你表扬，很多人看到心里不舒服。尤其是这个时代，古时候人心厚道，换句话说，嫉妒的人少一点，不是没有。现代的人已经完全没有缘分接受到圣贤的教育，他从小所见所闻，所学习到的，都是争名逐利，看到别人的荣宠他能放得过吗？所以在现在这个世间，做好事很难。做好事受人毁谤，受人侮辱，他还可以存在；做好事，常常受人赞扬，恐怕他就不能长久了。你们想想看，现在是不是这个社会？

　　所以这一句话我们今天看到，感触尤其是深，我们要懂道理，理明白之后就晓得我们应该怎样做。无论做什么好事，愈是大的好事姿势愈要低，愈低愈好，做好事愈不让人知道愈好。《感应篇》给我们讲的积阴德，阴德就是做好事不必让人知道，让人知道的已经不是好事了。可是今天信息很发达，做了一点点好事，就有些新闻记者他们都打听到，来给你报导，来给你表扬，让别人看到生嫉妒、障碍，来找麻烦。这些事情我们有没有想过？坏事决定不能做，好事应当要做，做好事最重要的一桩事情，绝不求果报。如果有希求福报的因，不但福得不到，得到的是灾祸，古时候有，现在更多。这样说起来，好事应不应该做？还要不要去做？给诸位说，好事应该做，一定要做。为谁做？为社会做，为众生做，希求社会安定，世界和平，决定不是为自己做。

　　昨天我看了齐居士的录像带，她讲的是最近真实的事情，一个人在夜晚拉了个车，拉了五个人，结果这五个不是人，五个是鬼，拉到一个人家门口，他们进去，去投胎投猪胎，那个人家生了五个小猪。这个说明了六道轮回是真的不是假的。这些事情很多，上一次香港雷居士在此地，她也给我们讲六道轮回是真的，亲身经历的，给我们做了一个报导，我们也把它用录像录起来。诸位常常看看这些，听听这个，这不是假的，不是迷信！所以问题，眼光要看远一点，我们来生到哪里去？会不会变成猪？会不会变成毒蛇猛兽？死了以后到哪里去都在一念之间。佛给我们讲，最后一念决定你到哪里去。

　　佛菩萨、祖师大德劝我们念佛，好事情，念佛能不能往生？决定在最后一念，最后一念还是念佛，这决定往生。如果最后一念变了，一个不高兴佛号忘掉，一念瞋恚心就三恶道去了，一念贪爱心，也许你三善道去了，你贪爱人天富贵，决定在最后一念。因此我们学佛的人知道，信的力量，愿力要强，无论是顺境、逆境，永远不变，我们才能达到自己希求的目标。所以断恶修善，积德累功，我们常讲以这些功德回向净土、回向菩提、回向众生，不为自己。不为自己，我们自己这一生所受的吉凶祸福就无所谓，心地坦然，不放在心上。可是一定要断恶修善，一定要积德累功，遵照佛菩萨的教诲去做，一定是正确的，心量一定要拓开。诸位要晓得，所有一切的罪业从哪里来的？心量太小，容不得人、容不得别人的意见，那就错了。

　　一定要学佛菩萨，佛菩萨自己没有意见，所以能够容纳一切众生的意见，佛菩萨没有意见。佛菩萨容纳一切众生意见，我们怎么会知道？我们看到佛菩萨说种种经，就是容纳别人意见，佛所说的经法就是听别人意见的反应。他的反应是真实智慧，究竟智慧，圆满智慧，所以能令众生听了之后就开悟、就证果。虽然开悟、证果，改变了众生对人生宇宙的想法、看法，并没有改变他的生活，并没有改变他的习尚，他所崇尚的生活方式、风俗习惯没有破坏。改变众生的是什么？帮助众生破迷开悟。这是佛法，这是佛法的教学，所以佛法能令一切众生欢喜信受，原因在此地。

　　话再说回来，总要我们现前能得受用，说得太高、太玄，我们得不到受用，这个话叫废话，佛不说的。最低的教学，最切实的受用，佛告诉我们，要把自己的意思放下。这佛在经上讲得很清楚，证得阿罗汉果之后才能相信自己的意思。我们想想为什么？阿罗汉是正觉。没有证得阿罗汉之前，你虽有聪明、虽有智慧，在佛法里面讲是世智辩聪。这诸位知道，世智辩聪是八难之一，那是什么难？所知障。为什么阿罗汉的智慧算是真智慧，

wlxg20130220

能够相信自己？阿罗汉已经做到无我，所以能相信自己。我们今天起心动念有我，既然有我，当然你那个念头一动，不知不觉的，不管你有意无意，决定是符不符合我的利益，有意无意这个东西在作祟。

　　什么是我？法相唯识经典里面讲的，第七末那识，执着阿赖耶识的一分以为是我，相宗解释得更清楚，「四大烦恼常相随」。什么是我？痴是我，愚痴；见是我，见是什么？成见，我的想法、我的看法。外国哲学家说「我思故我在」，你们想想这不是我见吗？他说得没错，我们相宗讲的，我是什么？我是我见，就跟他讲的是一个意思。他只讲一个，佛讲四个，我痴、我见、我慢、我爱，慢是瞋恚，爱是贪爱。什么东西是我？贪瞋痴是我，成见是我，你有这些东西你的思想见解就不会正确。阿罗汉没有，阿罗汉这个四大烦恼断掉了。诸位要知道，我见，须陀洹就断了，我见是属于见惑，我痴、我慢、我爱是属于思惑，这经上讲得这么清楚。所以佛法讲邪正的标准是正觉，正觉的标准必须这四个烦恼断掉。诸佛如来、法身大士心包太虚，量周沙界，量大福大，我们要懂这个道理。荣誉不好当，世间人看到好事情，大家都要争；有智慧的人、聪明人总是想尽方法回避，我们一定要晓得。

　　批注里面引用了一段故事，「周成王封伯禽于鲁」，周公有几句话开导他，这几句话节录在此地，值得我们学习。他说「子无以鲁国骄人」，那个时候鲁国的文化鼎盛，周公是大圣人，孔老夫子一生最景仰、最佩服的。孔子是鲁国人，鲁国文化水平在那当时非常高，你千万不要以为你是鲁国人而骄傲，总教诫他。周公则说，「吾闻之，德行广大，而守以恭者荣」，我们想想这个道理，真正有德有行的人，什么是德？我们可以说总结佛法的修学，我们写了二十个字，我相信大家都记得很熟，真诚、清净、平等、正觉、慈悲是德，心里头常常有这十个字，这是德；什么是行？看破、放下、自在、随缘、念佛是行。真正有德有行，那个人表现在外面是恭敬，对待一切众生都恭敬，这个人是真正的荣耀。我们想想他这句话，孔老夫子做到，学生赞叹夫子的德行，温良恭俭让。夫子对人恭敬，不管什么人，绝不敢轻慢一个人，成就他的德行。千年万世，后人都把荣耀归于夫子。

　　第二句说，「土地博裕，而守以俭者安」。古时候对国家、对人民有功，封赏就封土地。今天我们把这句看作财富，你有很大的财富，很多的财富，你能守之以俭，节俭，你才能得到平安。如果你有财富，你的生活奢侈，祸害就来了。在中国上最有名的石崇，大富大贵，生活享受奢侈糜烂，到最后身败名裂，他被杀了，财产被没收。节俭！财富从哪里来的？过去今生财布施得来的。中国过去供财神，财神是谁？范蠡。现在听说财神换了关夫子，不知道谁给他换过来的？没有道理。关夫子讲义气、忠义，这是他名实相符的；理财，没有听说关老爷做过财政部长，做过经济部长，没听说过，他理财的能力我们没听说过。

　　范蠡，你看范蠡，帮助越王句践打败吴国，他知道越王这个人可以共患难，不能共富贵，他忠心为国，不为自己。国家复兴之后，他知道辞职辞不了，越王不会答应的，偷偷的溜了、走了，改名换姓去经商、做生意。没有多久他发大财，发财之后，把他所得的财物统统拿去布施，救济贫苦，然后从小生意慢慢又做起，三聚三散，自己生活节俭，帮助社会。所以中国后人知道他理财是成功的，是社会的好榜样，供奉他做财神爷。那个意思是你们想发财的人，要向财神爷学习，向范蠡学习，发财不是为自己享受，发财是为救济社会的贫苦，这个财值得，有意义、有价值。发财是一个人享受，一家人享受，一小撮人享受，决定错误，那会带来灾难。

　　下面说，「禄位尊荣，而守以卑者贵」，禄位尊荣是你官做得大、地位高，愈是高官厚爵愈是卑谦，不敢在人上，自卑而尊人，你这是真正的贵人，你的富贵不会失去。这些教诲是真实教诲。「人众兵强，而守以畏者胜」，这是讲国家的军备武力，虽然非常强大，常常怀有畏惧之心，这是真正的胜利。要以这个强大处处欺负别人，处处压别人，终归于毁灭，所谓是「骄兵必败」。这个在历史上我们看得太多，现实这个世间，我们也看得很清楚、很明白。下面说「聪明睿知，而守以愚者益；博闻多记，而守以浅者广」。周公教伯禽这六桩事情，金玉良言，这是『受宠若惊』的落实，真正懂得怎样处事待人接物，怎样能保全自己的功名富贵，值得我们学习的。

　　我们弘法利生决定不为自己，为一切众生的福祉，为整个世界和平幸福。诸位要晓得，你一个国家富强，周边国家不富强，中国古话讲「一家饱暖千家怨」，这是事实真相。大家都好，我们这个好是真的；我们一个人好，大家都不好，灾难就来了。你是众人之敌，遭人嫉妒，遭人瞋恨，你还会有好日子过？所以要帮助一切不同的族群，帮助一切不同的宗教，帮助世间一切苦难的人，大家才会有真正幸福美满的生活，这是古圣先贤教导我们的。只有不为自己，才是真正的积德累功，有丝毫私心掺杂在里面，就把你的功德破坏掉，这是我们要记住的。
太上感应篇　　（第七十七集）　　1999/8/12　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0077

　　诸位同学，大家好。昨天讲到：

　　【受宠若惊。】

　　《感应篇》批注里面，引用周朝周公对伯禽的一段话，他总共说了六桩事情，第一个是「德行广大，而守以恭者荣」。荣是荣誉，一个有大德之人，处事待人接物都能以恭敬心，这是真正的荣耀。决定不能够傲慢，傲慢一定是失败的。所以我们看释迦牟尼佛、看孔子，几乎古今的圣哲他们都非常谦虚，都能够包容，待人都非常的恭敬，这是我们应当要学习的。

　　第二句，他说「土地博裕，而守以俭者安」。安就是身心安稳，我们中国人常常祝福所讲的平安，这个话很有道理。平是什么？平等，平等才是最安定的。所以你看社会，你看历史，古今中外社会动乱的时候，决定是贫富不均，这才起了争端。贫富不均，种种不平等，

wlxg20130220

说实在的话这是事实，所谓是我们伸开五个手指都不一样长，它怎么会平等？为什么不平等？个人造的业不相同，种善因得善果，造恶业也想得善果，哪有这个道理！所以我们就晓得，十法界决定不是平等的，不平等就不可能安全，社会安全做不到。所以古圣先贤用教学的方法、教育的方法，教导富有的人应当布施，帮助贫穷的人；教导贫穷的人要了解三世因果，我们这一生所受的果报是自己所做的，不要去怨天尤人。只有用教学的方法，使大家心平下来，事不平，只要心平下来就行。所以贫贱之人他也能够积德行善，将来果报就殊胜了。富贵之人不懂得积德修善，他福报享完了，来生就没有了。所以要有人把这些道理、事实真相讲解清楚，每个人就觉悟了，心就平，这样才能够获得社会的安定，世界和平。可是这些道理现代人很难接受，难接受更要讲，不能说不能接受就不讲，这不可以的。

　　昨天晚上，你们看到坐在我旁边的道教的李道长，他现在也在听《感应篇》，我们这个带子送给他他也在听，他就说，「太难了，没有人相信。」没有人相信我们更要讲。为什么没有人相信？迷得太深，迷的人太多。在现前这个社会，大家都认为作恶、害人是当然之理，你看哪个人不害人？哪个人去做好事？做好事有什么好结果，做坏人，你看看那个结果多好，名闻利养都来了。他那个富贵的果报绝对不是作恶得来的，是他前世所修的。佛法里面讲得好，「欲知前世因，今生受者是」，我这一生所受的果报，就是前生我所造的因；「欲知来世果，今生作者是」，你要想来生的果报，这一生造作的那就是的。这不是说明果报通三世？这一生享受的富贵，绝不是这一生作恶得来的，是命里头有的。这一生假借富贵仗势欺人，胡作妄为，你这一生富贵享尽，来生到哪里去？投胎做猪是事实。

　　你看看印光大师《文钞》里面所写的，曹操，那还得了，曹操也投胎做猪去了，印光大师写这个你们看到了。这个民国初年的事情，有人杀猪，猪杀了之后把猪的内脏扒出来，猪肝上面有「曹操」两个字，所以大家晓得那个猪是曹操投胎的。曹操距离我们现在一千多年，还在变猪，他变了多少次的猪我们不知道。这样明显的因果报应，事实真相如是，不是跟你开玩笑的，不是假借这种方式劝你行善，我们要这样想法完全错了。世出世间的圣贤，就像《金刚经》上所说的，是「真语者」，他说的话绝对没有一句假话；「实语者」，绝对不是虚伪的话；「如语者」，如语完全跟事实一样，不增不减，给你说的是实话。你听了怀疑不能相信，是你自己没有善根、没有福报。遇到一个明人给你指路你不相信，不接受，这就是此地讲愚痴，愚痴到了极处。

　　第二句的意思，就是说你有财富，你有财富怎样能够得到身心安稳？一定要懂得节俭。佛还教给我们要懂得布施，不仅仅是节俭，要懂得布施，要懂得帮助人，你就得安稳。你自己节俭，不知道布施，还是不会安全的，强盗、小偷把目标都锁定在你家里，你家里有财。你要能够常常布施，帮助邻近贫苦之人，你就可以安稳睡大觉，强盗小偷要来，你的邻里乡党会保护你，他会照顾。你对他们有恩惠，你发财他们沾光，希望你财发得愈大愈好。如果你是为富不仁，虽然节俭，不肯帮助人，那个强盗小偷要问的时候，他会给小偷指路；你家里失火的时候，他在外面看：烧得好，该烧。这是人之常情！所以怎样才能得到身心安稳？尽心尽力帮助别人，助人决定是自助，要懂这个道理。

　　这第三句是「禄位尊荣，而守以卑者贵」。前面是富，这是贵，你怎样能保持你的富贵？贵是你在社会上有地位，做大官，应该以什么态度？谦虚、谦卑，不敢在人上。这个道理诸位细细去观察，观察古人，读历史、读古人传记。现在这个社会你也可以仔细观察，居高位的人，他能够谦虚待人，他的地位还不只现在这个阶段，还会向上升。如果他盛气凌人，骄慢待人，他这个位子不会长久，保不长久，他那个福报很快就会享尽，我们都能够看得很清楚。新加坡王总统我见过，昨天晚上你们见到了，纳丹先生，他是总统候选人，候选人只有一个，他决定当选，得到社会普遍的支持。你看看人多谦虚，对待每一个人都那么客气，你看他一点架子都没有，他能保持他的富贵。礼教人自卑而尊人，我们要学。释迦牟尼佛对于任何一个人平等恭敬，对帝王、对乞丐一律平等，决定没有分别心，这是佛菩萨，我们要学的。这个恭敬出自于至诚、真诚，不是虚伪的，不是装出来的，装出来一眼就看穿，虚伪客套，一眼看穿了，出自于真诚。

　　「人众兵强，而守以畏者胜」，这个道理要懂。在我们平民，这句话你要有引申的意思，或者是我们的才胜人，我们的艺胜人，我们的学胜人，只要有一样东西出人头地的都是胜，所谓强胜，胜就很容易骄傲，值得骄傲。畏惧是骄傲的反面，常常要怀着畏惧之心，不如人之心，所谓人上还有人，天上还有天，有什么值得骄傲？真有把握能胜人吗？多想想，我们再能干，跟诸佛如来比比，跟诸菩萨比比，差远了。别说跟他们比，跟个小乘须陀洹都比不上，有什么能够胜过别人的。不要轻慢一切众生，一切众生里面也许有佛菩萨化身在其中。这些事实常有，常常在，我们在古籍里面看到，佛菩萨应化在中国。

　　难道古时候佛菩萨来应化，现在佛菩萨就不来了吗？从理论上说，众生愈是有灾难，佛菩萨来得愈多，他来救苦救难，他来示现是平常人的身分，你认不出来，他也不会告诉你。真正学佛的人能看得出来，心里会知道，怎么看得出来？他的思想、见解、言语造作像菩萨，经典就是标准。很像菩萨，样样都跟经典教诲相应，他不是菩萨谁是菩萨？我们自己要转凡成圣，就要从这个地方学习。所以我常常劝勉同学们，舍弃自己的成见，舍弃自己的妄想分别执着，随顺佛菩萨的教诲，听从佛菩萨的教导，我们认真努力去学习，这叫学佛、学菩萨。果然相应，自己不知不觉就转凡成圣。所以不要以为这个世间太乱，灾难太多，殊不知就是在这种时节因缘，

wlxg20130220

诸佛菩萨都会到这个世间来救苦救难。常怀畏心，《了凡四训》里面，你看了凡教他的儿子，也特别重视畏心。

　　下面第五句是「聪明睿知，而守以愚者益」。益是得利益，你有聪明、你有智慧，聪明智慧的人几个人懂得守愚？能够懂得守愚那是真聪明。往往这种人所谓是「锋芒毕露」，不是好事情。我年轻时候也犯这个过失，老人教我要学愚，要懂得收敛。我跟李炳南老居士，李老跟我讲过很多次，教我学愚，他说他一生想学学不像。「大智若愚」，圣贤人的教诲，李老师劝我学，告诉我，他自己也在学，学了一辈子还不算学成功。勉励我。我也认真努力在学，你们能看得出来吗？我还真有点心得，你们以为我讲的东西还讲得不错，我自己觉得非常难为情，无有是处。我这一生当中没有写过文章，为什么？不敢写，见不得人，这跟你讲的是真话，绝对不是假话。跟古圣先贤去比，跟近代祖师大德去比，我们给人家当侍者的资格都不够，我跟大家讲的都是真话。我这个愚不是学愚，是真的愚，哪里要学？学是真有智慧才是学愚。我们没有智慧，智慧没开，只不过是以真诚心待人接物而已，不敢有虚伪。自己在佛法修学当中得的一点好处，说出来与大家共享而已。

　　下面是「博闻多记，而守以浅者广」。这是讲做学问，有这个天分，博闻广记，你看得多、听得多，你有能力都能够记住，现在人讲的常识丰富，博学多闻。始终能够守住浅，你的学问知识才能增广，不敢以学识炫耀。这总共说了六个，这六个字第一个是教我们恭敬，第二个教我们节俭，第三个教我们谦卑，第四个教我们常常怀着畏惧之心，守愚，知道自己所学的浅薄，你才能保住你的德行，不至于退败。这是周公教人的，我们要学。

　　佛教人也是六桩事情，教人布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。圣贤人教人都是言简意赅，言语不多，它的内容通常讲言简意赅，意赅到底赅到什么范围？虚空法界、过去未来，一点都不假，这才是真正的大学问。可是言简意赅这四个字，几个人能懂得、能体会到？我们要细心，否则的话，学佛就得不到下手之处。人家几句话，一个字、两个字，深广无尽。可是我们粗心大意，往往把它粗略的看过，没有放在心上，根本不懂它的意思的浅深，到哪里能学到东西？许多的机缘，无比殊胜的机缘，都是当面错过，多可惜！

　　决定不可以说，现在没有人相信就不讲。没有人相信更要讲，要多讲，普遍去讲，讲多了人就相信了。假话遍数说多了人家都会相信，何况是真话！要懂得这个道理，我们才能够帮助苦难众生回头。那个假话说一百遍、说一千遍，人家都信以为真；真话说一千遍、说一万遍，人家怎么会不相信？怎么会不回头？所以决定不可以以为，社会现在对这个不相信，我们不要讲，讲了落得人家反感。反感是他的，一遍反感，十遍反感，百遍反感，到千遍他就不反感，万遍他就相信了。菩萨教化众生，佛在经典上教我们也是这样的千遍万遍，我们才相信，我们也不是一遍、十遍、二十遍就相信的。我们怎么学习的，我们应该帮助那些不信的人，从我们自己切身的经验体会得的方法，这个方法有效，不断的重复，认真努力去表演，做给人看。好，今天时间到了。
太上感应篇　　（第七十八集）　　1999/8/13　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0078

　　诸位同学，大家好。在《感应篇》，我们读过前面的三节：

　　【推多取少。】

　　这是佛家讲的无贪。

　　【受辱不怨。】

　　无瞋。

　　【受宠若惊。】

　　是无痴。就是经典里面常讲的三善根。而这个地方，这三句十二个字，是教给我们这三善根怎样落实，怎样把它用在日常生活之中，用在处事待人接物之处，这样才不至于落空。凡人很不容易处在寂静的环境中，所以静中之乐唯有大圣大贤才能够做到。凡人要是没有事，他就胡思乱想，就胡作妄为，这是什么原因？贪瞋痴三毒烦恼太重、太多了的现象。这个道理与事实真相我们都应当明了，更应当要把这桩事情改过来，这个才是修行的功夫。尤其是个读书人，做学问的人，不善用心，学业、道业决定不能成就。我们看看前人，半个世纪以前的人，江味农居士、徐蔚如居士，这些在家的大居士们；出家里面，像印光大师、谛闲法师，诸位熟知的圆瑛法师、兴慈法师，这些人都是世间所说的读书人，做学问的人。他们能够把精神、时间专注在自己所学、所修的法门上，实在说一天二十四小时他不够用，他哪有时间去打妄想？哪有时间去做自己本分以外的一些事情？这些值得我们参考，也值得我们警惕。

　　所以佛在经论上勉励学人，第一要发菩提心，真正发菩提心的人，修行证果哪里需要三大阿僧祇劫？一生决定成就。我们在《华严经》上看到善财童子，善财童子何以能够一生成就？真正发菩提心。真正发菩提心，用我们世间法来说，他真正是尽忠行孝，忠于自己的职守，这就是真正发菩提心。把你自己的本分事情做到尽善尽美，全心全力专注去做，那就是发菩提心。世出世间无论哪个行业，一心专注就成功，不但成功，圆满的成功；凡是没有做到圆满，你没有尽心、没有尽力。

　　三善根教我们纯是善心、纯是善意，善心是体，善心里头决定没有恶念。善心绝不是我们所说的善恶之善，善恶之善不是善心。善心是真心，善心就是菩提心，善心就是清净心、至诚心，里面没有善恶、没有真妄、没有邪正。《维摩经》上说的「不二法门」，是真善。西方极乐世界「诸上善人俱会一处」，是这样的人；不是善恶里头的善人，善恶里面善人那差远了，那是三善道的人，我们要认识清楚。心地纯真到极处，真诚到极处，这叫纯是善心，也就是纯是真心，纯是清净心。善心起用，这是善意，善意是第二义，善心是第一义，善意是什么？大慈大悲，从善心里头生出来的，这个我们要懂得，对一切人、对一切事、对一切物纯一善意，善意里头决定没有恶的念头。

　　什么是恶的念头？诸位总要知道，自私自利的念头，这是恶念，所有一切的恶业都是从这个念头生的，

wlxg20130220

人没有自私自利他就决定不会造恶业。自私自利的根，相宗经论上讲的我执，这是根，这是六道轮回的根本，只要有这个念头在，六道轮回就别想出去。六道轮回从哪里来的？就是从这个根变现出来的，自作自受。这个根在相宗里面讲，我痴、我见、我慢、我爱，这个四句，诸位细心去体会，我。我是什么？我是痴、是见（见就是成见固执）、傲慢、贪爱，我们今天讲的是自私自利，佛家讲得更详细，这四个字就是自私自利。只要有一丝毫这个念头，你的意就不善，你决定会造无量的罪业，自己还不知道。

　　我们学佛学什么？就学善心、善意。善心、善意流露出来的是善行，也就是表现在我们生活当中，生活是善行，表现在工作里，表现在处事待人接物，无一不善。人能有这三种善，善心、善意、善行，给诸位说烦恼就没有了，习气也消除，智慧生起来了。有智慧，你自然就能辨别真妄、邪正、是非、善恶，你就有能力辨别。我过去在这里讲过，大陆上这法轮功的事情，为什么会有这种现象？就是一般人没有能力辨别真妄、邪正、是非、善恶，没有能力辨别。如果有能力辨别，那一眼就看穿了！那个东西是假的，是邪、是恶、是不善，谁还会去理它？我讲的希望大家多听听，实在说一遍不行，多听听，你自然就明白。

　　我讲的这三个善心、善意、善行，标准在哪里？如果你要不能够理解，你还是会落空。实在佛家大乘经典里面讲得非常究竟圆满，可是大乘经太多，我们只选一部，选一部《无量寿经》，或者是选一部《华严经》，足够了。可是必须要深解义趣，把我们一生的精力、时间都投进去，你才有个入门之处。如果不是把全部精力、时间投进去，说老实话你是不得其门而入，你只是在门外看看而已，门外汉。为什么要叫全部时间、精力投注？那叫一心，一心就能成就，你再没有妄想，再没有杂念。凡夫都有烦恼、都有习气，烦恼习气这个现象就是情绪。所以我们观察这个众生闹情绪，情绪有高、有低，像波浪一样，有时候平静一点，有的时候大风大浪起来。为什么会有这种现象？无始劫来的烦恼习气，外面境界就像风一样，你的烦恼习气像水，一刮风的时候就起浪。六道凡夫哪个不是这样的？个个都是。

　　心情永远是平静的不是凡夫，凡夫决定做不到。那在我们一般讲，真正有学问、有修养，学问、修养在哪里表现？心平气和，永远保持着，这是真学问、真修养。在我们佛法里面讲，真正能保持心平气和，不会胡思乱想，不会胡作妄为，四圣法界声闻、缘觉、权教菩萨，他们伏住了，那真正是学问功夫到家了。他的烦恼习气并没有断，伏住了，他的定、他的慧把烦恼伏住。如果把烦恼习气断掉，那是圣人，《华严经》上讲的法身大士。我们学佛、我们学经教要以这个为标准，努力的让我们在这一生当中，要证得圆教初住菩萨的果位。这个事情是难，善财童子做到了，他也是人，他也是个凡夫，跟我们没什么两样，他能做得到，就说明我们人人都可以做得到。

　　问题在哪里？他发了菩提心，我们没发菩提心；他一心一意学菩萨道，我们虽学菩萨道，还天天胡思乱想，差别在此地。他是一心一意学菩萨道，他没有时间打妄想，所以我们看到他是真精进，那不是假的，真精进。你看五十三参，每参访一位善知识，他的境界就向上提升一层。参访德云比丘，他是初住菩萨；参访海云比丘，他是二住菩萨；参访妙住菩萨，他是三住菩萨，他天天在往上升。他如果有丝毫懈怠，有丝毫懒散，他就堕落了，他怎么能够超升？永远保持不断的精进，所以人家一生圆满菩提。这是世尊在《华严》给我们做了一个榜样，说明无上菩提任何一个人这一生都可以证得，只要你学善财童子这样的发心，这样的努力精进，哪一个办不到？人人都办得到。

　　人之所以不能办到，善导大师讲得很好，「总在遇缘不同」，这句话很重要，什么是缘？修学环境，生活环境。果然能够遇到好的缘分，遇到好的善知识，遇到好的生活环境，好的同参道友，你这一生决定成就，你修学过程当中没有障碍。但是要遇到这样殊胜的缘分，诸位想想，多大的福报。我们今天住在这个环境，这个环境可以说是相当殊胜，但是还有些人为难你，看你不顺眼，说你的闲话，给你气受。我们接触到，心里想我福报还是不够。比起一般人那我有福得多，我有这么好的一个修学环境。总要自己觉悟，总要自己认真努力，一心向上，与人为善，我们这一生当中心善、意善、行善，见一切人，只看人家善，不看人家恶，我们一生生活在纯善的世间，你说这个生活多美，这个人多幸福！所以幸福与否，都在你一念之间。你一念正，你这一生过幸福美满的生活；你一念邪，你也就处乱世，你的生活充满了荆棘，充满了苦难。

　　所以我们这三句，在此地做一个总结，一定要学诸佛菩萨，以善心、善意、善行对一切人、对一切事、对一切物，我们所遇的没有一个不是善人，我们所处的皆是善境界，净土、华藏岂不就在现前吗？这桩事情就在乎我们自己要觉悟。觉悟的人永远保持一念善心，这一念善心就是自己的真心，就是自己的本性。禅宗里面讲明心见性，就是说的这桩事。佛教人修行，就从三善根修起，无贪、无痴、无瞋，这个话佛说了万遍不止！我们听得耳熟，可是就是做不到。做不到的原因，就是自私自利的念头没放下，利益众生的念头没有提起。我们今天出家人，出家人的本分是为人演说，我们自己的本分事情没做到。

　　前天我们会见新加坡未来的总统纳丹先生，他告诉我，他对于佛教非常尊敬，他说佛教不重外表重视内修。他说的话很内行，他清楚、他明了，他知道佛法本分是自己认真修行，是在用内功提升自己的境界。就是佛教给我们「为人演说」，演是表演，做出来给人看。所以我们今天讲经说法总题目，陈大使那天问我，「你们的题目是什么？」总题目是「学为人师，行为世范」。这两句话就是世尊为人演说的落实，演是表演、做示范，我们要做到，然后才能教人，你自己都做不到，

wlxg20130220

讲这些经觉得难为情。难为情要不要讲？要讲，不讲你就完了，你就没救了。每讲一遍觉得难为情，良心发现，好事情。如果不觉得难为情，那个人就麻木不仁，完了；还觉得难为情，你这个人还有救，你还有良知。一定要讲，常讲、多讲，慢慢自己不知不觉就契入境界。所以我们看到纳丹先生他懂。我们如果能从这个地方下手，从这个地方认真努力，道业决定会有进步，会有成就。

　　特别在这个多灾多难的时代，如果我们一心在道业上，一心专注在自己本分上，这个世间的灾难会忘掉。我今天把《华严经》科文表解里面一段序文缘起印出来给你们同学们做参考，你们去复印。你看看在这个艰难困苦的时候，人家是怎么做学问，天天做这个工作，乐此不疲，天下大乱的事情忘得干干净净。他为什么会忘掉？他心专注在这里面，没有去想别的事情，人家成功了。我们今天要是专注在经教上，天下太平，什么事都没有，境随心转，这是事实，绝不是说说而已，千真万确的事实。
太上感应篇　　（第七十九集）　　1999/8/14　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0079

　　请看《感应篇》第三十二节：

　　【施恩不求报。与人不追悔。】

　　过去我讲《感应篇》，编了一个科判。这两句经文在此地是讲布施达到真正圆满的境界，佛家讲「三轮体空」，这是三轮体空的前方便，也是三轮体空的初步落实，是我们可以做得到的。施恩要求报，这个批注里头注得好，「贪心未忘，与人追悔，吝心未化，贪而且吝，君子不为」。儒家讲的最低的标准，儒家最高的是圣人，其次是贤人，再其次的君子，这从前人说读书，读书志在圣贤。读书人要把自己的境界，最低限度要提到君子这个境界，你读书才算真正有受用。由此可知，儒家的君子虽然三毒烦恼没有断，他能够伏得住，我们佛法讲伏烦恼，能伏得住。烦恼习气伏不住，君子以下，这是小人，这是我们一定要清楚、要明白的。为什么读书？读书的真正意义、目的何在？儒、佛所说的，无非是做个明白人而已。明白事理的人就称之为圣贤，懂得分寸的人这是君子。

　　所以布施决定不要求果报。佛在经上确实有说，佛门当中布施佛陀、菩萨、阿罗汉，果报不可思议，所谓是「施一得万报」。其实那个万是形容词不是数字，决定不止万倍的果报。于是许多人把这句话错会了意思，佛门的生意好做，一本万利，大家都到佛门里面来布施、来修福。目的何在？求发财、求升官、求佛菩萨保佑，全是为了贪心。为了贪心能不能得果报？实在讲施是因，果报决定有，哪有没有果报？不过果报没那么大。布施这个道理要讲起来很深，那要讲你是什么动机？你用的是什么心？你的动机是纯善，你的用心广大，那你的果报就大。你的动机是为了求自利，心量很窄小，你布施的果报也就小。佛家讲的布施，少施得多的果报、得大的果报，那是说人心清净，真诚、清净，广大心修布施，这个布施果报就不可思议。我们同样的，佛布施一块钱，我们布施一块钱，我们布施一块钱的果报可能就是一块钱，佛布施那一块钱的果报不可思议，无量无边。什么原因？佛用真心，佛的心包太虚，量周沙界，我们怎能比得了？所以佛家讲施一得万报，不是假的。但是你要懂得，人家用的是什么样的因心，才能得到无比殊胜的果报。

　　我常常教同学，人家问你借钱，你欢欢喜喜借给他，绝对不可以想着他将来还给我，来借，给他的就是送给他。他还过来很好，不还过来也很好，你就没烦恼，你这个朋友会交得很厚。你看看多少好朋友为了借钱财，到后面反目成仇的，历史上有，我们现前环境上也看到不少。为什么会成这样？就是借出去还想还回来，这个错误，决定是错误。连借都不求还，何况布施？布施要求果报，你的心就不清净，不清净，果报小；清净心，什么都不求，果报大。我们现在讲无私的布施，无条件的布施，这个果报就殊胜。

　　你送给人家，附带很多条件，人家如果是对你的报答，往往这些报都是不如意的。现实上的例子，诸位如果细细反省一下，你就能够观察到。二次世界大战期间当中、大战之后，美国对全世界经济的援助，有的是借，有的是赠与，对全世界许多受灾难的、战争灾祸的国家都采取经济的援助，布施。但是都是附带很多的条件，结果所受赠的国家没有一个不讨厌美国人，没有一个不埋怨美国人，什么原因？求报。如果美国人要是念了《太上感应篇》，要是懂得佛法，他今天的的确确是可以统治全世界，全世界的人对他没有不感恩戴德的，没有不拥护的。为什么？布施不求报。这是什么？布施恩德能感动人。他不懂这个道理。你今天有困难，我以钱财帮助你，附带许多条件，你当然会接受。为什么？接受，解决现前的困难，心里不服。人同此心，心同此理。如果附带条件太苛刻了，怨恨心永远化解不了。这是没有智慧，没有读圣贤书，不懂这些大道理。

　　佛家讲的，统治世间的这些帝王，佛经里面讲的，最大的是金轮圣王，他统治的一四天下，我们今天都被他统治，但是我们自己不知道，我们也没听说过。正如同什么？我们这个国家土地太大，那个住在农村里面，一生也没有出过门的，他哪里知道什么皇帝？什么总统？他不知道的，他天天过他的太平日子，他这个范围是国家统治的。金轮圣王，佛经告诉我们，他统治的范围多大？一个单位世界。从前我们认为这个单位世界是个太阳系，他统治太阳系，我们是太阳系的一个小星球。所以有人讲看到飞碟，我听到有飞碟，我也曾经见过，可能是金轮圣王派人到这巡察的。佛经讲的，为什么称他作轮王？他有轮宝，这个轮宝是圆形的轮宝，是他的交通工具，也是他的兵器，像我们现在讲的战斗机一样，也是他的交通工具，轮宝。飞碟是圆形的，不是很像个轮宝吗？飞行的速度非常快，佛经里面讲的，在一天当中，他就能够飞行巡察整个太阳系，这么大的范围是他统辖的。这是我们从前的解释。要是依据黄念祖老居士的解释，那个范围大了，黄念祖老居士的解释，一个单位世界是我们现在讲的银河系，银河系的王，

wlxg20130220

金轮圣王。我们在整个银河系里面，银河系现在科学家计算，大大小小星球至少有一百亿个，我们这个地球在银河系里头还算是个小星球，不大。这是佛讲的最大的国王，福报最大的，其次是银轮王、铜轮王、铁轮王。我们这个世间的国王都不在数，都算不上的。这个人福报大！

　　无论是人间天上，富是财富，贵是地位，那都是果报。富贵寿考都有因缘的，如果不修因，你怎么能得到果报？地位愈高的人，聪明智慧超过常人，德行也超过常人。他从哪里来的？不是天生的，都是受到良好的教育，教出来的。过去演培法师在世的时候，好像是我第二次到新加坡来，大概是一九七九年，他请我吃饭，问我，「净公上人，你是赞成民主制度，你还是赞成君主制度？」我跟他讲，「我赞成君主制度。」他说，「你落伍了。」我说，「我并不落伍。」君主制度的帝王希望保持他的传统，希望他的朝代子子孙孙都能够维系下去，他有这个心，所以对于继承人的培养，可以说用尽心血。因为有好的继承人他的政权才能保得住，如果是个败家子，一定是家破国亡。所以对于继承人的培养，继承人的教导，都是请国家第一流有德行、有学问的人来教太子；换句话说，他是受最好教育的。这就太难得了，别人没有这个机会，他有这个机会。他只要不被这些财色名食睡迷惑颠倒，他统治这个国家决定不至于到败亡的地步。国如是，家也如是，所以从前父母全心全力教导子女。这种现象在民主里头已经没有了，民主里头说老实话，这个责任心绝对比不上从前帝王，民主一任三年、四年，下一任能不能连选到是未知数。所以我总是觉得民主比不上君主。

　　尤其是中国古代的政治制度，跟西方不一样，西方确实那个帝王都是独裁的。中国，说老实话，中国政治制度，可以说周朝时候就相当健全，汉朝时候那就是确立了。你看看古时候，诸位读历史，君权跟相权分得很清楚，君权跟相权那种关系，就像现在公司一样，君权是董事会，权力机构，相权是办事的机构，总经理，宰相等于总经理，皇帝好像董事长，权责划得很清楚。皇帝并不是完全专制，还要听别人意见，接纳别人意见，这都是从小教的。不能接纳别人意见，不能够尊重别人，你这个皇帝位置决定坐不久，一定有人起来取而代之，把你推翻。所以中国的政治制度非常好，过去方东美先生至少给我讲过十几次，可是我对这个没兴趣。他叫我读《周礼》，他说《周礼》是全世界最好的宪法制度，周公制定的。如果周朝的后代都能够遵循不违背，他说可能到今天还是周朝天下。子孙不照这个做了那就没法子，就亡国。商，殷纣王的败亡，妲己，女人，宠爱女人，周幽王的败亡也是宠爱女人，那个皇帝一宠爱女色就完了。他不是别的原因，样样听他宠爱人的话，真正忠心谋国的这些大臣他都不理会，不但不理会，有的时候讨厌还把他杀掉，他怎么会不亡国？

　　所以诸位要晓得，朝代的灭亡不是制度的问题，而是末代帝王昏迷它才会亡，他要能守住祖宗的成法不会亡。守住圣人的教诲就能得到天下人，这是心悦诚服，圣人的教诲居高位的对天下人布施恩德。你看佛教菩萨，第一个布施；第二个守法，持戒就是守法，守法这个意思深广无尽；第三个教我们忍辱，要有耐心，要能忍；第四个精进；第五个禅定，禅定就是心里头有主张，不轻易被外面境界动摇；末后是智慧，什么是智慧？不求报是智慧，不追悔是智慧。帮助别人还附带许多条件，没有智慧，所以唯有高度的智慧才能真正解决问题。这个批注后面，引《金刚经》上一句话，「菩萨于法，应无所住而行布施」，这个境界比这两句又要高得太多。无所住是完全不住相，真的做到三轮体空。所以经上又说，「若菩萨不住相布施，其福德不可思量」。都是真实话，解决这个世界的纷争，领导世界，主持这个世界，佛家六波罗蜜就行了。

　　我过去跟诸位讲过多少次，你们看到，第一次世界大战、第二次世界大战、海湾战争，我们买这些ＶＣＤ你们都看过了，问题有没有解决？不但不能解决，愈搞愈复杂。战争要能解决问题，第一次世界大战问题就解决了，不可能再有第二次。第二次世界大战问题还是解决不了，那还有第三次，后头还有第四次、第五次、无数次，这就是说明了战争不能解决问题。什么能解决问题？『施恩不求报，与人不追悔』，问题就能解决了。美国人打韩战，花了一百八十亿美元，这一百八十亿要拿去布施南北韩，我想问题马上就解决了，无条件的布施。你布施之后来调停他们，谁不尊重你？谁不听你的话？你是好人。越战花了十倍，一千八百亿美元，不但不能解决问题，永远结的冤仇，冤冤相报没完没了，谁愿意干这种事情？这一千八百亿送给越南，我相信越南人看到美国人都喊老祖宗，大恩人！所以我们冷静想想，无私、无条件帮助别人，真正是为别人利益着想，才能解决问题。

　　今天这个世界纷争解决不了，为什么？任何人他考虑问题，第一个观念，对我有没有利益？我们常常在报纸上看到，美国人处理问题，跟外面交涉的时候，符不符合美国的利益？这一念就解决不了问题，问题结症在此地，无论用什么手段都解决不了问题。解决问题，圣贤教诲说，你要考虑到为他的利益，符不符合他们的利益？符不符合大众的利益？不要把符合我的利益摆前面，我的利益是自私自利，你怎么能服人？念念想到他的利益，社会大众的利益，把自己的利益抛弃掉，给诸位说，自己真正得最殊胜的利益。于是我们就明白过来了，真正能解决问题的是圣贤的教诲。我们中国人讲话，现在真的是人微言轻，没有人相信。英国人汤恩比说话人家就相信，他说的话很好，一点都没错，「真正能解决二十一世纪的社会问题，只有大乘佛法跟孔孟学说」，这是他指出来的。大乘佛法是什么？孔孟学说又是什么？到哪里去找？现在找孔孟的书不难，找大乘佛法也不难，找到之后不懂。佛家常讲，「佛法无人说，虽智莫能解」，找到了看不懂，或者把意思看错了、曲解了，

wlxg20130220

还是不能解决问题。

　　所以总结这是一个教育的问题，要解决教育问题，头一个是师资问题，如何来培养师资？今天这个世间第一等的大功德，培养师资。诸位一定要明了，今天亡国灭种不怕，小事，道统断绝是大事，佛家讲的是法身慧命，这个不能断，这个断了，世间人苦难无边，道统不能断。能有一、二个人续佛的慧根，一切众生就有得救的希望，就有一线光明。这个机会也不是容易遇到，我们遇到了要珍惜。绵延诸佛菩萨、圣贤的道统，要担负起这个使命，这个使命是世间第一等伟大的使命。你能不能做这个工作？那就在你发心。你真正要发心，一定要具足清凉大师所说的信解行证，这四个字统统具足，你都能够做到，你就能承担这个使命。无论你现在过的是什么生活，无论你是在什么样的工作岗位，都做得到。贫穷沦落到乞丐也能做得到，乞丐里头也有佛，也有菩萨，也有圣贤。问题就是你有没有这个心？你肯不肯去做？还是我们现在讲经这个题目，「学为人师，行为世范」，自己总想想，起心动念、言语造作能不能为别人做好样子？果然能够为一切众生做好榜样，你就是圣、你就是贤，你就是佛、就是菩萨。这些话我们讲得很多，诸位一定要细心去参究。

　　圣人他的心行与性德相应，性德是什么？性德是真诚、清净、平等，决定没有高下。你们曾经有几个同学跟着我参观澳洲雪梨的一个电视公司，广播公司，总经理来接待我们，告诉我，他们这个公司，从总经理到下面的员工，一直到清理卫生的工人，他说我们都是第一，都是平等的。我们因为去的时候，正好清洁工人拿着清洁工具在那边扫地，他第一，他扫得很干净，第一；柜台里面站的服务员，接待些顾客亲切，办事认真负责，第一；做经理的，第一，我们公司个个都第一，这是对的。所以总经理进了门的时候，正在扫地的，亲切打招呼，彼此打招呼，为什么？个个第一，没有第二的，这个公司叫第一公司。每个人把每个人自己本分工作尽心尽力做好了，他是第一，人人都第一，每一份工作都是第一，这个公司才真正叫第一公司。

　　所以我们带一些佛法赠送他们，他们很容易接受，佛的教诲跟他所想的、所做的相应。职务上有阶级，人格上平等的，阶级是职务不一样，人与人之间平等，没有两样。阶级有没有？有。平等有没有？有。正是《华严经》上讲的，「行布不碍圆融，圆融不碍行布」，行布就是阶级，有董事长、有总经理，有科长、科员，一直下来到员工，有阶级，这是行布。但是他有平等，无论在什么场所当中，你看到他们都是平等的、亲切的。所以职务有高下，职务并不妨碍平等，平等没有妨碍职务。我到那里去看，没有想到《华严经》居然在他们的公司里落实了，我很佩服，非常赞叹。这种精神、理念，我那天还希望他能够推广，推广到每一个政府的机构、私人的机构，能推广，澳洲是第一，这世界第一。所以你一进去，一个祥和的气氛，团结的气氛，彼此互相尊重，互相敬爱，互助合作，这是他们的总经理领导有方，这是智慧。智慧真正落实在生活里，落实在工作里，值得人赞叹。我们居士林、净宗学会也在做，一般看起来还算不错，实际上做得不够，还要认真、还要努力。好，今天我们就讲到此地。
太上感应篇　　（第八十集）　　1999/8/15　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0080

　　诸位同学，大家好。昨天讲到：

　　【施恩不求报。与人不追悔。】

　　『施恩』两个字要注意，这布施恩德，与人为善，我们讲席当中常讲，总是要存一个纯善的心，纯善的念头，念念为别人着想，这是布施恩德。布施恩德是他的想法、是他的说法，如果我们自己还要有一念布施恩德的心，就错了。错在哪里？我们着相了，着相就不圆满，着相是三界六道里面的善因，与性德不相应。这个道理很深、很广，学佛的人不能不知道，你不知道，你的清净心得不到。诸位要晓得，清净心才是真善、是大善。

　　昨天我们参加回教表扬伟大母亲大会，我们不知道这个场合里头，居然是冠盖云集，有三个部长，新加坡的前总统参加了，即将选举的总统候选人纳丹先生也参加，还有各国大使馆的一些使节，我们在贵宾室里面聊天。他们看到我都很欢喜，问我，他说看起来我很年轻，问我的年龄，然后问你是怎么保养的？我就告诉他，「清心寡欲」。清心寡欲不是不做事，什么事都做，很热心的做，很认真努力在做，做了怎么样？不着相。刻意去做，做得念念不忘，这不行。我讲清心寡欲，讲放下分别执着，他们听了都懂，难，不容易做到。实在讲有什么难的？难在没有真正了解宇宙人生真相，难在这个地方。所以世尊当年在世时，四十九年天天为我们开示，无非就是说明这个事实，事实明白了，不难。事实是什么？能得、所得都不可得，佛家常讲「万法皆空」，你还会打妄想吗？

　　袁了凡先生明白了，他明白的还不是这个甚深的道理，他明白不过是因果报应的道理，这是事上的事相，一饮一啄莫非前定。你这一生当中，功名富贵、夭寿贫贱，都是过去生中所修的，这一生中感得的果报，丝毫不爽。这是事相上很粗浅的真相，他明白了，明白之后他就如如不动。妄想分别执着虽然没有断，轻了，比一般人就轻了很多。他跟云谷禅师在禅堂里面坐了三天三夜，不打一个妄想，什么原因？明白一饮一啄莫非前定，放下了。这还不是事实真相，了解事实真相的人心才真正清净。你看看了凡先生遇到云谷禅师之后，云谷给他开示，他发心读书求取功名，改造自己的命运，世间人的好榜样，六道众生的好榜样，不是学佛。虽不是学佛，它是学佛的好基础，学佛确实从这个基础上建立的，这是不可否认的。佛法是出世间大善，大善一定建立在小善的基础上，这个道理现在懂得的人少了。古时候懂得的人多，未必能做到，为什么做不到？这两个原因，第一个懂得不够彻底，第二个烦恼习气放不下，禁不起名闻利养的诱惑，原因在此地。

　　我们明白了，明白之后要晓得怎么做法，要依照佛的教诲，决定不错。以善心、善行帮助别人，

wlxg20130220

人家欺骗我们，我们还是要以善心、善行待人。绝不能因为人家欺骗，我就回避，我就不要理他，那我们还是起心动念，我们还是落在分别执着上。人家是诚意对我还是欺骗我，我们不能不知道，不知道是胡涂。样样清楚，一点都不胡涂，以真诚心待人，这是佛菩萨，菩萨行，这是真正的施恩。施恩，自己还没有施恩的念头，哪里会求回报？帮助别人，成就别人，布施供养别人，决定没有后悔的意思。

　　昨天说过，有求报的念头，贪心没断，布施没有圆满，布施波罗蜜，你有布施没有波罗蜜。你给人以后又后悔，你的悭吝心还有，吝啬没化掉，这是三毒第一个，贪烦恼不能断。佛用布施这个方法帮助我们拔除悭贪。如果你有求报的心、有后悔的心，悭贪烦恼不能拔除，有布施不能称为布施波罗蜜。菩萨是修布施波罗蜜，我们凡夫修布施，而达不到波罗蜜。可是不修布施波罗蜜，我们决定不能超越六道，决定不能断烦恼，不能开智慧。智慧是本有的，一切众生自性里头本来具足的，智慧何以不开？就是被这些烦恼盖覆住，所以智慧不能现前。佛教给我们，把烦恼除掉，智慧就现前。烦恼最严重的就是悭贪，这两句话是教给我们要很认真、很努力去学。

　　我们无始劫来烦恼习气很重，求报、后悔的念头常有。你们也许听我讲过，简丰文在台北杭州南路那个讲堂送给我，以后他很坦白的告诉我，他后悔了一年半，常常半夜睡觉醒过来，为什么这么多钱丢掉了？一年半之后，那是天天听经，逐渐明白了，才不后悔，不容易。所以这个现象是正常的，你如果没有这个现象，你的善根福德不是平常人能比的。肯布施已经就不容易了，求报、后悔是很平常的现象。但是我们要晓得，如果还有这个念头，烦恼没断尽，智慧不能现前，要常常想到这个事实。贪瞋痴慢、是非人我都放下了，你的心地才清净，清净心生智慧。然后你就晓得，是非人我、贪瞋痴慢生烦恼，不生智慧。

　　我们要想开智慧，这两句话就太好了，要常常去做施恩的事情，常常去做帮助人的事情，以智慧帮助人，以劳力帮助人，以财力帮助人，统统都要舍。财，诸位晓得，愈舍愈多，不是舍了就没有了，愈舍愈多，舍是因，那个愈多是果。修因哪有不得果报的道理！但是不可以有求果报的念头，为什么？求果报的念头是贪心，果报现前那是真理，因果一定相应。然后你就晓得，布施我们的体力，你的身体愈健康；布施你的智慧，你常常有好的念头、好的思想、好的主意，帮助别人解除危难，你修这个因长智慧。佛的智慧为什么那么大？佛天天讲经说法，布施好主意，教人破迷开悟，所以智慧就那么大。我们自己有一点好的东西很吝啬，唯恐别人学去，你哪里会有智慧？

　　所以很多人送一些书，法师的著作，送给我，你晓得吗？我第一眼看的是什么？我看它后头的版权页，它上面印的「版权所有，翻印必究」，我这书关起来不看。为什么？心量太小了，他能写出什么好东西，糟蹋我的时间。心量太小，没有智慧，自己有一点好东西，把自己的权利抓得紧紧的，什么智慧财产权，他哪有智慧？真正有智慧的人万缘放下，版权也放下，不要了，这个人有智慧。这我看书的一个原则，这样就可以不浪费时间。所以要学佛菩萨热心帮助人，要真正做到不希求果报，不后悔。一定要深入经藏，理、事都要透彻，一定要落实在生活上，认真努力去做。

　　这个批注里面有几句话说得非常好，它举佛经上说的，人以财帮助别人，这是举一个例子。「内不见有能施之我」，把我忘掉了，外面也没有牵挂着接受我布施的那个人，中间也把你布施的物忘掉，这叫三轮体空。诸佛菩萨无不是这样帮助人，以财施、以法施、以无畏施，心地永远是清净平等，施小得大福报。比喻里面讲，布施一斗米得无量无边的福报，这是真的，一点不假，为什么？称性。他得无量无边的福报，他是把性德开显，是这么个道理。一文钱的施舍能够消千劫的灾难，这话都是真的，都不是假的。我们今天修福，得到的果报很小，也没办法消灾免难，原因在哪里？心不清净。布施得再多，与性德依旧是隔了一层，所以依旧要在六道里头过苦日子。也就是我们求报的念头，求果报的念头存在，所以怎么修跟佛菩萨比都有很大的差距。尤其是『追悔』，这是一个大关键，如果作恶事后悔，那个好，那个恶念渐渐的会止住。如果做善事后悔，善念这个根就断掉，以后再不会修善。

　　现在世间人修善，是不是真心修善？决定后头有果报，他看准了，好像赌博他下这个注，有的时候也看错了。不是以清净心，不是以真正善心，无一不是自私自利，与自己有利益的事情要多做。佛菩萨所做的善事，里面决定没有自己的利益，所以他的心清净，他生智慧，他有大福德，无量无边的福德。我们今天不但是自己要明白这个道理，了解事实真相，讲给别人听，还要自己真正做给别人看。讲给别人听，做给别人看，目的何在？绝没有自己的目的，希望别人好，希望社会好，希望大家和睦生活，自己还是一尘不染，还是清净无为，这是佛弟子，这个人真正学佛。如果帮助人又后悔，倒不如不帮助人，为什么？怕自己的善根从此被断掉。

　　小注里面有比喻，也有说法，说得好，第二段里面讲「布施有三，有法施、有财施、有心施」，这跟我们普通平常讲的有一点差别。平常我们讲财布施、法布施、无畏布施，这讲得最多的。心施，什么心？真心。真心怎么布施？教别人也了解有真心，他的真心也能够因你教化演说而有所启发，他的真心露出来，这是心施。这最难，但是功德是无有边际，无有止境，这个只有诸佛如来、法身大士他们才做到。但是它这个批注里面讲得浅，浅是什么？自己没有能力布施，但是有这个心，谚语所谓「心有余而力不足」，不是没有心，常存此心，这是心施浅的意思。常常有布施的心，常常有帮助别人的愿望，但是自己没有能力。这个心永远不失掉，好，这是心施的浅义，我们可以着手。

　　可是在我们今天生活环境当中，只要把自己本分的工作认真去做，就是心施。我们出家，

wlxg20130220

出家干的什么？这个行业的本分工作是什么？为人演说，演是表演，我们生活是表演。「学为人师，行为世范」，这表演，师是表率，范是模范，我们的生活是一切众生生活的模范。我们穿衣是一切人穿衣的模范，衣服要干净、要整齐，破没有关系，破可以补一补，一定要清洁、要整齐。吃饭是吃饭的模范，吃饭要有个规矩、有个样子，想想我吃饭这个样子能给别人做模范吗？这就是佛法。佛法是生活教育，点点滴滴都要做众生的好榜样。我们有没有做到？说是给众生说明，人家看到这个样子，要向你来请教，你给他解释、给他说明。他看到了，他相信，他听到了，他明白，明白是解，他有信、有解他也会效法，他也会学。

　　佛法不是只说不行，佛法是解行相应，解行并重的。在大乘经里面把行摆在第一，解摆在第二。净土就是这个样子，观音菩萨摆在第一，大势至菩萨摆在第二，观音代表行，大势至代表解。《华严经》里面普贤代表行，排在第一位；文殊代表解，排在第二位。解行是一桩事情，特别着重在行门，说到一定要做到，我们才会得到真正的受用，这个真正受用是法喜充满，这个喜悦不是外面的刺激。现在世间人的享乐是什么？是享受五欲六尘刺激的乐，那个乐是从外面来的，就好像吃兴奋剂、打吗啡那种乐，不是真乐。佛法里面讲的乐是从内心里面，像泉水一样往外喷，这是真乐，这叫法喜充满。我们没有得到，为什么没有得到？没有做到。

　　把佛的教诲落实到生活上，生活里面产生的喜悦，这是真乐，这个乐不是从外面来的，而且给诸位说，这个乐是人生最殊胜的滋养。世间人也有人懂得，所谓是「人逢喜事精神爽」，精神就来了。所以佛菩萨永远是不疲不厌，不疲倦、不厌烦，什么道理？喜悦。我们做事情为什么常常疲倦、厌烦？没有喜悦。我们在佛法修学上法喜得不到，怎么可能有进步？如果你得到法喜之后，你确实有长足的进步，你不会退转，没有得到法喜很容易退转。法喜一定是在解行并重之下你才能够得到，偏在一边得不到，有解无行得不到，有行无解也得不到。这清凉在《华严经》批注里说，「有解无行，增长邪见，有行无解，增长无明」，都得不到法喜，法喜一定要解行相应。禅宗里面讲的定慧等学，这里面你就得到法喜。定慧不均等得不到，解行不均等得不到，一定要均等，这里面才能产生。

　　这两句是讲行，希望我们要留意，要认真去体会、去思惟，努力去做，一定要落实在生活上。我们今天施恩、与人，决定是以佛法为主，我们不以财。到以后你接受人布施，这是财来了，来了立刻转手就要施出去，决定不能留。你留了就有弊病，流弊就生了，为什么？烦恼就起来，会增长贪瞋痴慢。所以要放下、要舍掉，决定不要让烦恼增长，要让自己的智慧增长。记住，唯有智慧才能解决问题，解决六道的问题，解决生死的问题，解决一切世出世间的问题，要真智慧。
太上感应篇　　（第八十一集）　　1999/8/16　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0081

　　诸位同学，大家好。请看第三十三段：

　　【所谓善人。】

　　这一段只有一句四个字，从这个地方起到「神仙可冀」，是说的善人。从三十三到三十五，文字不长，都是讲的善报，种善因一定得善果，善人的福报不但是很大，而且是决定不爽的。古今中外的历史上我们看到，在现前社会只要留意的观察，也能够看得很清楚，所以因缘果报丝毫不爽，善报如是，恶报亦如是。只要仔细去观察，佛家所谓的「不是不报，时辰未到」，时辰未到它也有道理，过去生中的余福、余恶。这一生行善没有得到善果，是过去生中的恶业太重，所以所受的恶报没有受尽，这善报不能现前，这是为什么修善而没有得到善果。造恶还享福，是过去生中他积的福多，积的善多，他那个善的余福没有报尽，这一生做的恶，他的余福享尽了，恶报就现前，是这么一个道理。粗心大意的人，他只看眼前，所以有时候产生错误的想法，作恶的人享福，行善的人受苦，于是他这个断恶修善的念头就没有了，这是错误的看法、错误的想法。

　　批注里面有几句话说得很好，给我们说出一个总原则，什么叫善？「善人之实，始于是非不谬，则智勇兼尽，终于人我两忘，则仁恕兼行」。这两句话说得好，把世间善跟出世间善都说到了。《感应篇》的文字是道教的，批注有儒家的、有道家的、有佛家的，都糅合在一起，非常的难得，古圣先贤的教诲尽在其中。孔老夫子一生最忧虑的一桩事情，就是「学不讲，过不改」。从夫子的忧虑我们就能够省察到，圣人何以能称之为圣人，佛菩萨为什么能够修成佛菩萨，夫子这两桩事情我们要是搞清楚、搞明白了，这个答案你就找到，一个是讲学，一个是改过。讲学是解门，改过是行门，解行相应，定慧等学，这才能够成为大圣大贤，佛家讲的超凡入圣。孔老夫子一生讲学、改过，天天都在改过；释迦牟尼佛亦复如是，四十九年每天讲学、每天改过，劝人改过。这是我们要学的。

　　这里头的意思非常深、非常广，凡夫之人不知道自己有过失，我们想想大乘佛法里面，到等觉菩萨还在那里改过。我们要问，等觉菩萨有什么过失？他还有一品生相无明没破，就是他的过失。等觉菩萨尚且如此，我们哪里没有过失？所以你能够发现你的过失，你就觉悟了；把过失改过来，这叫真正修行，这就是善人。这个批注里面讲善人之实，就是实质，怎样才能称为善人？始于是非不谬，这讲开始，最低的水平他有能力辨别是非，他有能力辨别邪正，他能够破邪行正。所以智勇兼尽，智能辨别，勇能有取舍，取善舍恶，这是善人。终是讲到高境界，高境界是佛家讲的人我两忘，《金刚经》上讲的破四相，「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，大慈悲心流露出来，这就是大善人。从这个标准上来讲，大善人是佛菩萨，小善人是世间的贤君子。

　　这一句话我们要特别重视，为什么？佛在经论上讲得太多，经上常讲「善男子善女人」，你们读得太多了。我们自己想想，

wlxg20130220

自己的心行符不符合佛在经典里面讲的标准？我们在研究经教的时候曾经跟诸位提过，佛家讲善男子善女人也有上中下三品。下品的，也就是说最低限度的善的标准，我们用净业三福来说大家好懂，也是佛的意思，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这是佛法里面下品的善男子善女人；中品的，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」；上品的，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。我们想想，我们是哪一品？佛经上讲许多殊胜果报，你看前面都加善男子善女人，我们读诵、修学得不到这个果报，往往怀疑佛经上所讲的是劝人的话，不是事实，我们照这样做，没有能兑现。殊不知佛讲的有个底限，底限就是善男子善女人。我们想想，我们符不符合佛所讲的标准？就是此地批注里头所说的，我们有没有能力辨别是非？有没有能力辨别邪正？这个不能不知道。

　　破四相太难了，不是我们的境界。古人有所谓「谣言止于智者」，智就是有能力辨别，没有智慧就被人蛊惑，受人欺骗。如果有一点小智慧，人家给我们说这些事情，我们可以调查一下有没有这个事实？可不可以相信？有些事情与自己不相干的，可以不必理它；与自己有关系的，我们可以做个调查，这是应当做的。调查之后，事情搞清楚、搞明白了，然后我们应当如何处理，自然就有个分寸，就会做得非常恰当。经过调查也就知道造谣生事的动机，有些动机是可以原谅的，有些动机不可以原谅。不可以原谅也原谅他，个人造的业个人有果报！

　　批注里面，下面又说，「况其立心用意，待己待人，内而五常百行，外而事物机宜，无一之不尽乎」。这是讲善人他的用心、他的用意，我们前面讲过善心、善意、善行，纯一善心那是真心，纯一善意处事待人接物，这样才真正能做到止于至善。大乘佛法里面讲的菩提心，《观无量寿佛经》当中所说的至诚心就是善心，深心、回向发愿心就是善意。善意落实在生活上，落实在处事待人接物上，就是善行。善行，总而言之，不外好善好德，不外五戒十善，这是总纲领、总原则。世出世间圣人他们所作所为，自行化他，都离不开这个原则，佛菩萨如是，天地鬼神亦如是，天地鬼神也好善，天心好善。四王天、忉利天，诸位都知道，修十善业道所感得的果报，由此可知，天人皆是善人。心行不善决定不能生天。

　　鬼畜里面恶多善少。可是我们在经上看到，《地藏经》大家念得很多，《地藏经》上告诉我们，地狱道、饿鬼道这些鬼王都非常善良。心地善良怎么会堕到鬼道、地狱道？我们一看就了解，菩萨化身在其中，去做鬼王，地狱里做王，菩萨示现在里面教化那些恶业深重的众生。这就说明天人善我们相信，鬼王善是佛菩萨在其中，众生愈是造罪业，愈是遭受苦难，佛菩萨示现就愈多，显示真慈大悲。所以古人才讲「天心好善而恶恶」，不喜欢恶行，「人心有善而无恶」，这个话是真的不是假的。

　　但是现在的人，似乎我们看起来是有恶而无善，所以现在这个世间会有很大的灾难。为什么会变成这个样子？孔老夫子那两句话，「学不讲，过不改」，过不改就是道不修，修就是修改。我们想想古时候，我们在书本里头看到，古时候有道德、有学问的人，常常在讲学，三家村里面还有个穷秀才在那里讲学，听众三个五个、十个八个，常事。都市里面讲学规模就大，几十个人听，一、二百个人听，从都市到乡村。我在童年的时候，七、八岁，那个时候我还记得很清楚，我们家乡讲学的风气就很盛。读书人多半是借祠堂，那个时候有祠堂，祠堂里面讲学；寺院里面出家的法师讲经，哪个道场没有人讲经？所以社会安定，人心向善，不造恶业。现在社会为什么变成这个样子？没有人讲学，没有人讲经，孔老夫子的忧虑是绝对正确的。

　　也有些人很想请我们去讲经，但是有顾忌，顾忌你在那里讲经，把他的信徒带走，信徒的供养被你拿走，所以不敢请你。我们要懂得这些因素，消除他们的顾忌。人家请我们去讲经，决定不跟他们信徒接触，讲经完了就走，不跟信徒打招呼。信徒供养，全部给他们的常住，一分钱都不要带走，他就没有顾忌。信徒要皈依，皈依常住的法师，我们讲经的人不接受，他就心安无事，他就欢喜请你去讲。可是每个讲经的法师就收红包，信徒不但还要人家名字、电话、地址，还要人家送一张照片贴着怕忘记，你说成什么话？大收皈依弟子，把常住吓死了，下一次再不敢请你，不但不请你，任何人想来讲经都拒绝，都不要请。我见过！所以我们懂得什么样的做法人家没有顾虑，欢喜你去讲经。把这个讲学、改过的风气极力的提倡，社会才有救。我们贪图自己一点点小利，讲经的功德没有了，还惹了一身罪业，把许多法师讲经的法缘给断掉，你说你的罪过重不重？这些都要懂得，知道自己应该怎样去做。

　　所以善人是有标准的，我们自己是不是个善人？如果不是善人，不但在佛法修学很困难，很难有成就，就是读经、听经、开悟也受了障碍。好，就讲到此地。
太上感应篇　　（第八十二集）　　1999/8/17　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0082

　　请看三十三跟三十四这两节：

　　【所谓善人。人皆敬之。天道佑之。福禄随之。众邪远之。神灵卫之。】

　　到这个一段。善人标准很多，最高的标准那是大圣大贤，往生经里面所讲的「诸上善人俱会一处」。佛说这句话不是随便说的，确实给我们立下了标准，这个标准就是《观无量寿佛经》里面的净业三福。这三条总共十一句都做到，那就是上善；如果做到前面两条，后面一条没有做到，那是中善；只能做到第一条，第二条、第三条没有做到，是下善。可是第一条做到的人就不多，所以念佛的人多，往生的人少，为什么？生到西方极乐世界决定是善人。第一条里面有四句话，第一个是「孝养父母」，第二句是「奉事师长」，第三句是「慈心不杀」，第四句是「修十善业」。我们这个四句有没有做到？这四句做不到，说老实话，念佛怎么样去念，日夜不间断，古人所讲的，你念到如同铜墙铁壁，

wlxg20130220

还是不能往生。为什么？你不是善人。人家那个地方是善人俱会一处，不但是善人，上善俱会一处，你怎么能去得了？

　　《无量寿经》上跟我们谈的条件，「发菩提心，一向专念」，发菩提心这一句在哪里？三福第三条的头一句，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，上善！所以发菩提心，这个人就是上善之人。什么叫菩提心？菩提心是真正觉悟的心。菩提是梵语，意思是觉悟，真正觉悟了。觉悟的是什么？《金刚经》上所说的就是觉悟的标准，真正觉悟「凡所有相，皆是虚妄」。如果诸位真正对这句话觉悟了，你什么都放下，还有什么放不下的？虚妄的，没有一样放不下。放下就不是凡夫，大圣，彻底放下了。我们这一句经文念得很熟，其中的道理没有参透，我们没放下，这就是没有觉悟。佛用比喻告诉我们，宇宙人生的真相，「如梦幻泡影，如露亦如电」，教给我们「应作如是观」。这样的看法是诸佛如来的看法，是最真实的看法，一点都没有看错。果然把这个一切法看清楚、看明白，你还会有忧虑，还会有烦恼吗？你心里头还有牵挂吗？没有，什么都没有了。那真是惠能法师所说的「本来无一物，何处惹尘埃」。他为什么能够做得到？他对于佛讲的两句话真的明白，这就是菩提心现前，这就是菩提心。

　　菩提心现前落实在生活当中，孝养父母才能做得圆满。什么叫孝？前面跟诸位说过很多，古人讲得好，孝这个字，合父母兄弟、妻子儿女为一人，这是孝。它不是分开来的，它是一个整体的，父子兄弟、妻子儿女是一个整体。我们看起来没错，说得是有几分像，小孝。你看看诸佛如来、法身大士，他们合虚空法界一切众生为一体，这个孝才圆满。如果我们对于父母兄弟、妻子儿女，你是你、我是我，是大不孝，怎么能做得到？这个字什么意思都不懂你怎么落实？诸佛如来、诸大菩萨，他们当然是这里所讲的『人皆敬之，天道佑之』，「天道」是天神，保佑他、护卫他。他合虚空法界一切众生为一体，所以才有这样的感应，那才叫真正的善人。我们自己想想，什么时候能达到这个水平？在理上讲那一念之间，只要你把念头转过来，你就转凡成圣，就转迷成悟。念头转不过来，永远沦落在生死凡夫，念头转过来了就超凡入圣。

　　从哪里转起？就是把妄想分别执着转过来。这个东西害得我们无量劫来生生世世搞六道轮回，与一切众生结下无量无边的恩怨债务，能还得清吗？不可能的。这个恩怨债务只有一世一世的往上增加，决定消除不了，诸位想想，是不是这种情形？好在佛把这个事实真相给我们说明，这些恩怨债务就同暗影一样，虽然生生世世在累积、在增加，总是一片黑暗，一盏灯就把它照破。所谓是千年暗室，这一盏灯就能把它破除，这是说什么？回头，回头就没有了，堕落在里面那就酬偿无有尽期。可贵的是在回头，佛对我们的恩德就在此地，不是佛的教诲，我们哪里知道这些事实真相？怎么会知道回头？这是佛对我们的大恩大德，回过头来这才叫真的善人。于是我们知道，我们自己有无量无边的罪过，这个哪里是假的？我自己有无量无边的罪过，一切众生也有无量无边罪过，跟我没两样。我能够原谅自己，能够饶恕自己，为什么不能够原谅别人、饶恕别人？古人教人教得好，教我们以恕己之心恕人，跟别人的怨结就能化解；以责备别人的心来责备自己，才能改过自新。教得好！我们要能记住，要能够依教奉行。

　　孝养父母，养父母之身、养父母之心、养父母之志，把父母扩大到一切众生，一切众生皆是我父母，一切众生皆是诸佛如来，孝养、奉事就达到虚空法界，这个善行才圆满。佛做到了，法身菩萨做到了，我们为什么做不到？就是妄想分别执着在作祟，害得我们做不到，害得我们永远在作恶人。以佛法里面善人的标准，我们边都沾不上，这是佛法的难处。可是这种难处不是不能克服的，在自己有决心、有毅力、有智慧，你就能克服。智慧是了解事实真相，决心、毅力克服自己的妄想分别执着，境界就能提升，大幅度的去提升。

　　我们今天虽然讲是发心了，学佛了，要帮助众生，其实是有这么个念头，这个念头非常薄弱；换句话说，没有把众生看在眼里。自己看得很重，看自己总是百分之九十九，众生只占百分之一，没有替别人着想，没有念头真正帮助别人，所以什么？智慧不开。别人没有过，过都在自己。真正要修善，这佛法教学三个阶段，断恶修善，善恶最低的标准就是十恶业、十善业，最低的标准，还没有达到五戒。佛教化众生，我们最低的标准有没有做到？这一门课程真正做好了，学习圆满，才从这里提升到五戒，提升到十戒。诸位如果能想到这个地方，我们怎么能不惭愧？受戒，受的什么戒？世间人的十善都做不到，还有什么戒？

　　现在大家在一起混日子，没有认真在干，真正认真干，决定不可以好高骛远。你出家，人家叫你一声师父，这一声师父就把你送到阿鼻地狱去。为什么？你是不是个师父？你配不配做个师父？师父最起码的五戒十善要做到，做到十善，还做不到五戒，还不能称师父。这是我们把标准降低到不能再低，比佛的标准还低，佛的标准叫你个小师，小师是什么？沙弥。试问问沙弥十戒、二十四门威仪，你有没有做到？你做到了，小师。人家称呼你，名实不相符你就要堕落，这好称呼的？称大师那还得了？什么人能称大师？法身大士才能称大师。在我们佛门里面，诸位看看《高僧传》，哪个人敢称大师？文殊菩萨、普贤菩萨、观音菩萨都不敢称，人家称大士，不敢称大师。谁称大师？只有佛称大师。这个名称敢随便称的？你不是佛，人家称你大师，那你就是冒充佛，冒充佛还得了？你走在外面冒充总统，马上人家抓去就坐牢去，判罪去。你冒充佛还得了？

　　所以我们总要明了，学佛就是学一个明白人，不要学成个胡涂人。人老实，依旧还得到许多人尊敬，为什么？尊敬你是个老实人，你是个本分人。老实、本分决定不能狂妄，不能虚伪，不能够骄慢。认真努力向佛学习，一定要断习气，

wlxg20130220

习气烦恼太重。最不好的习气就喜欢打听别人的事情，一脑袋的是非人我，这是最不好的习气，最容易造业。如果是做破坏三宝的事，那个罪业就重了。《发起菩萨殊胜志乐经》里面，佛讲的都在阿鼻地狱。为什么要造业？有这一张口为什么不多劝人做好事？为什么要说人家的过失，要造无量无边的罪业？一个人聪明、胡涂，在这个地方非常明显暴露出来，善人、恶人也在这个地方辨别出来。

　　读经、讲学无非是明理，世出世间第一大善事就是讲学。孔老夫子一生讲学，释迦牟尼佛一生讲学，他们自己教人就是两桩事情，一个是讲学，一个是改过。学之不讲，有过不能改，孔老夫子一生忧虑的就这两桩事情。学之不讲，你学了就要讲，你懂得这个意思吗？学了就要讲，多多的讲给别人听，到处劝勉别人；有过就要改，你学了不肯讲就是你最大的过失。你说我没有机会讲！你今天从早到晚你没有遇到一个人？遇到一个人就对着一个人讲，遇到两个人就对两个人讲，实在遇不到，像生公一样对石头讲。喜欢讲，喜欢度众生，喜欢帮助别人。要知道，劝别人也劝自己，劝的遍数多，时间久了，潜移默化，不知不觉当中自己起了变化，自己真的省悟过来。可见得讲学的效果是多么大，怎么能不讲？

　　现在实在讲比过去方便多了，你买个录音机，买个录象机，没有人讲，对着它讲。讲完之后再放开来，你再听听它的，你讲给它听，它再讲给你听。这在现代这个时代利用高科技修学！规过劝善，我们用这种方法来帮助自己。有机会要帮助别人，决定不能把机会放过，我知道多少讲多少，不知道的不讲，这免得讲错了，知道的就应当要讲；有疑惑的一定要问，向别人请教，多听听别人的开导。不同的意见，要有智慧能力去辨别，要有广大的心量包容，我们才能开智慧，在道业上才会有进步。

　　后面这几句都好懂，就不必多说。「人皆敬之」，这是显而易见的，像孔老夫子、释迦牟尼佛、诸菩萨们，几千年之前的人，现在人提到还是尊敬。「天道佑之」，天神保佑他。『福禄随之』，真正心善、意善、行善，没有福报，没有福报你也得福报，福从哪里来？福从善来的，善的感应就是「福禄」。『众邪远之』，「邪」是指妖魔鬼怪，自然他就离开你。『神灵卫之』，这护法神保护你。这是讲果德，你一定得到的。
太上感应篇　　（第八十三集）　　1999/8/18　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0083

　　诸位同学，大家好。请接着看《感应篇》第三十五、三十六这两节。三十五是：

　　【所作必成。神仙可冀。】

　　三十六是：

　　【欲求天仙者。当立一千三百善。欲求地仙者。当立三百善。】

　　文到这个地方是将善报讲完，往下这是恶报，第四个大段。我们过去有一个科判，把这一段文字判作「成所作」，成就自己所做的。『所作必成』，这一句话非常肯定，给我们说明了善因善果。这一句话的范围非常广大，小注里头说，「世间无不成之事，天下皆可作之人」。这两句话说得好，人人都能够行善，人人都能够成就他所期望的事业，所谓是有愿必成。这是古往的圣贤、诸佛菩萨都是这个说法。可是我们自己在一生经验当中，好像要做一桩好事情，困难很多，所谓的是好事多磨，这也是事实。这两种说法究竟有没有矛盾？哪一个说法是正确的？我们要仔细去参详，也就现在人讲，仔细去研究。好事多磨是事实，磨从哪里来的总要知道，魔障要不能克服，好事也不能成就。

　　特别是现代的社会，为什么？你做一桩好事，决定妨害一些人既得的利益，这些人一定出来障碍，我们常讲说嫉妒、障碍，这个话意思也很深广。可是圣人讲的话，种善因得善果，善行必定有成就，这个话也是正确的，问题是你发的心纯不纯、正不正？发心纯正，所谓「得道者多助」。魔障决定有，世尊示现成佛还有魔障，菩萨修行证果哪里有恶意？心地真是纯善，还有魔障。我们晓得，魔障来自无始劫以来跟众生结下的恩怨债务。恩报不尽的，怨也是没有法子了断的，债务还不清的，你就晓得恩怨债务的纠缠，这是菩萨成佛还要遭魔障的原因。我们也是过去生生世世无量劫来，也干这些事情，今天在菩提道上，即使要做利益一切众生的事业，没有丝毫自私自利的念头，魔障还是不能够避免。菩萨有智慧，学佛的人就是要学智慧，智慧的起用，怎样消除魔障，如何转魔障为助力，这是智慧，这是我们要学世尊的。世尊能够把魔王使他转变为护法，真诚感化人心，我们缺乏的就是这个，没有诚意。好心，是不错，是好心，还不够好，所以还没有办法感化众生心，这是我们要认真、要努力的。

　　这批注底下有几句话说得好，「惟以实心行善」，实心就真诚心，在佛法里面讲菩提心，儒家讲的诚意正心，以诚意正心行善。「则人事既合天心」，此地讲的天心，就是佛家讲的性德，你起心动念、所作所为与性德相应。「而天意岂违人愿」，这个天意是指的天地鬼神，你是真心，真诚心、清净心、平等心、慈悲心，鬼神敬仰。纵然是你的冤亲债主，他看到了也佩服、也敬仰，纵然不帮助你，他也不妨害你，这是一定的道理。

　　实在说古时候教育跟现在教育不一样，古时候人懂得这个道理，即使这个人跟我有杀父之仇，不共戴天之仇，一定要报复的。可是这个人今天他为社会做事情，为大众服务，这个仇现在不能报。为什么？我们要报仇，把他杀掉，众生就没有福，他现在是真正为众生做事情。等到什么时候报？等到他工作放下退休的时候报复他，他不为大众服务的时候，这个时候才报，这是中国的古礼。譬如他现在做个县市长，做县市长为一个县市人民服务的，不但不能报仇，还要帮助他，还要成就他。为什么？为众生，为社会，不是为他个人，这才叫懂道理。但是现在人没有受过这个教育，哪里懂这个道理？不知道障碍这一个人的善行、善举，是对整个社会一切众生造成重大的损害，你报仇是对的，但是这个因果责任你要背。真正有智慧的人，他看得清楚，那个帐他才会算得明白。一般的愚人他怎么会懂得？

　　这些事情，

wlxg20130220

归根结柢还是一个教育的问题。所以孔老夫子给我们的启示，学不可以不讲，天天讲学，这就是教化众生。讲学不一定要有一定的场所，也无需要一定的听众，随时随处，我们今天讲的机会教育，佛法讲随缘，随类现身，随缘说法，用现在的话说机会教育，三个人、五个人，无论什么地方。我在小时候所看到的，老先生讲学多半在哪里？茶馆，多半在茶馆。三个、五个朋友在一起喝茶，他在那里讲大道理，旁边喝茶的人也都在听，非常有趣味，听听他们的谈话，长学问、长见识，茶馆就是课堂，在农村里面。不过其它的农村可能没有这个现象，我们家乡文风比较盛，这大家晓得，清朝有个桐城派，就出在我们家乡。所以农村里面的小朋友都念书，都会写字。我们以为别的农村也是，听说其它农村跟我们不一样，我们那文风很盛。一直到现在，虽然少了，还是有点根底。所以夫子讲的这两句话的意思，我们就有很深的体会。古人这种做法很值得我们效法，我们应当要向他们学习。

　　佛家四无碍辩才，末后一个乐说，喜欢说，喜欢教人。人家来请教，当然你要教他；人家没有来请教，菩萨作不请之友。人家不请，你不能拉他来教他，那个不象话，你跟你熟人讲，让他在旁边听，这就是为他作不请之友。其实众生的疑虑无量无边，几个人懂得向佛请法？我们在经典上看到，向佛请法的人都是佛菩萨化身示现的。由此可知，世尊也常常作众生不请之友，这里头的深义、密义，这个密不是秘密，深密，我们要有能力去体会。总之念念希望一切众生能破迷开悟，启发他的真实智慧，念念希求一切众生断恶修善，破迷开悟是智，断恶修善是德。佛菩萨、圣贤人在世间，他做的就是这么一桩事情。除这桩事情之外，他对这个世间确实是一无所求，真正彻底做到于人无争，于世无求，这是我们修学真正的好榜样。

　　所以我们要真正发菩提心。佛家讲菩提心，实际上儒家也是讲菩提心，诸位把儒家跟佛家所讲的对一对就明白。儒家讲诚意，《观经》里面讲至诚心，你想想诚意跟至诚心一样不一样？儒家讲正心，经上讲深心、回向发愿心，儒家讲一个，讲正心，佛法讲两个，深心是自受用，回向发愿心是他受用，儒只讲一个正心。所以世出世间的圣人都是以菩提心做基础。正心的自受用就是深心，深心是好善好德，心里头没有丝毫的恶意；回向发愿心就是《起信论》里面讲的「大慈悲心」，以慈悲心对人。至诚是菩提心之体，深心是菩提心的自受用，回向发愿心是菩提心的他受用。儒家讲得简单，诚意是体，正心是起用，然后才能做到修身、齐家、治国、平天下。这个平天下，天下一切众生得到平等，是这个意思，以清净、平等心对一切众生，这是平天下的意思。这个样子，这后面这两句说，「自然默助，行无不通，作无不成」，我们佛法里面讲，诸佛护念，龙天善神帮助你，没有别的，就是一个诚心。

　　你看齐居士给你们讲故事，天目山那个道场有一些鬼住在那里，那个鬼是什么鬼？刚从地狱里头出来的。诸位要晓得，造作罪业堕地狱，那是经历很长的时间，从地狱出来，也住在那山上。这些鬼神也并不是很善，但是看到她在那里护持道场，一点私心都没有，所以这些鬼神护持她。问她要一个房间，她不是跟你讲了，八号房间，那八号房间门关起来，一年开一次，只准她一个人进去，别人不可以进去。就是从地狱出来的一些鬼，住在那个地方修行，这些鬼也护持道场。所以你心地真诚，为佛法、为众生，这些鬼神他看得清楚，他帮助你。你不是真正修行，在山上住，他作弄你，你根本在这个山上不能住。你们将来有机会到山上住住看，考验考验，看你们是真的、是假的？你们能不能得到这些鬼神帮助，还是鬼神来戏弄你们？你看她讲的，许多法师到那个山上想去住，住不了二、三天自己就下山。这个事情说明六道轮回是真的，天地鬼神帮助人、作弄人这个事情也是真的，我们自己要知道警惕，要知道发愤向上。

　　道家所希求的是希望做神仙，所以末后说『神仙可冀』。我们学佛的志不在神仙，也不在生天，学佛的人志在作佛，只求往生净土，跟他们所希求的不一样。但是作佛、作祖、往生，我们的善心、善行要超过他。这个地方讲求天仙要『立一千三百善』，地仙也要『立三百善』，这给我们说明一个事实，神仙都是善人。心行不善只有去做鬼，神仙没有分。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
太上感应篇　　（第八十四集）　　1999/8/19　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0084

　　诸位同学，大家好。昨天讲到《感应篇》善报的最后一段：

　　【所作必成。神仙可冀。】

　　修道最后的目的是希望成神仙，佛家修行的目的是成佛，儒家的目标是圣贤。总而言之，这都是人生修养的最高境界。说法虽然不一样，可是修学的愿望是极其类似，三教都是教人断恶修善，修养心性，才能够达到这个境界。而佛法讲得尤其微细，因为极其微细的烦恼，不但是不容易断，实在是很难发现。粗重的烦恼容易发现，说起来我们都能够理解，微细的我们就没有办法理解。像妄心、妄念，佛所讲的剎那生灭，这是我们没有办法见到的，也没有办法体会得到。神仙没有出三界，换句话说，他所能伏住的烦恼，就是见思，见思是伏住并没有断。佛经上告诉我们，四禅八定这都是很高深的定功，不是一般的功夫，在这个境界里面，能够见到六道轮回的状况。六道里面尤其是地狱道，《地藏经》上跟我们说得很好，地狱，如果不是菩萨，不是造作罪业的人，是决定看不到的。可是在有很深定功的人，他在定中能够见到这个境界，这是我们知道，定中境界突破了时空的维次，所以他能看到六道，能看到过去，能看到未来。

　　佛法的禅定比这个更深，他所见到的面比这个更广，虚空法界一切众生的心行他都能见到。《楞严》上讲的「净极光通达」，净到极处，实在讲净到极处，就是我们平常讲放下，放下到极处。连放下这个念头也放下，自性的本能就完全恢复了，

wlxg20130220

断恶修善、修心养性的效果圆满现前。世间人所求的功名富贵、健康长寿，这小事，当然可以求得到的。诸位在《了凡四训》里面就看到，《感应篇》的批注里面也很多这些例子。命运的改变，实在讲那是果，属于果上的改变，为什么果上起了变化？因上起了变化，因果是相应的，因是起心动念。过去不明白这些道理，起心动念恶作，随顺烦恼，所以果报不如意。接受圣贤的教诲，对于这个事情明白了，知道恶念、恶行是错误的，能够把它改正过来，这是在因上下功夫。因改过来了，果当然就不一样，善因善果，恶因恶报，这是事实。在中国，三教的圣人都是这样教导我们。《感应篇》里面，引用这故事很多，诸位都可以做参考。

　　它这里头有一段，是宋朝李端愿问达观禅师，「天堂地狱毕竟是有、是无？」这个问题不是他一个人的问题，许多人有这个问题，尤其是在现代的社会，提出这个问题的人太多了。也许我们自己将来也会遇到很多人向我们提出这个问题，这个东西到底是有还是没有？达观是禅师，答复是禅意，禅的境界。他答得没有错，这个意境很高，现在人能够听得懂的，我想不多。他的答复说，「诸佛向无中说有，眼见空花，太尉就有里寻无」，李端愿当时他的爵位是太尉，这个地位很高，在做大官的。他说你从「有里寻无，手捞水月」，这个答复，答复得好。

　　可是今天有人向我们提这个问题，我们把这两句话答复他，肯定他不懂。现在人答复，我们直截了当告诉他，这个事情肯定是有。为什么说肯定是有？跟禅师的答复不一样，禅师的答复非有非无，那个境界高。为什么说肯定是有？因为你有心，你有心就有，你无心就无，这是事实真相。有心，这个心是念头，你有念头就有，你没有念头就没有，念头是什么？妄想分别执着。六道是妄想分别执着变出来的，四圣法界也是妄想分别变出来的，那里头没有执着。所以离开妄想分别执着，不但六道没有，十法界也没有，我们要懂得这个道理。这个道理是明白了，我们就晓得，断一切恶，修一切善，是理所当然。

　　利益众生是我们在这一生当中，唯一的一个事业。无论我们是什么身分，无论是在哪一个工作岗位，总而言之，都是为众生服务，为社会服务，帮助一切众生改过迁善，帮助这个社会安定繁荣。否则的话，到这个世间来干什么的？但是帮助众生、帮助社会，方法、手段不一样，千变万化，《华严经》末后五十三参给我们很大的启示。我们在经上看到的有善人、善行，似乎也看到好像是恶人、恶行，那都是菩萨、都是佛，无非是利益社会。这个社会上众生根性不相等，有些人用善言劝他，他回头了；有些人善言劝他，根本瞧不起你，用恶劣的方法对待他，他服了。所以佛菩萨遇到善人，他比你还善，善人服了；遇到恶人，他比你还恶，恶人也服了。所以他现的面貌，无论是善、是恶，纯一善心。

　　你们看十一面观音，观音头上还有头，面貌都不一样，有的很慈祥，有的很凶恶。菩萨哪有那么多头？那是表法的，就是告诉你，面孔千变万化，对什么人是一个什么面孔。面孔千变万化，手段千变万化，心不变，心地真诚、清净、慈悲、平等，那是永远不变的，我们要在这里学习。世间人讲学会做人，我们佛法讲学会作菩萨，才能成就自己。佛菩萨高明之处，无分别当中起分别，分别就是无分别；无执着之中生执着，执着就是不执着。不执着、不分别是他真心流露，分别执着是他帮助众生的手段，所以是一不是二。

　　我们今天的麻烦是没有这个智慧，把分别跟不分别，执着与不执着，强烈的把它分成两桩事情，不晓得是一桩事情。不但不能利益众生，对自己也是大不利，就是妄想分别执着永远断不掉。不能够破除妄想分别执着，我们纵然是断恶修善，持戒念佛，都是六道里面的善事，这一点我们不能不明了。六道里头的善行，六道里面的善行感得的是三善道的果报，我们学佛目标是想作佛、作菩萨，与这个目标相违背了，如何破除这个迷执，这是很困难的事情。如果我们真正发心要想在这一生当中成就，这个事情不能解决，我们的愿望永远达不到。要想突破这个关口，唯一的办法，佛陀教给我们读诵大乘。

　　可是在读诵大乘里面，要具足信解行证，你才是真正的读诵。要信佛在经上的教诲，怎么样能生信？你一定要正确的理解，信从解里面生的，解从信里面得到的，解跟信相辅相成。如果要正确的理解，一定要依教奉行，解得一分你就能够行一分，能够行一分就能够解得两分，所以解跟行也是相辅相成。我们所学到的不能落实，没有办法再向上提升。这个落实，孔夫子讲得简单、讲得很好，落实就是讲学、改过，喜欢给别人讲解，天天自己反省改过，这是实学，真正得受用。不肯为人讲解，不能改过自新，不但不能契入圣贤人的境界，连圣贤人所讲的你都没有办法理解。所以愿解如来真实义也不是个容易事情。末后有两句：

　　【欲求天仙者。当立一千三百善。欲求地仙者。当立三百善。】

　　『天仙』跟『地仙』，它这个批注里头注得好，它引用《楞严经》，《楞严经》讲十种仙；八仙里面的汉锺离，他说的仙有五种，这些都可以做我们参考，我们了解道教修学的境界，这也是很好的常识。
太上感应篇　　（第八十五集）　　1999/8/20　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0085

　　诸位同学，大家好。《感应篇》善报最后的一段，《汇编》做了一个结论。道教的修行，果报就是成仙，佛法也只有《楞严经》上说到了这桩事情。通常佛法里面都讲六道，唯独《楞严》讲七趣，就是讲七道，六道里面再加了一个仙道。经上讲的十种仙，它这个《汇编》里面都节录在这个地方，诸位可以参考，可以看看。而道家本身讲仙道他也有高低层次不同，他最低的是鬼仙，鬼里头有仙人，其次的有人仙、地仙、神仙、天仙，最高的讲到天仙，到天仙就是佛家讲的天道。我们看他讲的神仙很像欲界天人，像四王天、忉利天，而天仙高的可能达到色界天，这是修行的果报。儒家希求的是圣人、贤人、君子，

wlxg20130220

佛家希求的是佛、菩萨、罗汉，可见得修行都有个目标，希望能证圣果。这三教果报高下有不同，修行的功夫有差异，但是若是从断恶修善、积德累功上来讲，都是一致的。由此我们也能够体会得到，积德累功，断恶修善，这里面确实功夫有浅深不同、有广狭不同，所以果报也有很大的差异。

　　佛家能够达到究竟的果报，就在菩提心。菩提心我们虽然听得很多，这个名词很熟悉，可是说到究竟处，我们还是茫然无知，名词的含义太深、太广，不是我们思惟想象能达到的。凡是思惟想象，佛在经上告诉我们，都不能超越意识；换句话说，意识是一个界限、是一个范围。这个界限、范围就是佛经讲的十法界，突破十法界才叫一真法界。我们现在这一关不容易突破，我们都是意识在做主宰。用意识修行修到最高，修到最圆满，也是天台家所讲的相似即佛，不是分证位。这十法界里面的四圣法界是相似即，虽然是不究竟、不圆满，也不容易证得。天台家讲的观行位，我们通常讲功夫得力，观行位不能出六道，可以生欲界天、色界天，乃至于无色界天，不能出六道；相似这出六道了，不能出十法界。由此可知，修行证果实在不是一桩容易事情。

　　唯独专志修学净土，这是得佛力加持。我们又要想想，我们凭什么得佛力加持？在往生经里面告诉我们，凭善心、凭善行、凭愿心，这就能得佛力加持。善心、善行一定要符合佛讲的标准。佛所说的标准，实际就是净业三福。我们怎么晓得？《观经》里面韦提希夫人厌弃这个世间，想往生到善处，求释迦牟尼佛指点她。佛以神力将十方诸佛剎土示现在她面前，就好像我们现在看电视一样，让她自己看，看了之后她自己选择，她选择西方极乐世界。世尊对她的选择非常赞叹，这是智慧的选择。选择之后，怎样才能够生到极乐世界？佛在没有说往生的方法之前，先说净业三福。说完之后，佛告诉她，这三条是「十方三世一切诸佛净业正因」，这一句话重要，非常重要。使我们明了，在佛法里面无论修学哪一个法门，你要想证果，这三条是基础。不管你学哪个法门，你都要以这三条做基础，你才能成就。所以这是三世诸佛净业正因。

　　我们就晓得，无论修学哪个法门，能不能成就，就观察这个三福你有没有做到？没有三福的基础，修哪个法门都不能成就，念佛也不能成就，也不能往生。于是我们就知道，这个三福太重要！这是佛法修行的根本法。有了这个基础，深信切愿求生就决定得生。如果没有这个基础，这一生纵然念佛，也不能往生。但是佛绝不是白念了，会得人天福报。我说人天福报，也一定要与十善业相应，才能得人天。如果念佛，心行不善，还是有福报，这福报在鬼道、畜生道里面去享受。地狱道纵有福报，也没办法享受，地狱是决定没有福。可是你修的福不会失掉，地狱出来之后得鬼身，或者得畜生身、得人身，福报还会现前。

　　这个诸位从齐居士这几天讲的故事能够体会得到。她说天目山有一些从地狱刚刚出来的，那是造五逆十恶罪堕地狱，地狱的时间很长，罪受完了出来。出来之后他们现在在鬼道，过去决定与佛法有很深的缘分，所以从地狱出来作鬼还知道修行，找一个清净修行的处所。他是附在人身上传达这个讯息，他说得很有道理，山上固然有不少人，他不敢附身，附身对于人身体元气有很大的损害，所以他一定要找个身体强壮的年轻人。身体不好体力衰弱的人，他都不找他，他还是有慈悲心，不随便的伤害。所以从这些地方，我们很清楚、很明显的能够观察到、体会到，这些事实都是真的，决定不是假的。所以齐居士这次来，真的是佛菩萨叫她来给我们作证，做见证的。如其说她到这个地方来取经、来参学，不如说佛菩萨派她到这来给我们做见证，增长我们的信心。希望我们的同参道友，将来有机会到天目山去参学，帮助这个道场，把这个道场恢复。

　　我们晓得，这个道场有佛菩萨住在那里，有许多我们肉眼看不见的人在那边修行。甚至于她还透出消息，还有畜生在那边修行，这山上有护法。由此可知，佛法里面所说的，不分族类一律平等，鬼也好，畜生也好，只要是真修，都得诸佛护念，护法善神保佑。如果不是真修，心行不正，她说得好，出家的老和尚，八十多岁的老和尚，都被赶下山。我们听了心里面很明白，也很安慰，只要有诸佛菩萨所在之处，那个地方就是福地，这个地方就是保障，不会有大灾难，那是中国人的福报。佛菩萨、神仙修行的处所，都是绝佳的圣地。我现在是被虚名所累，行动不便，要不然我听到了，我一定去上山，我去参学。所以希望同修们要记住，这是个好地方。过去我们也曾经听说，中国有许多殊胜的道场，但是感应灵验我们所闻的不多，尤其这样明显的感应我们很少听说。我们知道这是佛菩萨示现给我们看的，增长我们的正念，善心、善愿，勉励我们在这一生当中决定要有成就，使我们百尺竿头更进一步。

　　这一段，《汇编》里面注得虽然不算太多，但是句句都非常精彩，都是取自于佛经的，真是经典里面的精华，希望同学们自己去看看。末后他举《万善同归集》里面两句话，「万善，是菩萨入道之资粮，众行，乃诸佛助道之阶梯」，这两句话非常重要。学佛的同修不能没有善心，不能没有善意，善心、善意表现在日常生活当中就是众行，心意变成行为，也就是善行。这两句话，我们换一种说法，善心、善意是菩萨修行证果必要的条件，善行是一切诸佛助道的阶梯，阶是阶级，梯是楼梯，就是不住向上提升的因素。诸佛就是常讲的分证即佛，《华严经》上四十一位法身大士是分证位佛。虽然成佛了，还有阶级，不断往上提升，这善行，善行才能帮助你提升，超越四十一个阶级，证得究竟圆满的佛果，要靠善行。

　　所以善心、善意、善行我们一定要学习，依照经典的标准，在我们现前的阶段，我们的标准就是三福。三福里面讲的十善，讲的三皈，讲的众戒、戒律，最后讲的菩提心，深信因果，把善心、善意、善行全都包括在其中。一定要顺从佛的教诲，要放下自己的成见，

wlxg20130220

把自己的分别执着彻底放下，随顺佛的教诲，我们这一生才会有成就，才不会空过。今天到这个地方，我们把这一大段介绍过去了，下面从第三十七，这是第四个大段，说的是恶报。好，今天我们就讲到此地。
太上感应篇　　（第八十六集）　　1999/8/21　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0086

　　诸位同学，大家好。请看《感应篇》第三十七节：

　　【苟或非义而动。背理而行。】

　　从这一句到四十四，「刚强不仁，狠戾自用」，是讲的大恶。《感应篇》全文里面，无非是劝善止恶，劝善的文字少，止恶的文字多，他的用意我们能够体会得到。正如佛在《地藏经》上所说的，「阎浮提众生，起心动念无不是罪」。《百法明门》里面为我们显示，善法只有十一个，恶法有二十六。由此可知，荀子所谓性恶不是没有道理，这个性是习性不是本性，本性善恶都说不上。所以孔夫子说的性，跟孟子、荀子讲的性不一样，孔子讲本性，所以说「性相近」，一切众生的本性都很接近。而在佛法里面说本性是一不是二，那个意思更深。「习相远」，孟子、荀子讲的性是习性，习性这逐渐远离了本性，这相远是远离了本性，佛法里面讲迷失了本性，习性迷失了本性。

　　这个一迷就不晓得回头，迷而不返，不知道回头，不回头就愈迷愈深。你看从佛法界，这十法界，十法界从佛法界到菩萨、缘觉、声闻，到六道，一直到三途，愈迷愈深，真的是一世不如一世。这是实实在在的现象，一世不如一世。所以劳累诸佛菩萨，在六道十法界里面教化众生。根性利的，与佛菩萨有缘的，听到劝告容易觉悟，肯回头，这就是所谓得度。缘分浅的遇不到佛菩萨，那就没法子。遇到佛菩萨，听佛菩萨的教诲，不能够深信，不能够奉行，虽然依旧造业堕落，但是阿赖耶里面总算种了善根，只是善根薄弱，烦恼习气强大，善根敌不过烦恼习气，还是要长劫轮转。我们这一生遇到佛法，很幸运能够信受奉行，要知道，那是无量劫来生生世世闻法累积的善根，这一生起作用，起作用就得度。诸佛菩萨慈悲，所谓佛氏门中，不舍一人。

　　昨天李会长告诉我，前两天有一位老居士，这个老居士六十多岁，常常在我们念佛堂念佛。她也有病，病也很重，告诉李居士，她要往生，请李居士替她办后事。李居士说，「我二十六号要到中国去，那妳要往生一定在这个之前，我才能替妳办事，妳要是在这个时间之后，我就帮不上忙。」她说，「好。」她讲了是昨天的日期，昨天是二十号，她说下午五点钟往生，是前几天跟他说的。昨天下午五点钟，一分一秒都不差，她就走了。李居士答应替她办后事，他说后事办好之后，二十五号才办圆满，二十六号到中国去。这个事情不止一次，过去也遇到好几次，不但预知时至，可以提前走，也可以延后走，佛法里面讲的生死自在。她可以提前，可以延后，想哪一天走就哪一天走，这就是生死自在，念佛堂念佛的老太太。诸位要知道，这叫根熟的众生，她真正成就，她到西方极乐世界作佛去。所以我也常说，道场殊胜，念佛堂殊胜，殊胜不在人多，在真正往生的有多少人，这叫殊胜。我们看《西方确指》，觉明妙行菩萨他们那一帮人在一块共修，只有十二个人，十二个人都往生，你说这多殊胜，殊胜处要从这个地方看。人多是热闹，那是什么殊胜？

　　念佛何以能往生？这些道理、方法、境界，我们现在已经相当清楚了。如理如法的修学，正是古大德所说的「万修万人去」，都是事实真相。凡是修行不能去的，是你对这个世间有所留恋，也就所谓是放不下，这才是真正的障碍。我们每天在读诵大乘，一定要了解这个世间是虚幻的，不是真实，凡所有相皆是虚妄，一切有为法如梦幻泡影，无论什么事情都不能当真。只有念佛往生这桩事情是真实的，下定决心，这个人就是无量寿、就是无量光。昨天往生的这位老居士，她没有往生之前，在念佛堂念佛绕佛的时候就是无量光寿。往生是活着往生，不是死着往生，这个佛法叫当生成就的佛法，到西方极乐世界去，这个臭皮囊不要了、丢掉了，换一个身体。换的身体跟阿弥陀佛一样，经上给我们讲「紫磨真金色身」，相好光明跟佛完全相同，西方世界是平等世界，这才是真的，除这个之外全是假的。假的放在心上干什么？我们要懂这个道理，要了解这些事实真相。

　　断恶修善是学佛的根本，是往生必须具备的条件。我们在讲席当中也特别强调，凡是到西方极乐世界的人，每个人都是上善之人，必须具备上善的条件。上善，我说过，心善、意善、行善，在日常生活当中处事待人接物，没有丝毫的恶意，我们具备这种条件念佛才能往生。由此可知，许多念佛人，一生念佛，最后不能往生，占大多数。往年我在台中，李炳老常给我讲，「一万个念佛人，真正往生的二、三人而已。」为什么会出现这种现象？现在这个原因我们晓得了，念佛念得好，也非常勇猛精进，持戒精严，依旧不能往生。这个原因是什么？心善、意善、行善没有达到标准。顺境里面还有贪爱，逆境里头还有瞋恚，这个不能往生，这个我们一定要搞清楚、搞明白。什么是恶念、什么是恶行，尤其要清楚，恶断尽了就是善。所以此地讲恶报讲得多，分量多过善报一倍都不止，我们从分量上去看，讲善报的分量只有四分之一，讲恶报有四分之三。

　　第一句这是总说，『苟或非义而动，背理而行』，这个批注里头说得很清楚，说「自此至死亦及之，详言为恶召祸之事，二句是总摄提纲」，这两句是总纲。注子里头说得好，「动者萌于心，行者见于事」，动就是起心动念，这是恶心，这是恶意，「背理而行」是恶行，跟三善完全相反。「非义而动」，义是义理，这一个字里面浅深的标准很多。大乘的标准，这个义理就是性德，凡是不合于性德的念头，这就是意恶、心恶。性德的标准高，菩萨的标准，我们以《坛经》做比喻来说，惠能大师讲的「本来无一物」，只要有一物就错了。所以禅宗念佛一声，漱口漱三天都漱不干净，他说的有没有道理？有道理。心里头本来无一物，