何为如来藏

弥陀愿海1

在讲说如来藏的经典中，如来藏被等同于多个其他名词。如佛性、觉性、自性、法性、法身、涅槃、真如、实相、实际、圆觉、阿赖耶识、第八识、含藏识、真心、无尽藏、本法藏、第一义谛等等，都被视为是如来藏的异名。禅宗称为真如心，真心。

《大乘密严经》将如来藏等同于阿赖耶识。

如来藏只是统称，若就因地到果地修行过程的染净差别，而有不同立名：阿赖耶识、异熟识、(阿摩罗识)、无垢识。

依据《大方等如来藏经》中佛说：“一切众生有如来藏，如彼淳蜜在于岩树，为诸烦恼之所覆蔽，亦如彼蜜群蜂守护，我以佛眼如实观之。”以及《央掘魔罗经》卷第四中佛陀之开示，一切有情众生之身中都有如来藏，佛说：“我说道者，说何等道？道有二种，谓声闻道及菩萨道。彼声闻道者，谓八圣道；菩萨道者，谓一切众生皆有如来藏。”也就是每一个有情众生，无论大到如人类、大象、鲸鱼或小到如蚂蚁等，它们的身体中都有如来藏。

宝性论称如来藏在一般众生为有垢真如，佛的法身为无垢真如。

弥陀愿海1

如来藏的意义如下：

如为“如如不动”的意思，是说祂的体性如如不动，祂本身也如如不动。这是相对于前七识不断地随着外境的变化而不断地了别，如来藏却不会随着外境而转动。

来为“本来”的意思，就是从无始劫以来，祂原本就是这个样，现在如是，未来也不会改变。也就是经典中所说的“如来常恒不变如来之藏”、“如来藏识不生不灭”等。

藏为“含藏”、“能藏”、“宝藏”的意思，就是含藏着能出生一切法的宝藏之库，也就是经典中所说的“藏识持缘一切种，如影随形不离身”。

如来藏体性为不老不死、不生不灭，宇宙中有数量不可计数的有情众生存在，因而宇宙中就有数量不可计数的如来藏存在。

弥陀愿海1

在龙树之前所留传的声闻佛教经典，包括阿含经等，皆未使用如来藏这个名词。高崎直道与印顺等佛教研究者，皆认为《如来藏经》是现存最早的如来藏学派所弘扬的经典，因此《如来藏经》可能是最早提出如来藏名词的经典。

弥陀愿海1

佛性、如来藏一词在不同的情况下有不同的内涵。世亲《佛性论•如来藏品》，对如来藏三性作如下阐释：

众生所摄佛性，世间一切众生皆为如来之性，即“真如”所摄，故可谓“一切众生是如来藏”。

如来隐覆之性，一切众生如来之性被烦恼隐覆不显，“众生不见，故名为藏”。

真如能摄之性，“真如”虽在众生烦恼之中，但含有如来一切功德。

由是可知，如来藏为一切众生各个独有的本体，从而提出了众生可以成佛的依据。

弥陀愿海1

“众生皆有如来藏”的主张由大乘唯识学派弘扬之后，在大乘经论中如来藏有种种名，亦被称为是佛地的无垢识即善净第八识，

如玄奘《成唯识论》卷三：

然第八识虽诸有情皆悉成就，而随义别立种种名。谓或名心，由种种法熏习种子所积集故。或名阿陀那，执持种子及诸色根令不坏故。或名所知依，能与染净所知诸法为依止故。或名种子识，能遍任持世出世间诸种子故。此等诸名通一切位。

或名阿赖耶，摄藏一切杂染品法令不失故，我见爱等执藏以为自内我故。此名唯在异生、有学，非无学位、不退菩萨，有杂染法执藏义故。

或名异熟识，能引生死，善、不善业异熟果故。此名唯在异生、二乘、诸菩萨位，非如来地，犹有异熟无记法故。

或名无垢识，最极清净，诸无漏法所依止故。此名唯在如来地有，菩萨、二乘及异生位持有漏种可受熏习，未得善净第八识故。如契经说：如来无垢识。是净无漏界。解脱一切障。圆镜智相应。

弥陀愿海1

如来藏有如下的体性：

不生不灭性

是如来藏最基本的体性之一，如来藏常住于世间，祂从来没有出生，也永远不会坏灭。任何一位有情众生的如来藏都有这样的体性，众生的名色有生、住、异、灭，无形无相的如来藏却永远一直存在，即使有情众生在闷绝、眠熟、正死位、无想定、灭尽定等五位意识心断灭的状态下，如来藏还是一直存在。《入楞伽经》所说的“如来藏识不生不灭”等，就是在说祂这个体性。

独立性

世间一切法都是因缘和合而生，因缘坏散而灭，依赖其他条件才能出生的法都有生灭，故蕴处界世间一切法都有生灭性，是生灭法。而如来藏有其独立不依靠他法就能存在的自性，一切诸佛以极其方便想要求如来藏何时生却不可得，因为不生是佛性。 这些自性是从本以来就在，无增无减，其存在不受任何条件的变化而改变，因此才说其独立性。

非见闻觉知性

如来藏不是意识心，没有意识心对于外境六尘的见闻觉知性，因此没有如意识般分别或好恶的体性。《说无垢称经》所说的“法无了别离心识故。”等，在说明这个体性。因此之故，归结出：“如来藏没有意识心所具有的了别、分析、推理、研判、记忆等功能。”

不变易性

也就是常性、恒性、不坏性或金刚性。如来藏不只常住在这个世间，而且其诸多体性永远保持，都不会随着时间空间的流转而改变。例如其不坏性不会在某个时间之后改变成会坏性，或无垢性突然改变成有垢性等。因此佛陀才说：“常性是佛性”、“恒性是佛性”、“不变易性是佛性”、“如来藏不老不死”。

储藏性

这也是如来藏之"藏"的意思，祂储藏一切法的种子，即一切善业、恶业及无记业的种子。有情众生在过去无量世及这一世所造的善恶业种都完整储存在如来藏中，未来因缘成熟时，就会由此身或另外一个色身来承受这个果报；虽然前一世和这一世的身体不一样，但都源自于同一个如来藏，也正因如来藏具有储藏三世(过去世、现在世、未来世)业种的功能，故能连接三世之酬偿，使因果报应丝毫不爽。

不垢不净性

大乘《密严经》上说：“心性本净不可思议，是诸如来微妙之藏如金在矿。意从心生余六亦然，如是多种于世法中而为差别。仁主！阿赖耶识虽与能熏及诸心法，乃至一切染净种子而同止住，性恒明洁，如来种姓应知亦然。”这在说明如来藏自身的体性永远是明洁、清净的，具有永恒的不垢性；但在一般有情众生身上，祂又含藏了无量世来所熏染的无量无边染污种子，根据这些染污种子来说祂不净。衪“自身清净，但却含藏染污种子。”这就是阿赖耶识如来藏的不垢不净性。

熏种性

所谓熏种性就是说如来藏中所含藏的无量无边诸有为法种子，会随着有情众生不断攀缘五欲六尘的身、口、意之行为影响，受到熏习而变化。这种熏习变化一直不断，要到有情众生修行究竟圆满成佛后，如来藏中种子的变异才会停止。在此成佛之前，一般有情众生种子的熏习有善有恶，佛门中精进修行的菩萨，则是经由历缘对境不断熏习无漏清净法，使染污的种子转变成清净，直到成佛才究竟清净。这种如来藏种子熏习的现象，在《入楞伽经》中的说明为：“大慧！熏集种子心不灭，取外境界诸识灭。大慧！如是微细阿梨耶识行，除佛如来及入地诸菩萨摩诃萨，诸余声闻辟支佛外道修行者不能知故。”此处所说“熏集种子心不灭”的心，指的就是阿梨耶识如来藏。

不增不减性

这是在说明如来藏因前述不生不灭及不变易的体性，不会在三界中突然出生、变易或灭绝。也因此，虽然十方世界中，所有有情众生的如来藏总数因为太多无法计算，但是如来藏的总数却是固定的，不会增加也不会减少。又有情众生的如来藏不能分割也不能合并，佛陀出生时所说的“天上天下唯我独尊”中的我就是指每一位有情众生的如来藏，祂唯一、不可复制，因无有一法可与其匹配，无始劫以来就本来独有的，不能增减。又有情众生如来藏中的无漏法种增，有漏法种就减，一进一出相等，没有增减。

a167294385

如来藏	一释名	一隐覆义	一者藏如来故名如来藏，谓众生心具诸佛德，但以迷倒都不觉，故名藏也(藏有如来，有财释也)。理趣般若云，一切众生皆如来藏。胜鬘云，生死二法是如来藏，如来法身，不离烦恼藏，名如来藏。如来藏经云，一切众生贪恚痴诸烦恼中有如来身，乃至常无染污，德相备足，如我无异。便以九喻喻之，一萎华(贪使)佛身(真法界身)，二岩蜂(嗔使)淳蜜(说一味法)，三糠糟(痴使)粳米(说种种法)，四粪秽(增上贪等)真金(真如不变)，五贫家(根本无明)宝藏(法身佛性)六庵罗(见惑)内实(二身佛性)，七弊衣(修惑)金像(法身)，八贫女(不净地垢)轮王(报身)，九燋模(净地诸垢)铸像(化身)。			此三义者，初约迷时，后约悟时，中间克体。
			二者佛性论如来藏品云，如来自隐不现故，名为藏(隐覆中文)。
		二含摄	一、体含用，谓如来法身，含摄身相国土，神通大用，无量功德；而为彼等之所依止。故名为藏(金器)。
			二、圣含凡。佛性论云，一切众生皆在如来智内。故名如来藏(所摄中文上二皆持业释)。
			三、因含果。谓因地已摄果地一切功德，亦如佛性论说(能摄中文)。
		三出生义	出生者(论三义中无此)。谓此法身既含众德，了达证入，即能出生；故十地证真能成佛果。是以十地论释地义云，能生能持。又释金刚藏云，藏即名坚。其犹树藏，谓如树心坚密，能生长枝叶华实。地智亦尔，能生无漏因果，亦能生成人天道行(此以理智合为如来亦持业释)。
	二出体	二出体者，即论中一心也论，又依此显二门故。楞伽云，寂灭者名为一心，一心者，名如来藏(十地经云云)。胜鬘名为自性清净心。此下经云，如来圆觉妙心涅槃，即名佛性。唯识但就染相名为藏识，故密严云，佛说如来藏以为阿赖耶等。楞伽亦云如来藏藏识。
	三种类者	佛性论云，如来藏有五种，一如来藏(自性)，二正法藏(因也如前出生义也)，三法身藏(至德)，四出世藏(真实)，五自性清净藏(秘密)。
		胜鬘经云，如来藏者，是法界藏(论中初二华严亦云入法界藏智无差别也)，法身藏，出世间上上藏，自性清净藏。此之四名，初总相、次克体、三已证、四约迷时客尘不染。故次文云，此自性清净如来藏，纵为客尘烦恼所染，犹是不思议如来境界(纵为犹是四字此本缺也流志译者具矣)。
	四行相	然此如来藏心，约真妄和合，总有二种行相。谓此经下云，如来藏自性差别。论云真如生灭。然真妄各有二义，真谓不变随缘。妄谓体空成事。真中不变，妄中体空；即真如自性也(胜鬘云如来藏离有为相常住不变)。真中随缘，妄中成事，即生灭差别也。	真如性中复有二种	空如来藏	胜鬘云，有二种如来藏，空智所谓空如来藏；若脱若离，一切烦恼藏。不空如来藏具过河沙不思议佛法。论中亦云，如实空如实不空义全同此。
				不空如来藏
			生灭亦有二相	谓漏	有漏亦二，谓善不善。
				无漏	无漏复二、有为无为(无为亦在生灭门者具如论疏辨也)
	五业用	真如性者，有其二业	一能持自体河沙功德，从本已来不失不坏。
			二能御客尘河沙烦恼，无始时来不染不污。
		生灭亦有二业	一能起惑造业，旷劫长受六趣生死故。楞伽云，如来藏者，是善不善因。能遍兴造，一切趣生，乃至若生若灭。
			二能知真达妄，发心修行，证三乘果。如前所引十地论等由后二业故。宝性论引经偈云，无始时来，性作诸法，依止依性，有诸道及，证涅槃果。长行引胜鬘释云，性者如来藏(唯识释云，界以因义，释随自宗故)，依止者如来藏。是依是止，是建立诸道者。有如来藏，故说生死，是名善说。证涅槃者，若无如来藏者，不得厌苦乐，求涅槃。
	六劝信	既诸佛因果，终始依之故。入道行人，先须信解(宝性云是一切智者境界何故乃为愚倒凡夫说耶偈答以有怯弱心等云云)。离此别信，信则堕邪，故密严经呵为恶慧。必须了之，方知正道。故胜鬘云，若于无量烦恼所缠如来藏，不疑惑者，于出缠无量烦恼藏法身亦无疑惑。华严初会普贤即入如来藏身三昧，意在此也。然虽此心，凡圣等有；但果显易信，因隐难明，故浅识之流轻因重果。愿诸道者深信自心，应舍难舍之妄缘，求见难见之妙理。妙理者，即自心也。故胜鬘经云，有二法难可了知，谓自性清净心(一也)彼心为烦恼所染(二也)。
		若料拣信解之器者，是非各三，非器三者，一身见(执蕴为我)，二四倒(无常苦无我不净)，三失空(离空如来藏义修空者三类云云)，具如宝性论说。是器三者，一自成就甚深法智，二成就随顺法智，三于诸深法不自了知，仰推世尊，非我境界。如胜鬘说，又反三非三是，复成三是三非可以意得

补充内容 (2017-4-3 11:51):
圭峰宗密大师释如来藏

弥陀愿海1

如来藏根据前述的众多体性，在物质世界中可以显示出一些现象：

真实性

在《央掘魔罗经》卷第二：“今说实及谛，目连宜善听：‘若实若谛者，所谓如来藏；第一义常身，佛不思议身；第一不变易，恒身亦复然；第一义静身，妙法身真实；如是不思议，彼身云何现？’”在这一段经文中，佛对目连尊者说如来藏真实存在是法界的真谛，祂具有常恒不变易的清净体性，这妙法身是真实的，有其不可思议的体性和功能，能出生一切法。十方三世法界中没有一法可以坏灭祂，所以祂是真实；祂确实可证，不是虚妄的名相施设，所以祂是真实；宇宙万有中的山河世界、一切有情五阴或四阴，全由祂所生，故祂确实存在而有功德，所以祂是真实。说法的人应称扬如来常住真实，若不这么说则为弃舍如来之藏，不应处师子座为人讲经说法。

如如性

如来藏因为有其固有的体性，而且离见闻觉知，因此没有如同意识心有善恶喜厌的分别，对于世间的一切法，如来藏显示出来的现象，就是如如性，任何重大的事衪毫不动摇，就算天蹋下来祂也无动于衷。祂在三界六道中与众生同时同处，不断流注众生所需要的种子时，祂自己却始终如如不动，所以是如；当造恶业有情下了地狱领受地狱业无量痛苦，祂流注出地狱有情所需的痛觉种子时，自己却没有痛苦，所以是如；修十善业的有情上升到了欲界六天，五阴身心领受欲界天的胜妙快乐时，祂却不领受快乐，没有快乐而不动其心，所以也是如；当修定众生进入色界定、无色界定时，祂也不入定，所以祂也不领受定境中任一法尘境界，因此全无喜乐或厌恶之心，所以仍是如。祂对一切法永远都是如如不动，从来不动转其心，所以当众生高兴或痛苦时，祂却不与众生高兴或痛苦，祂还是一样安住于如，永远不动于心。《大乘理趣六波罗蜜多经》中说：“生死涅槃等无二，其性不坏无造作，垢净如如性不异，唯佛世尊独能了；众生悉有如来藏，三宝于是现世间，一切有情入佛智，以性清净无别故。”就是说明如来藏所显示的现象，祂没有造作。垢净与如如的体性没有不同，唯有 佛世尊独能全部了知。

如如性和前述的真实性，合称为“真如性”，也因此在经典中，有时会用“真如”来称呼如来藏，就是在强调其真实而如如不动的现象。故“真如性”为如来藏的所显性，没有实际的功能作用。

弥陀愿海1

a167294385 发表于 2017-4-3 11:51
补充内容 (2017-4-3 11:51):
圭峰宗密大师释如来藏

宇宙微尘

楼主师兄慈悲！
畅演佛法真义！
末学礼拜受教！

宇宙微尘

弥陀愿海1 发表于 2017-4-3 11:52
如来藏根据前述的众多体性，在物质世界中可以显示出一些现象：

真实性

师兄可曾找到如来藏？

宇宙微尘

a167294385 发表于 2017-4-3 11:51
补充内容 (2017-4-3 11:51):
圭峰宗密大师释如来藏

师兄可知自己的如来藏在何处？

宇宙微尘

达摩祖师言：末法众生，说理者多，实证者少。

timeeddy

大家可以念授幻师跋陀罗记会第二十一，会有用的。

授幻师跋陀罗记会第二十一

a167294385

宇宙微尘 发表于 2017-4-3 20:13
师兄可知自己的如来藏在何处？

你伸手出看看，就知我家如来藏哪里。

补充内容 (2017-4-3 21:17):
只怕犹如生盲向人问道，你们天天说有太阳出来，太阳到底在那里？捉来让我摸一下，我就相信，不然你们怕是在骗人。旁人引他到太阳底下，叫他伸出手来。伸手四顾，却问在哪里？

pingjing6

a167294385 发表于 2017-4-3 21:08
你伸手出看看，就知我家如来藏哪里。

补充内容 (2017-4-3 21:17):

宇宙微尘

a167294385 发表于 2017-4-3 21:08
你伸手出看看，就知我家如来藏哪里。

补充内容 (2017-4-3 21:17):

不需伸手，我也知我家如来藏在哪里？
扬眉瞬目已多余！
我再问师兄：
当年佛祖拈花，迦叶为什么微笑？

井中天

宇宙微尘 发表于 2017-4-4 09:40
不需伸手，我也知我家如来藏在哪里？
扬眉瞬目已多余！
我再问师兄：

愿闻其详

弥陀愿海1

宇宙微尘 发表于 2017-4-3 20:11
师兄可曾找到如来藏？

如人饮水，冷暖自知。阿弥陀佛。

回家之路

井中天 发表于 2017-4-4 10:27
愿闻其详

道来