大方广佛华严经浅释---宣化上人

演程居士

所谓罗睺阿脩罗王。毘摩质多罗阿脩罗王。巧幻术阿脩罗王。大眷属阿脩罗王。大力阿脩罗王。徧照阿脩罗王。坚固行妙庄严阿脩罗王。广大因慧阿脩罗王。出现胜德阿脩罗王。妙好音声阿脩罗王。

第一位阿脩罗王，名叫罗睺。译为摄恼。因为他能用双手将日月之光遮住，成为黑暗，令天人恼怒，所以得此名。

第二位阿脩罗王，名叫毘摩质多罗。毘摩译为丝，质多罗译为种种，因为他能用一条丝线，变出种种不同形相的物体，所以得此名。

第三位阿脩罗王，名叫巧幻术。因为他能用巧妙的幻术，自有化无，自无化有，忽现一座高山，忽变一个大海，他能移山倒海，使日月互变。这样千变万化，令人生出幻觉，所以得此名。

第四位阿脩罗王，名叫大眷属。因为他最喜欢眷属，越多越好，所以得此名。

第五位阿脩罗王，名叫大力。因为他的力气最大，一双手能把须 山托起，所以得此名。

第六位阿脩罗王，名叫徧照。因为他有一种光明，比太阳的光还要明亮，能徧照十方，所以得此名。

第七位阿脩罗王，名叫坚固， 行妙庄严。因为他的愿行坚固，而且美妙庄严，所以得此名。

第八位阿脩罗王，名叫广大因慧。因为他在因地时修广大智慧，所以得此名。

第九位阿脩罗王，名叫出现胜德。因为他有特别殊胜的德行，常常显现，令众生一见到他，就知道是有德行的，所以得此名。

第十位阿脩罗王，名叫妙好音声。因为他的音声美妙，十分悦耳，令闻者生欢喜心，所以得此名。

如是等而为上首，其数无量。

这十位阿脩罗王，代表无量无边阿脩罗王为上首，其数无法可计。

悉已精勤，摧伏我慢，及诸烦恼。

阿脩罗都有我慢。由我慢的天人，就是天上的阿脩罗。由我慢的人，就是人间的阿脩罗。有我慢的畜生，就是畜生中的阿脩罗。由我慢的鬼，就是鬼中的阿脩罗。阿脩罗有胎卵湿化四生。

但这些阿脩罗王，他们非常精进，勤修佛道，依教奉行，如法修学，所以能把我慢的习气摧伏，无明熄灭。没有了无明，一切烦恼也就随之断除，以上是第一众阿脩罗王。

复有不可思议数迦楼罗王。

又有不可思议那样多的迦楼罗王。迦楼罗译为金翅，因为这种鸟的翅膀像金子一样的光亮。又译为妙翅，他的翅膀是用种种妙色所庄严，在太阳光反射之下，放出万道金光。又译为大嗉项，此鸟吃东西时，都把食物放在嗉项（即胃）中保藏，慢慢消化。

这种鸟名叫大鹏金翅鸟。牠有多大呢？牠的身体像大山一样，牠的翅膀伸开，有三百三十大由旬（一由旬是八十里）。牠的翅膀搧起来，能把海水搧开，而海里将要死的龙便露出来了。这鸟以吃龙为生。牠的食量很大，一天要吃一条大龙、五百条小龙。牠吃龙时，先从龙尾吞下去，放在大嗉项中，慢慢消化。

龙王很担忧，牠的眷属愈来愈少，即将灭种，于是各处求救，可是大家都束手无策。有人建议牠去乞求佛陀。龙王便来到佛所，祈求佛以慈悲，庇护龙子龙孙，以免断绝龙种。

释迦牟尼佛对龙王说：「你们如果能持八关斋戒（就是八戒及过午不食）大鹏金翅鸟便不能吃你们了」。于是，龙王率眷属来到佛所，受八关斋戒。受戒之后，佛又把袈裟线给牠们，叫牠们带在身边。从此之后，大棚金翅鸟便无法吃到龙了。

可是，大鹏金翅鸟没有食物，牠也到佛所求援对佛说：「我们今后以何为食？」佛说：「我告诉我的弟子，在中午吃饭时，先送一份斋饭给你们吃。」所以现在寺院上供时，一定要送一份斋饭给牠们。这是佛的慈悲，度化龙与鹏鸟使之和平相处，忽不侵扰。

鸟和龙都有四生，卵生的鸟不能吃化生的龙，也不能吃胎湿二生的龙，只能吃卵生的龙。化生的鸟，才能吃四生的龙。如果劣鸟吃胜龙，这鸟会丧命的。

大鹏金翅鸟住在金刚山，牠的宫殿是用七寳庄严。牠要死时，就不能吃龙，为什么？因为龙体内有毒汁。金翅鸟平常吃龙，不怕毒汁，当牠快要死时，这时龙身放出毒汁，射到牠的眼中，令牠睁不开眼睛，这样，就吃不到龙。饿得实在难受，便栖在金刚山铁树上休息。到了不能再忍受时，又飞到海中找龙吃，龙又放出毒汁，把牠逐走，这样，往复七次，终于体力耗尽，毒发而死。

这时，大棚金翅鸟的尸体，被毒火所烧，像火山爆发一样，把一切坚硬的东西，都溶化成水。难陀龙王恐怕把寳山烧毁，乃在空中降大雨，雨滴大如车轮，把火扑灭。此时，大棚金翅鸟的全身已经成灰，只有鸟心没有烧毁，成为寳珠，琉璃色光玲珑可爱。转轮圣王得之，作为冠上如意珠；帝释天得之作为夜明珠。

在本经出现品中，有一首偈颂这样说：「菩萨迦楼罗。如意为坚足。方便勇猛翅。慈悲清净眼。住一切智树，观三有大海。拨捉天人龙，接至湼槃岸。」由这段经文来看，大鹏金翅鸟也是菩萨示现，来调伏一切众生。所以才说：「大鹏金翅鸟菩萨，遂心如意在空中飞翔，牠的足爪非常坚固，牠的方便翅膀，非常勇猛，牠的眼睛非常慈悲而明净。牠虽然吃龙，但只吃将要死的龙。在表面上看来，是被牠吃了，实际是度化龙，令牠们不再受轮廻之苦，而直接到彼岸。牠所栖住的树叫智慧树。牠观察欲界、色界、无色界三有大海，拨捉天上的龙或人间的龙，把牠们送到湼槃彼岸去。

这种境界，不是我们凡夫所能明白的。没有证果的人，是不会相信这种道理，等到证果之后，才知道是怎么一囘事。释迦牟尼佛是证无上正等正觉的人，决不妄语，这种的境界是千正万确的。

演程居士

**所谓大速疾力迦楼罗王。无能坏寳髻迦楼罗王。清净速疾迦楼罗王。心不退转迦楼罗王。大海处摄持力迦楼罗王。坚固净光迦楼罗王。巧严冠髻迦楼罗王。普捷示现迦楼罗王。普观海迦楼罗王。普音广目迦楼罗王。 **第一位迦楼罗王，名叫大速疾力。因为牠的力量不但大，而且又快。牠在金刚山铁树上，能看见大海中的龙出现，牠把翅膀一搧，便把大海水分开，将龙捉住，等牠飞囘铁树的时候大海水还没有合起来，故得此名。 **第二位迦楼罗王，名叫无能坏寳髻。因为牠的寳髻很坚固，既没有方法可破坏，更没有能力来破坏，所以得此名。 **第三位迦楼罗王，名叫清净速疾。因为牠有清净的身体，飞行非常快速，在刹那间，飞到十万八千里之外，所以得此名。 **第四位迦楼罗王，名叫心不退转。因为牠得到永远不退转阿耨多罗三藐三菩提的法，得到念不退、行不退、位不退，所以得此名。 **位不退：已证到大菩萨位，不会退到阿罗汉位。已经发菩提心，不会退到罗汉或凡夫的位次上去。 **念不退：专心一意修禅定，思想不退转。不像我们一天到晚打妄想，见异思迁，今天修禅，明天修净，后天修教，或者修律，甚至修密，结果一法无成。所以修行要专一。 **行不退：要勇猛精进地修行，一天比一天有进步，也就是修行又修行，精进又精进。这就是修行不退转。 **第五位迦楼罗王，名叫大海处摄持力。因为牠能摄一切江河湖川的水，流入大海中，又能在空中把龙收摄到口中，所以得此名。 **第六位迦楼罗王，名叫坚固净光。因为牠的身体非常坚固，又有一种清净光，这种光能照到海里，看到龙所在的地方，所以得此名。 **第七位迦楼罗王，名叫巧严冠髻。因为牠的冠髻非常美丽，非常庄严。其他迦楼罗王的冠髻不能和牠比拟，所以得此名。 **第八位迦楼罗王，名叫普捷示现。因为牠能在所有的地方示现，即普徧又敏捷，所以得此名。 **第九位迦楼罗王，名叫普观海。因为牠有慈悲的清净眼，能观三有大海中，大龙在那里，小龙在那里，看得清清楚楚，所以得此名。 **第十位迦楼罗王，名叫普音广目。因为牠的音声如雷响，大海中的龙听到这吼声，吓到魂不附体，不敢活动，等待被吃。牠的眼睛特别广大，身在金刚山，眼观四海龙，所以得此名。 **如是等而为上首，不思议数。 **这十位迦楼罗王，代表无量迦楼罗王为上首，其数量之多，不可思议。 **悉已成就大方便力。善能救摄一切众生。 **这些迦楼罗王，已经完全成就了大方便力，都是大菩萨所示现。一般菩萨没有这样的大方便力。牠们吃龙是度化龙，吃像是度化象，吃马是度化马，吃鱼是度化鱼。总之，吃什么便是度什么，用吃的方便来度众生。其实不是吃，而是救度，是摄持。为什么？因为该死的才吃掉，不该死的，绝对不吃，众生经过他们的口，即可到湼槃岸，以上是第二众迦楼罗王。 **复有无量紧那罗王。 **又有无量无边紧那罗王。紧那罗译为非人。因为他的相貌和人一样，五官端正，可是在头上生出一个犄角，所以不是人。又译为疑神，因为他头上有角，令见者生疑，以为是神。又译为歌神，他是为释提 桓因奏乐的神。天宫有法会时，他们的两腋会自动流汗，便知道帝释天主欲奏音乐，即上天宫，为诸天弹奏曲调庄严的音乐。 **这些紧那罗王，也是菩萨示现。到各处法会唱歌奏乐，令闻到歌声者，生出念佛念法念僧之心，而能悟道。 **所谓善慧光明天紧那罗王。妙华幢紧那罗王。种种庄严紧那罗王。悦意吼声紧那罗王。寳树光明紧那罗王。见者欣乐紧那罗王。最胜光庄严紧那罗王。微妙华幢紧那罗王。动地力紧那罗王。摄伏恶众紧那罗王。 **第一位紧那罗王，名叫善慧光明。因为他能善度一切众生，令众生开大智慧，得到光明，所以得此名。 **第二位紧那罗王，名叫妙华幢。因为他有妙莲华的幢，十分庄严，所以得此名。 **第三位紧那罗王，名叫种种庄严。因为他用种种七寳来严饰，所以得此名。 **第四位紧那罗王，名叫悦意吼声。因为他的音声很响亮，令闻者生悦意之心，所以得此名。 **第五位紧那罗王，名叫寳树光明。因为他的寳树，放出菩提光明，所以得此名。 **第六位紧那罗王，名叫见者欣乐。因为他的相貌慈祥，和蔼可亲，人人见之，都生欢喜心，所以得此名。 **第七位紧那罗王，名叫最胜光庄严。因为他以最殊胜的光来庄严一切处，所以得此名。 **第八位紧那罗王，名叫微妙华幢。因为他有微妙不可思议的莲华幢，所以得此名。 **第九位紧那罗王，名叫动地力。因为他的一擧一动，能令大地震动，所以得此名。 **第十位紧那罗王，名叫摄伏恶众。因为他能摄伏一切恶性众生，令其改邪归正，所以得此名。 **如是等而为上首，其数无量。 **这十位紧那罗王，作为无量无边紧那罗王中的上首，其余的数目之多无法计算出来。 **皆勤精进，观一切法。心恒快乐，自在游戏。 **这些紧那罗王，他们都非常勇猛精进，不懈怠的研究观察一切法，心中常常快乐，把自己所明白的佛法也教他人明白，没有妬嫉心，这就是自在游戏。以上是第三众紧那罗王。 **复有无量摩睺罗伽王。 **又有无量无边的摩睺罗伽王。摩睺罗伽译为大腹行，因为牠无足而用腹部走路，也就是大蟒蛇。他们都是菩萨示现，故意现出大腹行。这是表示菩萨的大慈大悲，为他行门而化现，不执着自己的形相。所以现出八部之形状。 **大腹行又称为地龙，可是没有神通，含毒害人。虽然害人，但受佛法之感化，而作护法神。凡是心怀妬嫉的人，来生感为此类。梁武帝的皇后，就因为生妬嫉心，死后为大蟒。

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演程居士

所谓善慧摩睺罗伽王，清净威音摩睺罗伽王。胜慧庄严髻摩睺罗伽王。妙目主摩睺罗伽王。如灯幢为众所归摩睺罗伽王。最胜光明幢摩睺罗伽王。师子臆摩睺罗伽王。众妙庄严音摩睺罗伽王。须弥坚固摩睺罗伽王。可爱乐光明摩睺罗伽王。

第一位摩睺罗伽王，名叫善慧。因为他有善的智慧，又有善的知识，所以得此名。

第二位摩睺罗伽王，名叫清净威音。因为他的音声，不但有威力，而且又清净，所以得此名。

第三位摩睺罗伽王，名叫胜慧庄严髻。因为他有殊胜的智慧，又有种种妙寳庄严的髻，所以得此名。

第四位摩睺罗伽王，名叫妙目主。因为他的眼睛非常微妙而且庄严，成为五官之主，所以得此名。

第五位摩睺罗伽王，名叫如灯幢为众所归。因为他常放光明，好像灯光组织而成的幢，为大众所归依所仰望，所以得此名。

第六位摩睺罗伽王，名叫最胜光明幢。因为他有最殊胜最光明的寳幢，这寳幢好像帝释天宫殿的网罗幢一样，光光相照，孔孔相通，重重无尽，所以得此名。

第七位摩睺罗伽王，名叫师子臆。因为他的心胸宽宏大量，好像师子的胸臆一般，能忍难忍之事，所以得此名。

第八位摩睺罗伽王，名叫众妙庄严音。因为他的音声非常清脆响亮，十分悦耳，以一切妙寳来庄严，所以得此名。

第九位摩睺罗伽王，名叫须弥坚固。因为他的身体很高，好像须弥山一样坚固，所以得此名。

第十位摩睺罗伽王，名叫可爱乐光明。因为他的身上能放出一种光明，令人见之，生出一种可爱快乐的心，所以得此名。

如是等而为上首，其数无量。

这十位摩睺罗伽王，作为摩睺罗伽王中的上首，还有无量无边的摩睺罗伽王，无法可以计算。

皆勤修习，广大方便，令诸众生，永割痴网。

这些摩睺罗伽王，他们都是勤修学习广大方便法。令一切众生，永远割断愚痴网，不受其束缚，而得到智慧的自在。以上是第四众摩睺罗伽王。

复有无量夜叉王。

北方天王，名毘沙门，译为多闻。因为他的福德之名传播于四方，所以得此名。他管理二部，一为夜叉（男鬼），二为罗刹（女鬼）。

夜叉是鬼的名字，译为捷快，形容男的行动敏捷又迅速。又译苦活，形容他的生活是很痛苦的。夜叉总类很多，有空行夜叉、地行夜叉等等。

空行夜叉长两个翅膀，能在空中飞行，千变万化，有时现红色，有时现蓝色，有时现黄色，不管是什么颜色，都有一种黑暗的光，这光非常厉害。他的身体，有时变为人身兽头、或牛头、或马头，总之，令人骇怕，他喜欢给人添麻烦。

地行夜叉，更令人骇怕。他的头髮冒缘色的火焰，高达数丈，像蜡烛一样燃烧。他的眼睛一个生在顶门上，一个长在下巴上，形状怪异，有的是三角形，有的是半月形。他的鼻子，一孔朝天，一孔向地，好像蜗牛的触角，有时伸出，有时缩囘。他的耳朵，一个在前边，一个在后边，他的形状太恐怖了，令人见了以后，吓得全身发抖。他不喜欢帮助人，专门喜欢散殃害人。

罗刹也是鬼的名字。罗刹译为可畏。因为她能令人破戒，伤害慧命，所以得此名。罗刹有两种，一种叫爱罗刹，一种叫见罗刹。

爱罗刹的作怪，譬如人想修行，本来也有正知正见。但是迷情太深，被爱水所扰，为爱力所缠。前念想修行，后念想结婚；于是一念起，一念灭。因为被爱情的力量缠得太厉害了，于是就破戒。这是爱罗刹作祟，令修道人没有定力。

见罗刹，他存邪知邪见，不对也说对，不承认错处，犯戒还说没有罪。在楞严经上有这样的记载：寳莲香比丘尼，对人宣淫，说行淫非杀非盗，无有业报，后堕无间地狱。这种思想好像罗刹一样的可畏。

又有无量无边的夜叉王，此类夜叉飞空噉人，所以菩萨示现为其王，管理爱见罗刹，制止其害人的法身慧命。

所谓毘沙门夜叉王。自在音夜叉王。严持器仗夜叉王。大智慧夜叉王。燄眼主夜叉王。金刚眼夜叉王。勇健臂夜叉王。勇敌大军夜叉王。富资财夜叉王。力坏高山夜叉王。

第一位夜叉王，名叫毘沙门。因为他能管理不守规矩的夜叉，禁止夜叉给人灾殃，所以得此名。

第二位夜叉王，名叫自在音。因为他的音声非常自在，无论那一种音调，都可以表演出来，所以得此名。

第三位夜叉王，名叫严持器仗。因为他能很庄严地持着武器和仪仗，所以得此名。

第四位夜叉王，名叫大智慧。因为他有大智慧，能观察夜叉和罗刹在打害人的妄想，禁止他们的行动，所以得此名。

第五位夜叉王，名叫燄眼主。因为他的眼睛冒出火燄般的光，令夜叉和罗刹生畏惧心，不敢犯规，所以得此名。

第六位夜叉王，名叫金刚眼。因为他的眼睛好像金刚石一样的放光，这光十分璀璨夺目，所以得此名。

第七位夜叉王，名叫勇健臂。因为他的臂力最强，有移山倒海之能，所以得此名。

第八位夜叉王，名叫勇敌大军。因为他不但勇敢，而且又有智略，无论有多少魔军，都能抵挡得住。他能知己知彼，百战百胜，所以得此名。

第九位夜叉王，名叫富资财。因为他是大富翁，有很多财寳，很多物资，所以得此名。

第十位夜叉王，名叫力坏高山。因为他力大无穷，一拳能把山打倒，或劈成两半，所以得此名。

如是等而为上首，其数无量。

这十位夜叉王，作为夜叉王中的上首，其余的夜叉王，还有无量无边之多，其数量无法计算出来。

皆勤守护一切众生。

这些夜叉王，不但不给众生添麻烦，反而守护众生，令众生得到平安。因为他们都是菩萨所示现，所以和一般夜叉不同。以上是第五众夜叉王。

复有无量诸大龙王。

演程居士

**复有无量诸大龙王。

**又有无量无数的大龙王。龙，属于畜生道，可是牠有神通，能大能小。大的时候，能填满大海；小的时候，能藏在一粒微尘粒里。能隐能显，隐的时候，看不见；显的时候，又出现。牠有这种变化无穷的本领，又有无比的威力。按理来讲，牠应该快乐！可是牠也有四种痛苦：

**①金翅鸟所食苦：这种鸟专吃龙，在十万八千里之外，就能看见出水的龙（即命将尽的龙）立即飞来食之。

**②行淫时苦：雄雌交尾时，要现出蛇的形体，这种变化，要忍受种种的痛苦。

**③鳞甲虫苦：在龙鳞之内，有许多小虫，咬其肉喝其血，奇痒难忍，这也是苦。

**④热沙炙身苦：因为鳞内有虫，龙便出水到沙地，以沙粒摩擦来止痒，但沙被太阳晒热，滚烫难受，这也是苦。

**龙有胎生、卵生、湿生、化生。化生龙又有五种：一为象化龙、二为蛇化龙、三为马化龙、四为鱼化龙、无为蛤蟆化龙。

**象形的龙，善住龙王为主。蛇形的龙，难陀龙王为主，马形的龙，阿那婆达多龙王为主。鱼形的龙，婆楼那龙王为主，蛤蟆形的龙，摩那斯龙王为主，这五位龙王代表五形的龙。

**龙的瞋心太重，好发脾气，专放毒汁害人。因往昔勤修大乘佛法之故，而有神通，但因不守戒律，而为畜生。他们的工作是守天宫殿、兴云降雨、开堵决口、守护佛法。

**富单那是鬼的名字，译为臭饿鬼。他身上放出一种臭气，这种臭气若被阳气不旺的人嗅到，便会发高烧，胡言乱语。他用这种法术来害人，所以又叫热病鬼。

**又有无量无边的大龙王。这些大龙王都是大菩萨所示现，来管理不守规矩的毒龙，不让牠们兴风作浪开堵决口来害人，更不让牠们吐出各种毒液来害人。

**所谓毘楼博叉龙王。娑竭罗龙王。云音妙幢龙王。燄口海光龙王。普高云幢龙王。德叉迦龙王。无边步龙王。清净色龙王。普运大声龙王。无热恼龙王。

**西方天王，名毘楼博叉，译为广目，因为他的眼睛，有种种色，能广视四方，所以得此名，他所管辖二部，一为龙，二为富单那。（因为有东方天王、南方天王、北方天王）

**第一位大龙王，名叫毘楼博叉，译为广目，是四天王之一，统属西方。因为他能管理不守律戒的龙，所以得此名。

**第二位大龙王，名叫娑竭罗，译为海。因为他是海龙王，管理海里一切的龙，所以得此名。

**第三位大龙王，名叫云音妙幢。因为他能发出一种音声，在虚空中变成云形的寳幢，所以得此名。

**第四位大龙王，名叫燄口海光。因为他的口里能喷火燄，又能在海里放光，所以得此名。

**第五位大龙王，名叫普高云幢。因为他能现出普徧的高云，好像寳幢一样，所以得此名。

**第六位大龙王，名叫德叉迦。德叉译为能害，迦译为所害。龙是能害，众生是所害。龙一发脾气，凡是牠所见到的众生，都会被毒死。又译多舌，因为牠在诸龙中爱说话，所以得此名。

**第七位大龙王，名叫无边步。因为善于走路，没有一个地方牠到不了，所以得此名。

**第八位大龙王，名叫清净色。因为他有清净的色，而没有杂染，所以得此名。

**第九位大龙王，名叫普运大声。因为他的音声非常高，普徧的传达到四方，所以得此名。

**第十位大龙王，名叫无热恼。因为他得清凉的法，而没有热烦恼，所以得此名。

**如是等而为上首，其数无量。

**这十位大龙王，代表其余大龙王而为上首，还有无量无边数不清的大龙王。

**莫不勤力。兴云布雨。令诸众生。热恼消灭。

**这些大龙王，都勤力精进来修习佛法，他们的工作是兴云布雨，又能吞云吐雾，令众生热脑消除，得到清凉。他们是八大护法善神之一。以上是第六众大龙王。

**复有无量鸠槃茶王。

**南方天王，名毘楼勒叉，译为增长。因为他能令自他善根增长，所以得此名。他管理二部，一为鸠槃茶，二为魇魅鬼。

**鸠槃茶是鬼的名字，译为冬瓜鬼，因为好像冬瓜的形状，没有头也没有四肢。又译为瓮形鬼，因为他的形状好像酒瓮一样口小腹大。这种鬼是害人的鬼。他到处寻找阴盛阳衰的人，予以加害。这种鬼欺衰怕盛。遇到阳气盛的人，他避之；遇到阳气衰的人，他害之。

**魇鬼，在梦中害人，令人惊恐万分，而身体不能动弹，这种鬼专门害身体虚弱的病人。

**魅鬼，这种鬼非常厉害。遇畜成形，为狐狸精，或为黄鼠狼，或为蟒蛇等，专门盗人之精气而补其身。物件是男，则变为美女；对像是女，则变为美男子。总之，用美色来引诱他人失去童体。所以我们修道人，要特别注意时时谨慎，勿受其害而丧失道业。

演程居士

所谓增长鸠槃茶王。龙主鸠槃茶王。善庄严幢鸠槃茶王。普饶益行鸠槃茶王。甚可怖畏鸠槃茶王。美目端严鸠槃茶王。高峰慧鸠槃茶王。勇健臂鸠槃茶王。无边净华眼鸠槃茶王。广大天面阿脩罗眼鸠槃茶王。 第一位鸠槃茶王，名叫增长。因为他是四天王之一，南天王增长，管理鸠槃茶和魇魅鬼，这两种鬼是好朋友，狼狈为奸，互相合作，专做恶事，这位天王能令他们增长善根，所以得此名。 第二位鸠槃茶王，名叫龙主。因为他是龙中之首领，所以得此名。 第三位鸠槃茶王，名叫善庄严幢。因为他善于庄严寳幢，所以得此名。 第四位鸠槃茶王，名叫普饶益行。因为他能普徧饶益众生，所以得此名。 第五位鸠槃茶王，名叫甚可怖畏。因为他的面相生得非常丑恶，不但人见他生怖畏，就是鬼见他也十分恐惧，所以得此名。 第六位鸠槃茶王，名叫美目端严。因为他的眼睛非常美丽又光明，他的相貌非常端正又庄严，所以得此名。 第七位鸠槃茶王，名叫高峯慧。因为他的智慧很高，好像高峰一样，所以得此名。 第八位鸠槃茶王，名叫勇健臂。因为他的臂力又强又坚固，勇猛健壮，因此不怕任何武器，所以得此名。 第九位鸠槃茶王，名叫无边净华眼，因为他的眼睛像清净华，没有尘垢，又能放无边的光明，所以得此名。 第十位鸠槃茶王，名叫广大天面阿脩罗眼。因为他的面部很大，他的眼睛是怒目，如阿修罗眼一样，好像发脾气一样的可怖，所以得此名。 如是等而为上首，其数无量。 这十位鸠槃茶王，作为鸠槃茶王中的上首，余数不可计算，还有无量无边之多。 皆勤修学无碍法门，放大光明。 这些鸠槃茶王，他们都很精进，而又勤修习佛法，修的是无碍法门。本来他们是黑暗的，现在既修无碍法门，便放大光明。以上是第七众鸠槃茶王。 复有无量乾闼婆王。 东方天王，名提头赖咤，译为持国。因为他能护持国土，安住众生，故得此名。他管理二部，一为乾闼婆，二为毗舍阁。 乾闼婆是神的名字，译为寻香，他以香为食，其身也放香。他们到吃饭的时候，嗅到谁家的菜香，就到谁家门前奏乐歌唱，令人生欢喜，供应菜食，他们便嗅香而去。 又译为歌神，因为他是释提桓因的俗乐之神，天宫有晚会和庆祝的时候，燃起沉水檀香，此神嗅香而来，为诸天演唱轻鬆的流行歌曲。（紧那罗是演奏庄严的法曲，与乾闼婆不同。） 乾闼婆的尊容，头戴八角冠，髮髻有燄光，身相赤肉色，体如大牛王，左手持箫笛，右执寳剑，具大威力相。 毗舍闍是鬼的名字，译为噉精气，专吸取人和五穀的精气。我们修道人，如果不能断欲去爱，这种鬼就来找麻烦。你修道无漏的程度，他对你无可奈何。你还没有到无漏的程度，他便来引诱你有漏，这样对他有益，可是对你有害。切记! 切记!不可上当失道业!

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演程居士

**所谓持国乾闼婆王。树光乾闼婆王。净目乾闼婆王。华冠乾闼婆王。普音乾闼婆王。乐摇动妙目乾闼婆王。妙音师子幢乾闼婆王。普放寳光明乾闼婆王。金刚树华幢乾闼婆王。乐普现庄严乾闼婆王。

**第一位乾闼婆王。名叫持国。因为他是四天王之一，东天王持国，护持国土平安，令众生安居乐业，所以得此名。

**第二位乾闼婆王，名叫树光。因为他放出的光，好像大树一样，所以得此名。

**第三位乾闼婆王，名叫净目。因为他有清净的眼睛，非常明亮，所以得此名。

**第四位乾闼婆王，名叫华冠。因为他所戴的冠以华製成，非常美丽，又香又庄严，所以得此名。

**第五位乾闼婆王，名叫普音。因为他所奏的音乐，普遍于世间，各处都闻到这种妙音，所以得此名。

**第六位乾闼婆王，名叫乐摇动妙目。因为他欢喜跳舞，一边唱歌，一边跳摇摆舞，他的眼睛微妙美丽，很受人欢迎，大家都愿意和他跳舞，所以得此名。

**第七位乾闼婆王，名叫妙音师子幢。因为他所作的乐谱，奏起来美妙而悦耳。他的歌声好象狮子幢一般的威严，所以得此名。

**第八位乾闼婆王，名叫普放寳光明。因为他能普徧放出七寳光明，所以得此名。

**第九位乾闼婆王，名叫金刚树华幢。因为他用金刚树的华做成寳幢，不但有香光，而且又庄严，所以得此名。

**第十位乾闼婆王，名叫乐普现庄严。因为他所奏的音乐，普徧现出庄严的气氛，令闻者肃然起敬，所以得此名。

**如是等而为上首，其数无量。

**这十位乾闼婆王，作为乾闼婆中的上首。其余的乾闼婆有无量无边，其数量不可计算。

**皆于大法，深生信解，欢喜爱重，勤修不倦。

**这些乾闼婆王，他们都是对所修大乘佛法，深深生出信心和了解。生欢喜心，所以爱重大乘法，动修大乘法，不觉疲倦。以上是第八众乾闼婆王。

**以上把八部四王众讲完。在下边开始讲欲色二界诸天十二众。

**欲色二界诸天十二众。在欲界有七众：①月天子、②日天子、③三十三天王、④须夜摩天王、⑤兜率天王、⑥化乐天王、⑦他化自在天王。在色界有五众：①大梵天王、②光音天王③徧净天王、④广果天王、⑤大自在天王。

**今将欲界六天的时间、寿命、身长、衣重等，简单的介绍，使大家有个印象。

**天上的时间：人间五十年，为四天王天一昼夜。人间一百年。为 忉利天一昼夜。人间二百年，为夜摩天一昼夜。人间四百年，为兜率天一昼夜。人间八百年，为化乐天一昼夜。人间一千六百年，为他化自在天一昼夜。

**天人的寿命：四王天人寿为五百岁。（以本天时间为标準）忉利天人寿为千岁。夜摩天人寿为二千岁。兜率天人寿为四千岁。化乐天人寿为八千岁。他化自在天人寿为一万六千岁。

**天人的身长：四王天人的身长半里。忉利天人的身长一里。夜摩天人的身长一里半。兜率天人的身长二里。化乐天人的身长二里半。他化自在天人的身长三里。

**天衣的重量：四王天衣二十铢（二十四铢为一两）。忉利天衣六铢。夜摩天衣三铢。兜率天衣一铢半。化乐天衣一铢。他化自在天衣半铢。

**色界十八天的天人身长及寿命：第一天梵众天身长半小由旬（二十里），天寿半小劫（八万三千九百九十岁）。第二天梵辅天身长一小由旬，天寿一小劫。第三天大梵天身长一由旬半，天寿一劫半。其余诸天以此为标準，依此类推。

**无色界四天，此界无身体，只有思想，可是有寿命：第一天空无边天寿为二万大劫，其余三天为四万、八万、十六万大劫。

**复有无量月天子。

**又有无量无边的月天子。月天子就是月亮的总称，月又名叫太阴，现在分为十种天子的名称。

**所谓月天子。华王髻光明天子。众妙净光明天子。安乐世间心天子。树王眼光明天子。示现清净光天子。普游不动光天子。星宿王自在天子。净觉月天子，大威德光明天子。

**第一位是月天子。所谓月天子，月是缺的意思，有盈亏的时候，能冷能照，表示菩萨得到清凉的慈悲心。照生死夜，令众生出离生死海。

**第二位月天子，名叫华王髻光明。因为他的华王髻中放出光明，照耀到众生身上，令其得到无比的利益，所以得此名。

**第三位月天子，名叫众妙净光明。因为他有微妙清净的光明，照耀众生得到智慧，所以得此名。

**第四位月天子，名叫安乐世间心。因为他能令一切世间众生心得到安乐，所以得此名。

**第五位月天子，名叫树王眼光明。因为他的眼睛清净光明，好像大树王一样，所以得此名。

**第六位月天子，名叫示现清净光。因为他能普徧示现一切世界，都有清净光明，所以得此名。

演程居士

**第七位月天子，名叫普游不动光。因为他能普徧周游十方世界而不动光，所以得此名。

**第八位月天子，名叫星宿王自在。因为他是星宿之王，自在又逍遥，所以得此名。

**第九位月天子，名叫净觉。因为他觉行清净圆满，犹如月光，所以得此名。

**第十位月天子，名叫大威德光明。因为他有大威德、大光明，所以得此名。

**如是等而为上首，其数无量。

**这十位月天子，做为月天子的上首，其他的数量也是无量无尽，无法可计。

**皆勤显发众生心寳。

**这些月天子，他们都是勤加修习。菩萨好像在虚空中的清凉月，众生随心里的水清净，便能显现出月光。所谓：「佛法清凉月，常游毕竟空，众生心垢净，菩提影现中」—就是这个道理。千谭有水千潭月。以上是第一众月天子。

**复有无量日天子。

**又有无量无尽的日天子。日天子就是太阳的总称，现分天子名称 为十种。

**所谓日天子。光燄眼天子。须弥光可畏敬幢天子。离垢寳庄严天子。勇猛不退转天子。妙华缨光明天子。最胜幢光明天子。寳髻普光明天子。光明眼天子。持胜德天子。普光明天子。

**所谓日天子，日是实的意思，因其常充实的缘故。能热能照，表示菩萨的智慧所照。日以阳德，月以阴灵。一能破暗，表根本破惑；一能清凉，表厚德益物。这是日月的功德。

**第一位日天子，名叫光燄眼。因为他的眼睛放出的光如火燄，所以得此名。

**第二位日天子，名叫须弥光可畏敬幢。因为他有妙高山一般的光，令人见之生敬畏之心，所以得此名。

**第三位日天子，名叫离垢寳庄严。因为他有离垢的寳珠，荡扫尘垢，又清净又庄严，所以得此名。

**第四位日天子，名叫勇猛不退转。因为他有勇猛精进心，只向前进，不向后退，所以得此名。

**第五位日天子，名叫妙华缨光明。因为他有妙华的缨珞，光明如虹，五光十色，璀璨可爱，所以得此名。

**第六位日天子，名叫最胜幢光明。因为他有最殊胜的幢光明，这种光明是无可比拟的，所以得此名。

**第七位日天子，名叫寳髻普光明。因为他的寳髻普徧地放出光明，照耀一切世间，所以得此名。

**第八位日天子，名叫光明眼。因为他的眼睛能放出一种特殊的光明，所以得此名。

**第九位日天子，名叫持胜德。因为他的德行最殊胜，非他人所及，所以得此名。

**第十位日天子，名叫普光明。因为他能普徧放出光明，照耀众生，得到智慧，所以得此名。

**如是等而为上首。其数无量。

**这十位日天子，作为诸日天子中的上首，其余数量是无量无边，无法可计算。

**皆勤修习，利益众生，增其善根。

**这些日天子，他们都是勤修大乘法，利益一切众生，增长众生的善根。未种善根者，令其种善根。已种善根者，令其生长。已生长善根者，令其成熟。已成熟善根者，令其得解脱。以上是第二众日天子。

**复有无量三十三天王。

**又有无量无边的三十三天王。三十三天就是忉利天，是欲界第二层天。忉利天在须弥山的山顶，还没有离开地面，所以叫地居天。忉利天的东方有八个天，南方有八个天，西方有八个天，北方有八个天，帝释居中央一天，共为三十三天。

**从前有个女人，她看见一尊佛像上的金脱落了，庙也破了，于是发心重修，到处募捐。

**当时，有三十二个女人，发心同修这个庙，庄严这尊佛像。有志者事竟成，经过多年后终于成功了。庙里焕然一新，佛像金光闪闪庄严肃穆。因为此功德，死后生天，作为天主，那三十二个女人作为三十二天的天主。功德主则成为三十三天天主。

**这位天主，名叫释提桓因（又叫玉皇大帝，又叫上帝，又叫天主），所住的城，名叫善见城，用黄金所筑。城的中央，有一楼阁，是用七寳所建，就是天主的宫殿。

**所谓释迦因陀罗天王。普称满音天王。慈目寳髻天王。寳光幢名称天王。发生喜乐髻天王。可爱乐正念天王。须弥胜音天王。成就念天王。可爱乐净华光天王。智日眼天王。自在光明能觉悟天王。

**所说释迦因陀罗，释迦译为能仁，因陀罗译为主。具足应该是释迦提桓因陀罗，简称释提桓因。提桓译为天，就是能仁天主。因为抚育劝善，所以能为天主。

**第一位三十三天王，名叫普称满音。因为他有德行，所以普徧的称讚他、普徧的歌颂他，其音声充满天地，所以得此名。

**第二位三十三天王，名叫慈目寳髻。因为他的眼睛很慈祥，又有寳髻，大放光明，所以得此名。

**第三位三十三天王，名叫寳光幢名称。因为他用七寳的光明来庄严寳幢，成为名称，所以得此名。

**第四位三十三天王，名叫发生喜乐髻。因为他的寳髻能放光，众生一见便生欢喜和快乐心，所以得此名。

**第五位三十三天王，名叫可爱乐正念。因为他有正念，所以受人敬爱，令人喜乐，所以得此名。

**第六位三十三天王，名叫须弥胜音。因为他有殊胜的音声，能超过须弥山，所以得此名。

**第七位三十三天王，名叫成就念。因为他能令众生达成心愿，成就众生的善念，所以得此名。

**第八位三十三天王，名叫可爱乐净华光。因为他是慈眉善目的天王，无论谁见到他，都很恭敬他、爱乐他。他的德行像莲花光一样清净，所以得此名。

**第九位三十三天王，名叫智日眼。因为他有智慧的眼睛，好像太阳光的明朗，所以得此名。

**第十位三十三天王，名叫自在光明能觉悟。因为他又自在又光明，能觉悟一切众生，所以得此名。

**如是等而为上首。其数无量。

**这十位三十三天王，作为诸天王中的上首。余数也是无量无边的不可计算。

**皆勤发起一切世间广大之业。

**这些三十三天王，他们都很精进，发起广大之业，与一切众生一起修行，学习佛法，种菩提因，结菩提果，这是成就佛业。

**诸天为什么欢喜人作善呢？因为阿修罗嫉妒天有甘露味，诸天欲求阿修罗之女色，所以彼此间常发生战争。帝释知道阿修罗快要来作战之前，乃派天使到世间调查。观察为善者多，天人一定胜利，作恶者多，天人可能失败。所以劝人向善，遇恶人一定惩罚。善人多，诸天的眷属也多；恶人多，阿修罗的眷属也多。因为有这样的关係，所以诸天希望一切众生勤修善功德，息灭罪孽过。这是天主教化众生的目的，也是唯一解救的办法。已上是第三众三十三天王。

**复有无量须夜摩天王。

演程居士

**复有无量须夜摩天王。

**又有无量无边的须夜摩天王。须夜摩天是欲界第三层天，在须弥山的上空，已经离开地面上，所以叫居空天。须译为善，夜摩译为时，因为随时受乐，所以叫善时分天。

**这个天没有日月之光，以莲花开合为昼夜。华开为白天，华合为夜间。又说红莲华开为昼，白莲华开为夜，所以叫时分天。

**此天自然有光明，天人自身能放光明，徧照天地间。修上品十善兼禅定的人，可以生到这天里，受特殊的快乐。但是天福享受尽时，仍然囘到轮廻中随业力而受生死。

**所谓善时分天王。可爱乐光明天王。无尽慧功德幢天王。善变化端严天王。总持大光明天王。不思议智慧天王。轮斋天王。光燄天王。光照天王。普观察大名称天王。

**第一位须夜摩天王，名叫善时分。因为他是须夜摩天王的天主，管理这一天的众生，所以得这名。

**第二位须夜摩天王，名叫可爱乐光明。因为他喜爱快乐，又爱光明，所以得此名。

**第三位须夜摩天王，名叫无尽慧功德幢。因为他有无穷无尽的智慧，又有无量无边的功德，好像寳幢一样光明，所以得此名。

**第四位须夜摩天王，名叫善变化端严。因为他善于变化，又端正又庄严，所以得此名。

**第五位须夜摩天王，名叫总持大光明。因为他能总一切法，持无量义，有不可思议大放光明的境界，所以得此名。

**第六位须夜摩天王，名叫不思议智慧。因为他有不可心思不可言议的大智慧，所以得此名。

**第七位须夜摩天王，名叫轮斋。因为他管理六道里的众生，生生死死的问题，所以得此名。

**第八位须夜摩天王，名叫光燄天王。因为他所放的光，常有火燄，能彻照一切黑暗，所以得此名。

**第九位须夜摩天王，名叫光照。因为他放光能普照世间，令众生得到利益，所以得此名。

**第十位须夜摩天王，名叫普观察大名称。因为他能普徧观察世间一切众生之中，谁有大名称？谁是大善人？谁是大孝子？谁是修行人？谁是有道德的人？所以得此名。

**如是等而为上首，其数无量。

**这十位须夜摩天王，作为天王中之上首。天王的数量，也是无量无边，无法计算。

**皆勤修习，广大善根，心常喜足。

**这些须夜摩天王，他们都是勤精进修行和学习，修广大善根，就是修福修慧。同时又学习无上佛道，就是研究经典，依教奉行。所以他们的心是清净且快乐无忧，常生欢喜知足，所谓「事能知足心常乐」。以上是第四众夜摩天十位天主的名字。

**复有不可思议数兜率陀天王。

**又有不可思议数那样多的兜率陀天王。兜率陀译为知足，或为喜足，因为欢喜知足，没有贪心。此天宫分为内外两院。凡是候补佛位的菩萨，都住在内院，等待因缘成熟时，便乘六牙大白象降临人间，来作教主。未来的教主，就是弥勒菩萨。他现在住于内院，讲经说法。等增劫到八万四千岁，再减去四千岁，到八万岁时，他便降临人间。那时候人的血液是白的颜色。你一定不相信，可是到那个时候，不相信也会相信。

**弥勒菩萨修慈心三昧，知足喜乐的法门。所以此天众，没有烦恼、没有痛苦，只有快乐，为什么？因为知足，故心常乐。

演程居士

**所谓知足天王。喜乐海髻天王。最胜功德幢天王。寂静光天王。可爱乐妙目天王。寳峰净月天王。最胜勇健力天王。金刚妙光明天王。星宿庄严幢天王。可爱乐庄严天王。

**第一位天王，名叫知足。因为他能知足，所以心中常快乐，所谓能忍则安，知足则乐，所以得此名。

**第二位天王，名叫喜乐海髻。因为他最欢喜快乐，绝无烦恼，他的心胸好像大海一样广濶，他的意念好像寳髻一般清净，所以得此名。

**第三位天王，名叫最胜功德幢。因为他的功德最殊胜，好像寳幢一般的庄严而光明，所以得此名。

**第四位天王，名叫寂静光。因为他的光明是寂静无噪音，清静到极点，所以得此名。

**第五位天王，名叫可爱乐妙目。因为他的眼睛非常美妙，能放光明，人人见之，皆生欢喜心，所以得此名。

**第六位天王，名叫寳峰净月。因为他好像寳峰山，又好像清净月，所以得此名。

**第七位天王，名叫最胜勇健力。因为他有殊胜无比的大力，又勇敢又健壮，因此能战胜阿修罗，所以得此名。

**第八位天王，名叫金刚妙光明。因为他的身体是金刚所成，能放出微妙的光明，英勇善战，阿修罗望影而逃，所以得此名。

**第九位天王，名叫星宿庄严幢。因为他有神通力，能令二十八星宿咸来庄严这个寳幢，所以得此名。

**第十位天王，名叫可爱乐庄严。因为他有殊胜的庄严相，令众生生出喜爱和快乐，所以得此名。

**如是等而为上首不思议数。

**这十位兜率陀天王，作为天王中的上首，其余的天王还有不可思议数那么多。

**皆勤念持一切诸佛所有名号。

**这些天王，他们都常常勤加念佛，执持十方三世一切诸佛名号，精进又精进，不懈怠放逸，常念佛号，持名不忘。以上是第五众兜率陀天十位天王的名字。

**复有无量化乐天王。

**又有无量无边的化乐天王。化是变化，乐是乐具。这天的众生，凭着自己的福力，有随心所欲的境界，能变化出来各种音乐。人人都有演奏音乐的天才，又有欣赏音乐的能力，所以在这个天上，只知乐不知愁。

**所谓善变化天王。寂静音光明天王。变化力光明天王。庄严主天王。念光天王。最上云音天王。众妙最胜光天王。妙髻光明天王。成就喜慧天王。华光髻天王。普见十方天王。

**所说善变化天王，这位天王善于变化，能变化各种乐器而自娱乐，绝不侵犯他人，所以得此名。

**第一位天王，名叫寂静音光明。因为他的音声寂静，虽然寂静，但有光明，所以得此名。

**第二位天王，名叫变化力光明。因为他的变化力不可思议，能变化七寳的庄严宫殿，又能变化五色的清净莲花，都是无比璨烂，所以得此名。

**第三位天王，名叫庄严主。因为他能庄严诸天的宫殿，又能庄严所有的道场，所以得此名。

**第四位天王，名叫念光。因为他常念佛的缘故，从口里放出光明，所以得此名。

**第五位天王，名叫最上云音。因为他的音声最高，高达虚空云中，所以得此名。

**第六位天王，名叫众妙最胜光。因为他有很多妙不可言的境界，不但最殊胜，而且最光明，所以得此名。

**第七位天王，名叫妙髻光明。因为他的妙髻常放光明，普照世间，所以得此名。

**第八位天王，名叫成就喜慧。因为他能成就喜乐的智慧，令众生也成就这种智慧，所以得此名。

**第九位天王，名叫华光髻。因为他的莲花光好像寳髻一样，所以得此名。

**第十位天王，名叫普见十方。因为他坐在本座，能普徧看见十方一切世界，所以得此名。

**如是等而为上首，其数无量。

**这十位化乐天王，作为化乐天王中的上首，其余的数量还有很多很多，无法可计算出来。

**皆勤调伏一切众生，令得解脱。

**这些化乐天王，他们都勤劳地调伏不听话的众生，令他们循规蹈矩守戒律，得到解脱的法门，不再在三毒圈里过生活，跳出三有生死海，达到湼槃彼岸。以上是第六众化乐天十位天王的名字。

**复有无数他化自在天王。

**又有无量无边的他化自在天王。这些天王，能将其他天的音乐，变化给自己来欣赏享受。他们将人的快乐作为己的快乐，表示得到自在。这是欲界最高一层天，也是最快乐的天。就因为最快乐，很容易令定力不足的参禅者堕落于六道中。修道最理想的地方，就是人间。人间苦多乐少，令行者精进，所谓「人身离得今已得，佛法难闻今已闻，此身不向今生度，更向何生度此身。」前两项既已得到，后两项就必须要切实去行了。

**所谓得自在天王。妙目主天王。妙冠幢天王。勇猛慧天王。妙音句天王。妙光幢天王。寂静境界门天王。妙轮庄严幢天王。华蘂慧自在天王。因陀罗力妙庄严光明天王。

**第一位天王，名叫得自在。因为他得到自由自在，无拘无束，所以得此名。

**第二位天王，名叫妙目主。因为他的眼睛非常美妙，成为五官之主，所以得此名。

**第三位天王，名叫妙冠幢，因为他所戴的王冠很美丽，好像寳幢一样光明，所以得此名。

**第四位天王，名叫勇猛慧。因为他有智慧而很勇猛向前精进，所以得此名。

**第五位天王，名叫妙音句。因为他说话的音声十分美妙而且悦耳，所以得此名。

**第六位天王，名叫妙光幢。因为他所放的妙光，好像寳幢一样庄严，所以得此名。

**第七位天王，名叫寂静境界门。因为他有定力，无论什么境界来临，都不动心，静如潭水，所以得此名。

**第八位天王，名叫妙轮庄严幢。因为他有一种神秒不可思议的轮，庄严如寳幢，所以得此名。

**第九位天王，名叫华蘂慧自在。因为他有莲花药的智慧，非常自在，所以得此名。

**第十位天王，名叫因陀罗力妙庄严光明。因为他有尊重的力量，才有微妙庄严的智慧光明，所以得此名。

**如是等而为上首。其数无量。

**这十位他化自在天王，作为天王中的上首，其余的天王还有无量无边之多。

**皆勤修习自在方便广大法门。

演程居士

如是等而为上首。其数无量。

这十位他化自在天王，作为天王中的上首，其余的天王还有无量无边之多。

皆勤修习自在方便广大法门。

这些他化自在天王，他们都勤精进，修习自在方便广大五碍的法门。

以上是第七众他化自在天的十位天王名字。现在把欲界七众的名字解释完了。下面接着解释色界五众的名字。

复有不可数大梵天王。

又有不可数出那样多的大梵天王。梵译为寂静清净，就是清洁寂静离欲无染的意思。大梵天是色界第三天，也就是初禅天中第三天。

大梵天的天王，名叫尸弃，译为持髻，因为他头上有肉髻，容貌好像童子，身是白银色，衣是黄金色，以禅悦为食，法喜为乐。他深信正法、弘扬正法，每逢佛出世时，他先来请佛转大佛法。

所谓尸弃天王。慧光天王。善慧光明天王。普云音天王。观世言音自在天王。寂静光明眼天王。光徧十方天王。变化音天王。光明照耀眼天王。悦意海音天王。

第一位天王，名叫尸弃。因为他修清净行，断淫绝欲，所以得此名。

第二位天王，名叫慧光。因为他有智慧之光，普照一切，所以得此名。

第三位天王，名叫善慧光明。因为他有最完善最清净的智慧光明，所以得此名。

第四位天王，名叫普云音。因为他有云雷一般的音声，能普徧空中，所以得此名。

第五位天王，名叫观世言音自在。因为他自在，不动本座，就能观察世界一切言语和音声，所以得此名。

第六位天王，名叫寂静光明眼。因为他修禅那三昧，因此既寂静又光明，所以得此名。

第七位天王，名叫光徧十方。因为他的智慧光明，能照耀十方世界，所以的得此名。

第八位天王，名叫变化音。因为他能将一种音声变化为各种音声，随众生各所欲闻之音而变化，所以得此名。

第九位天王，名叫光明照耀眼。因为他能令众生得到光明的照耀，生出一种快乐，所以得此名。

第十位天王，名叫悦意海音。因为他能令众生闻到如大海般的音声，而生出大欢喜心，所以得此名。

如是等而为上首，不可称数。

这十位大梵天王，作为天王中之上首。大梵天王也有无量无边那样多，其数多得不可胜数。

皆具大慈。怜愍众生。舒光普照。令其快乐。

华严居士

演程居士

这些天王，他们都具有大慈大悲心，爱护一切众生、怜愍一切众生。同情众生之苦，于是发心救众生离苦得乐，所以放大光明，普照应度的众生，令他们皆得到禅悦为食，法喜充满。以上是第八众大梵天十位天王的名字。

复有无量光音天王。

又有无量无边的光音天王。光音是光来代替音声的意思。光音天是二禅第三天，也就是色界第六天。这层天的天人，从口放光；见光之人，便知道是什么意思。他们没有言语、没有妄想。他们用身心放出的智慧光来教化众生，他们的神通能化现一切。在大火灾时，大火烧到初禅天，此天的天人皆到光音天避难。等到成劫的时候，光音天王用神通力降大雨，将大火消灭，而成世界。这时，光音天人便到世界来劝人向善。

所谓可爱乐光明天王。清净妙光天王。能自在音天王。最胜念智天王。可爱乐清净妙音天王。善思惟音天王。普音徧照天王。甚深光音天王。无垢称光明天王。最胜净光天王。

第一位天王，名叫可爱乐光明。因为他所放的光明，非常清静可爱，令众生见之皆生欢喜，所以得此名。

第二位天王，名叫清净妙光。因为他所放的光明，清净微妙，令众生的智慧日日增长，身心皆得清净，所以得此名。

第三位天王，名叫能自在音。因为他的音声自在，也能令众生得到自在。无苦无忧，无生无灭，成就解脱，所以得此名。

第四位天王，名叫最胜念智。因为他有最殊胜最圆满的智慧，能令众生生出恒念三寳的慧心，所以得此名。

第五位天王，名叫可爱乐清净妙音。因为他的妙音能令众生得到爱乐，没有烦恼，心中清净，没有妄想，所以得此名。

第六位天王，名叫善思惟音。因为他能令众生闻到善思惟的音声，便不去思惟恶，而发菩提心，生出觉悟的智慧，所以得此名。

第七位天王，名叫普音徧照。因为他的妙音能普徧照耀一切众生，令其得到光明，所以得此名。

第八位天王，名叫甚深光音。因为他非常爱护众生，用他的光和音来教化众生，所以得此名。

第九位天王，名叫无垢称光明。因为他的光明清净，这种无尘垢的光明，能普照众生。众生需要多少，便用多少，所以得此名。

第十位天王，名叫最胜净光。因为他有最殊胜最清净的光明，照耀一切众生，所以得此名。

如是等而为上首。其数无量。

这十位光音天王，作为光音天王中的上首。其余的数目也无量无边，说不出来那样多。

皆住广大寂静喜乐无碍法门。

这些光音天王，他们都得到广大寂静喜乐无碍的法门。广大就是无碍，喜乐就是寂静。广大是散，寂静是定。无论散也在定中，定也在定中。他们不会捨动而求静，故叫广大；他们不会得到这种禅味而执着这种禅味，故能无碍。这就是无碍法门。以上是第九众光音天十位天王的名字。

复有无量徧净天王。

又有无量无边的徧净天王。徧净是完全没有一切的欢喜心，得到纯眞清净的妙乐。徧净天是三禅第三天，也就是色界的第九天。此天最快乐，容易令禅者堕落，所以一般禅者不修此禅定，而很快到四禅天去。在六十四个大劫末期，便有大风灾。这次大风灾，将三禅天颳 平，其余诸天也逃不出这个大劫，所谓「六欲诸天具五衰，三禅天上有风灾，凭君修道非非想，不如西方归去来。」由此偈颂看来，念佛法门是最捷径，既经济又方便，一点也不浪费时间，而往生的可能性最大。

所谓清净名称天王。最胜见天王。寂静德天王。须弥音天王。净念眼天王。可爱乐最胜光照天王。世间自在主天王。光燄自在天王。乐思惟法变化天王。变化幢天王，星宿音妙庄严天王。

第一位天王，名叫清净名称，因为他已经得到清净的智慧，对于染汚法看破了、放下了。他的名称普徧传闻于世间，所以得此名。

第二位天王，名叫最胜见。因为他的见解最殊胜、最聪明，都是正知正见，而没有邪知邪见，所以得此名。

第三位天王，名叫寂静德。因为他有清净禅定的三昧德行，他所做的善事，不让人家知道，即是密行。古德说：「善欲人见不是眞善；恶恐人知便是大恶。」我们修道人，应该将这两句偈颂作为座右铭。要明白寂静的眞义。不要在名上用功夫，也不要再利上用功夫。离开名利，就能得到寂静德，所以得此名。

第四位天王，名叫须弥音。因为他的音声非常妙高，令一切众生闻到法音，所以得此名。

第五位天王，名叫净念眼。因为他开五眼，只看清净的法，不看染汚的法，所以得此名。

第六位天王，名叫可爱乐最胜光照。因为他有最殊胜的智慧光，无论照着谁？谁就生一种清净可爱快乐的心，所以得此名。

第七位天王，名叫世间自在主。因为他能令世间一切众生得到自在，及平安，所以得此名。

第八位天王，名叫光燄自在。因为他的光明虽然像火燄一般猛烈，但却是清凉的，自在的，所以得此名。

第九位天王，名叫乐思惟法变化。因为他修如意珠法，随心所欲地变化，愿意用什么法便变什么法，所以得此名。

第十位天王，名叫变化幢。因为他能变化出种种实幢，又光明又庄严，所以得此名。

第十一位天王，名叫星宿音妙庄严。因为他有二十八星宿的妙音，庄严而美妙，所以得此名。

如是等而为上首，其数无量。

这十一位徧净天王，作为天王中的上首。其余徧净天王的数目，是无量无边的不可数算。

悉已安住广大法门，于诸世间勤作利益

这些徧净天王，他们完全安住于广大无碍的法门，就是尽虚空徧法界的法门。对世间众生时时刻刻教化、利益、劝导，没有休息。他们和地藏王菩萨一样的伟大。

地藏王菩萨所发的大愿，其中有「众生度尽，方证菩提。地狱未空，誓不成佛。」又说：「我不入地狱！谁入地狱？」这种捨己为人的精神，就是行菩萨道。所谓「大愿地藏王菩萨，大悲观世音菩萨，大智文殊菩萨，大行普贤菩萨」——这是四大菩萨的行愿。

中国有四大名山，是这四位菩萨的道场。山西五台山是文殊菩萨的道场。四川峨嵋山是普贤菩萨的道场。安徽九华山是地藏王菩萨的道场。浙江普陀山是观世音菩萨的道场。

释迦牟尼佛入湼槃之后，弥勒菩萨未降生之前，地藏王菩萨将会是娑婆世界临时的教主。

以上是第十众徧净天十位天王的名字。

复有无量广果天王。

演程居士

**复有无量广果天王。

**又有无量无边的广果天王。广果是异生善果最广的意思。也就是说凡夫之果，修道此天为最高，生到此天的众生，能离开八种灾难，是最寂静的天。此天是正邪二道的分水岭。众生修禅定分为两种：修有漏定的众生，就是外道；他们生到无想天（长寿天），好像冰夹鱼、石压草，不是究竟法，仍有生死。修无漏定的众生，就是罗汉和菩萨；他们生到五不还天（无烦天、无热天、善见天、色究竟天），再不会囘到欲界去投生，因为已断欲界的思惑，但还未断尽色界和无色界所有的思惑。

**所谓爱乐法光明幢天王。清净庄严海天王。最胜慧光明天王。自在智慧幢天王。乐寂静天王。普智眼天王。乐旋慧天王。善种慧光明天王。无垢寂静光天王。广大清净光天王。

**第一位天王，名叫爱乐法光明幢。因为他爱法乐法，将法看得比什么都重要，他的幢常放光明，所以得此名。

**第二位天王，名叫清净庄严海。因为他用清净光明来庄严，犹如大海，所以得此名。

**第三位天王，名叫最胜慧光明。因为他的慧最殊胜，也最光明，所以得此名。

**第四位天王，名叫自在智慧幢。因为他的智慧最自在，好像实幢一样，所以得此名。

**第五位天王，名叫乐寂静。因为他最喜欢寂静，最喜爱入禅定三昧，所以得此名。

**第六位天王，名叫普智眼。因为他有普照世间的智慧眼，令众生也得到智慧，所以得此名。

**第七位天王，名叫乐旋慧。因为他常常迴光返照，观自性本有的智慧，所以得此名。

**第八位天王，名叫善种慧光明。因为他善种菩提的智慧，得到光明的果，所以得此名。

**第九位天王，名叫无垢寂静光。因为他的智慧没有尘垢，又常在定光中，所以得此名。

**第十位天王，名叫广大清净光。因为他有广大而无边际的清净光，普照十方世界，所以得此名。

**如是等而为上首，其数无量。

**这十位广果天王，作为天王中的上首，其余广果天王的数目也是无量无边那样多。

**莫不皆以寂静之法，而为宫殿安住其中。

**这些广果天王，他们都以寂静之法，作为他们的宫殿，安然居住在这宫殿里。以上是第十一众广果天十位天王的名字。

**复有无数大自在天王。

**又有无量无数大自在天王。大自在梵文叫摩醯首罗，于三千大千世界中最自在。这位天王有三双眼睛，八只胳膊，每双手中都执持法寳，能变化无穷。他骑大白牛，手拿拂尘，骑在牛背上，目空一切，觉得自己比任何人都清高自在，看其他的天都比他低。他能在一念之间，知道大千世界所降的雨点数量。这个天就是五不还天最高的色究竟天。这个天所住的众生是三果罗汉和七信位的菩萨。利根者，直接出三界，证到无学位（四果罗汉，或八地菩萨）;钝根者，还要到无色界（ 没有淫欲，没有身体，只有思想） 修四空定，然后才能出三界，了分段生死.

**所谓妙燄海天王。自在名称光天王。清净功德眼天王。可爱乐大慧天王。不动光自在天王。妙庄严眼天王。善思惟光明天王。可爱乐大智天王。普音庄严幢天王。极精进名称光天王。

**第一位天王，名妙燄海.因为他放出不可思议的火燄，犹如海一般，无量无边，所以得此名。

**第二位天王，名叫自在名称光。因为他又自在又有名声，因而名称普闻，光明徧照，所以得此名。

**第三位天王，名叫清净功德眼。因为他修清净的法门，所得到的功德，超过其他天王万倍，所以得此名。

**第四位天王，名叫可爱乐大慧。因为他有可爱可乐广大的智慧，众生见到他，也能得同样的智慧，所以得此名。

**第五位天王，名叫不动光自在。因为他在定中，常常观自在，所以得此名。

**第六位天王，名叫妙庄严眼。因为他有千手千眼，来庄严妙眼，所以得此名。

**第七位天王，名叫善思惟光明。因为他不打妄想，一心思惟光明，所以得此名。

**第八位天王，名叫可爱乐大智。因为他有可爱可乐的大般若智，所以得此名。

**第九位天王，名叫普音庄严幢。因为他的音声普徧都能闻到，以此来庄严寳幢，所以得此名。

**第十位天王，名叫极精进名称光。因为他最勇猛精进，名称光明普徧，人人皆知，所以得此名。

**如是等而为上首。不可称数。

**这十位大自在天王，作为天王中的上首。其余没有提出的名字，还有无量无边数说不尽之多。

演程居士

皆勤观察无相之法，所行平等 这些大自在天王，他们都时常观察人空法空无相之法。无相就是无我相、无人相、无众生相、无寿者相。修观察思惟之法。修这种法，没有我相，我执就空了；没有人相，法执就空了；没有众生相，众生执着就空了；没有寿者相，寿者相执着也空了。因为无相，所以没有彼此之争。如果能没有彼此之争，就没有人我见和是非见。所行的都是平等法。以上是第十二众生大自在天位天王的名字。 在前边所讲色界五众，就是初禅天、二禅天、三禅天、四禅天、五不还天。每个天所住的天王，都是示现菩萨的境界，这种境界不是我们凡夫所能测度明白的，在广果天和大自在天，都是七地菩萨和八地菩萨所住的地方，所以才能行平等法，利益世间。每位天王，皆有他们自己的修持德行。 在前边所讲的经文，叫做标数叹德。标明天的数目，讚叹他们的德行。要是详细来讲，每个天王的神通妙用，都是不可思议。现在只是选择重要有德行者来讲。本来这些天王的神通妙用，都是互相具足的。但现在是按照他们特长于这种修持，或这种德行，或那种功德，而为他们命一个名字。 什么是平等法？就是没有贪心、没有瞋心、没有痴心。把贪瞋痴三毒变成戒定慧三学，所谓：「勤修戒定慧，熄灭贪瞋痴。这十个字，是修道人的基本法。谁能做到，谁有资格称为沙门（出家人）。 各位！你们听经听多了，别把基本法忘了。现在问问自己，有没有贪心？有没有瞋心?有没有痴心?要是有的话，可以用布施的法门来治贪，用慈悲的法门来治瞋，用般若法门来治痴，这样就是平等法。 这时，有人问: 「所谓平等，是不是看贪心有多少，就布施多少? 要一样多，一半是贪心，一半是施心，这样，就是平等吧! 」不是的，如果悭贪和布施平等，瞋恚和慈悲平等，愚痴和般若平等，这是假平等而不是眞平等。为什么?因为一半是阴，一半是阳，要完全都属于阳，才是眞正的平等。 现在把众海云集菩提道场中的四十众的名字解说完了，共有四百一十位。在下边的经文是说他们过去的因缘和修行的法门。 卷第二 世主妙严品第一之二 尔时如来道场众海，悉已云集。 当此之时，在菩提道场中来聆听华严经的大众，有菩萨、有圣贤、有诸天、有神众、有鬼众等，都在华严法会中云集。 无边品类，周帀徧满。形色部从，各各差别。 在众海里边，各种品类无量无边。上自十方诸佛，下至一切众生，包括十法界中的众生都在其中。菩提道场周围的虚空界，都徧满无边品类的众生，没有一粒微尘中不是众海云集的地方。各有各的形色，各有各的部从，每一位上首菩萨，都有无量无边的眷属跟随。每一位上首神众，也有无量无边的眷属，每一位上首天王，也有无量无边的眷属，形形色色。品类虽然很多，但是秩序井然，丝毫不混杂凌乱。 随所来方，亲近世尊，一心瞻仰。 这些不同品类的众生，跟随他们的上首从所来的地方，前来亲近世尊（这是佛最高的名称；具足十号，才可以称为世尊）。听佛说法，专心一意，瞻仰千丈卢舍那佛的金容。 此诸众会，已离一切烦恼心垢，及其余习。 在这华严法会中的众生，已经离开一切的烦恼心垢，和其余的恶习毛病。 什么是烦恼？就是我法二执。要是有我执，就有贪、瞋、痴三毒烦恼、无明烦恼、尘沙的烦恼。又有粗烦恼、细烦恼、大烦恼、小烦恼，总之，烦恼非常之多。要是有法执，就有所知障的烦恼（知道什么法？便有什么法的障碍。不是法障碍你，而是你有法的执着障。换言之，不应该有，而你有，这就是所知障。）譬如，你的衣服里有一粒明珠，从前虽然不知道，明珠依然存在。现在知道了，明珠仍然还是存在。本来应该知道明珠在衣服里，可是却不曾觉察。现在发觉了，这是原本就应该知道的，没有什么值得骄傲，更没有什么可自满的。 什么是心垢?就是心里总想些不清净的染汚法，所以心里便有尘垢。如果能断欲去爱，不想情情爱爱的事，那么，心自然就清净了。 什么是余习？就是不清净的习气（坏毛病），好像烟筒里边的灰尘，一天一天积聚，时间久了便会积成很多的烟垢。那么，余习是从什么地方来的？是从贪瞋痴来的。贪有贪的余习，瞋有瞋的余习，痴有痴的余习。总而言之，有不乾净的思想，就是余习。 摧重障山，见佛无碍。 我们凡夫的无名重障，好像山一样的坚固，所以要打破重障山。但要怎样才能摧灭它呢？就是远离烦恼，远离心垢，远离余习。这样，便会见到佛，而无所障碍。 如是皆以毘卢遮那如来往昔之时，于劫海中，修菩萨行。 在前边所讲那样多的大众，他们都是往昔在清净法身毗卢遮那佛住世的时候，用大劫海一般长的时间来勤修菩萨行，行菩萨道。 以四摄事，而曾摄受。 菩萨修四摄的法门，就是布施、爱语、利行、同事。他们知道行此四摄法，能令众生爱我、敬我、信我，然后才能听我的劝导，受我的薰染，而能信仰佛法。那时候，毗卢遮那佛就是用四摄法来摄受这些法会中的大众。 一一佛所，种善根时，皆已善摄，种种方便，教化成熟。令其安立一切智道。 在每位佛所在的地方，众生种善根的时候，都用四摄法来摄受一切众生，用种种方便法来教化一切众生，令他们都成熟，都安住在一切智慧的道路，得到一切道种智。 种无量善，获众大福。悉已入于方便愿海。 在前边所说那些天众、龙众、鬼神众，都在过去无量劫中，亲近毗卢遮那佛，在法会中种足善根，安住在一切智道（种一切的佛因，结一切的佛果）。他们种无量的善根，再无量劫中修福修慧，所以现在获得无量的大福报，皆入于方便愿海。 什么是方便愿海？就是说修道必须发愿，用权巧方便法门来引度一切众生。这种愿像大海一样的广大。修道要具备三个条件，才能方便愿海。第一、要有信心，相信自己将来能成佛。第二、要有愿心，发愿将来成佛之后，一定广度众生。第三、要有行心，单单有信和愿，而不去躬行实践，不去精进修行，是没有用处的。 所行之行，具足清净。于出离道，已能善出。 立了愿海之后，便要实实在在去修行。所修的行门，完全具足清净，就是出离道。出离什么道？出离三界火宅的道。三界火宅不容易出的。能出离三界的道，这便叫善出。 常见于佛，分明照了。 这些圣众，他们能常见到佛，因为他们已经出离三界火宅的道路。佛是 无在无不在，无所不在的。那么，为什么有人能见到佛？有的人见不到佛？因为唯有具足清净心的人，才能见到佛。心不清净的人，是看不见佛的。有的人常见到佛但却不清楚，有的人虽然能清楚的见到佛却不常见。现在这些圣众，他们不但能够常常见佛，并且看得非常清楚，所以说分明照了。 以胜解力，入于如来功德大海。 这些圣众，他们以胜解力，以大智慧来明白一切，已经入于如来功德大海中。这种功德就和佛一样，所以说入于如来功德大海。

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演程居士

**得于诸佛解脱之门，游戏神通。

**因为入于如来功德大海，所以得到诸佛的解脱门，也就是得到眞正的自在，没有一切的烦恼，获得游戏神通。前边诸众都已经达到这种无碍的境界。

**什么是解脱？就是解开三界见思二惑的繫缚，脱离三界生老病死的苦果。没有分段生死，是罗汉的解脱；没有变易生死是菩萨的解脱。

**什么是游戏？就是由眞现妄，由妄现眞，眞妄不二，眞妄本空。用权巧方便法来度众生，脱离三界。

**什么是神通？所现之物，忽大忽小，忽有忽无，变化莫测，有这种境界的人，可以说是已经证果了。

**以上是说菩萨诸神天王众海所修的法门，修行成就时，便能得到解脱。在下边是讲他们所得到的解脱门及颂言。

**所谓妙燄海大自在天王，得法界虚空界寂静方便力解脱门。

**在前边所讲十位大自在天王中，有位天王名叫妙燄海。他所得到的解脱门，是法界虚空界寂静方便力的解脱门。

**什么是法界？法界不出一心，一心能包法界，所谓「一心不离十法界」，也就是说明法界没有离开一心的道理。

**什么是虚空界？就是人的自性，清清净净，什么也没有，好像虚空一样的清净且光明。

**什么是寂静？就是定。什么是方便？就是动。定动都解脱了，这时，动不碍静，静不碍动，动静一如。

**什么是解脱门？首先要说明，不要认为有个门，这个门只是譬喻。要有门就不能解脱，所以不要执着文字。如果出入没有障碍，就是眞解脱了。要是有个门，在门里是解脱，那么，在门外就不是解脱。在门外是解脱，在门里又不是解脱。这样还是没有圆满。要能在门里门外都解脱，还要这个门做什么？所以说这个门是无形的，是个譬喻而已。要想眞正得到自在，得到解脱，是确实从心里得，不要在解脱上来找门。这只是文字上的门，不是实际的门。这一点要认识清楚！

**如果一定要执着去找门，那么，从这个门进去，又从那一个门出来呢？所以先要把解脱门的意思明白，才能了解眞义。

**自在名称光天王，得普观一切法悉自在解脱门。

**这些天王，他的名字叫自在名称光。他所得到的是能普徧观察一切法门，无论任何心法和色法，乃至一切诸法都非常自在的解脱门。

**清净功德眼天王，得知一切法。不生不灭不来不去，无功用行解脱门。

**这些天王，名字叫清净功德眼，他的清净光明是尽虚空徧法界。他所得到的是明白一切诸法，本来是不生不灭，不来不去，这便是无功之功，无用之用。不需要造作，更不需要勉强，这就叫无功用行。

**因为它不生不灭，所以不来不去；因为它不来不去，所以不生不灭。这位天王所得到的即是这种无功用行的解脱门。

**可爱乐大慧天王，得现见一切法眞实相，智慧海解脱门。

**这些天王，名叫可爱乐大慧。他所得到的是现见一切法的眞实相。现见就是现在所见。

**不动光自在天王，得与众生无边安乐，大方便定解脱门。

**这位天王，名字叫不动光自在，他能入大方便定中给予一切众生无边安乐。无边就是没有边际，安乐就是没有烦恼。他所得到的是这种大方便定解脱门。

**妙庄严眼天王，得令观寂静法，灭诸痴暗怖解脱门。

**这位天王，名字叫妙庄严眼。他所得到的是能令众生观察寂静之法，消灭一切愚痴黑暗以及恐怖的解脱门。

**善思惟光明天王，得善入无边境界，不起一切诸有思惟业解脱门。

**这位天王，名字叫善思惟光明。他所得到是能善入无有边际的境界。他能不起因思惟所造的业（即执着于三界二十五有）的这种解脱门。

**可爱乐大智天王，得普往十方说法，而不动无所依解脱门。

**这位天王，名叫可爱乐大智。他所得到的是普往十方说法，可是身徧十方而无所往。这就是不来不去而不动。无所依就是既不依赖人，也不依赖法，所以叫无所依解脱门。

**普音庄严幢天王，得入佛寂静境界。普现光明解脱门。

**这位天王，名叫普音庄严幢。他证得了佛的定、佛的慧，因而得到普现光明寂静的境界，用他的智慧音来庄严寳幢。他得到的是这一种解脱门。

**名称光善精进天王。得住自所悟处，而以无边广大境界为所缘解脱门。

**这位天王，名叫名称光善精进。他悟到广大无边的境界，以这种境界为所修的因缘，来研究来观察，这是他所得到的解脱门。

**尔时妙燄海天王承佛威力。普观一切自在天众，而说颂言。

**就在第十位自在天王说出其所得解脱门之后，妙燄海天王，承仗诸佛大威神力，普徧观察一切所有大自在天众，而说这首偈颂，敍述所得的境界。他用偈来讚颂佛的功德。偈有四个名称:

**①阿耨窣覩婆：这种颂不论是长行或是短偈，凡是满三十二个字（印度是八个字成句，四句成偈）便成一首偈颂。

**②伽陀：译为讽颂，是歌唱的颂；或为孤颂，孤起的颂；或为直颂，直接说法。今是伽陀颂，直接讚叹佛功德。

**③祗夜：译为应颂，是应当重说的颂，来表达经文的大意，也就是重颂。

**④嗢驮南：译为集施颂，是用很少的字，而包含很多的意义，也就是诗歌。

**经典中为什么多用偈颂？因为有八种意义。

**①用字少而摄义多。

**②讚叹诸佛，表示尊敬。

**③为钝根众生重说，令其了解。

**④为后来者（当时未在法会的人）再说一次。

**⑤随便乐说，随自己意而欢喜来说。

**⑥为容易记住，容易受持。

**⑦为增强记忆力，把长行大意重说。

**⑧在长行中没有说，用偈颂来说。

演程居士

**偈译为颂，颂是讚扬人的功德，所谓歌功颂德。在佛家所唱的词句叫偈，一般文人所唱的词句叫诗。在印度的偈是三十二字，在中国的偈有的是十六个字、二十个字、二十四个字，或二十八个字等等。

**这位妙燄海天王，承仗诸佛大威神力，普徧观察一切自在天的天众因缘，而说出偈颂，讚叹佛功德。为什么要说承佛威力？而不说是自己的力量呢？因为尊重说法主，表示无贡高我慢之心。一切菩萨和一切圣众，都没有贡高心（贡高就是骄傲，目空一切，看不起任何人），也没有我慢之心（我慢就是自大，识为自己了不起、事事都比人强）。他们识为自己所成就的神通变化妙用，都是蒙十方诸佛加被，是藉佛法才能明白这种道理而去修行。所有的成就，都是承佛威力。假使不是承佛威力，那么，根本不会修行，更不会有神通妙用。现在有了一切神通，这都是由佛法所生，在佛法里长大茁壮，并且在佛法里成就的，所以说承佛威力。

**不是单单承释迦牟尼佛、卢舍那佛，或毗卢遮那佛的大威神力，而是承尽虚空徧法界十方诸佛的大威神力，而说这首偈颂。

**佛身普徧诸大会 充满法界无穷尽

**寂灭无性不可取 为救世间而出现

**【佛身普徧诸大会】：这位佛身，是说释迦牟尼佛。普徧就是无在无不在，没有一粒微尘里边不是佛身所在处。诸大会就是诸佛说法的大法会。

**佛佛道同，彼佛说法，而此佛拥护法会。此佛说法，而彼佛前来拥护法会，所以说佛身普徧诸大会。

**【充满法界无穷尽】：这个佛身，不但普徧诸大会，而且又充满了尽虚空徧法界所有无穷尽的世界。换言之，此世界他世界，无量诸世界；此国土他国土，无量诸国土，都充满了佛身，所以说充满法界无穷尽。

**【寂灭无性不可取】：这个佛身，虽然普徧诸大会，充满法界，但他是寂灭的，无相的，取之而不可得，捨之亦不可得。总而言之，取也没有，捨也没有。正因为本来就没有，所以既没有什么可取，更没有什么可捨。

**那么，既然诸法本来就是常寂灭，佛又何需出现于世呢?在法华经上说: 「佛以一大事因缘而现于世」。什么大事?就是生死问题，佛要告诉众生，生从何来？死往何去的道理，令众生了脱生死，达到湼槃彼岸。

**【为救世间而出现】: 佛见众生沉溺于情爱之中无以自拔，乃发大慈悲心来到娑婆世界，救拔世间一切众生使之脱离苦得乐（离开三界诸苦，得到湼槃妙乐）。可是众生不听佛的教化，还是迷迷糊糊贪恋这个苦恼的世界。前一念想离开这个五浊世界，后一念又不想离开，这样反反覆覆，总是离不开。所以佛来到这个世界，苦口婆心的劝化，并且一再告诉众生说：「你们快点从梦里醒来吧！快囘到本来的家乡吧！不要在外边流浪，徘徊在十字街头！不要这样迷糊，把根本忘了！」

**如来法王出世间 能然照世妙法灯

**境界无边亦无尽 此自在名之所证

**【如来法王出世间】：如来是佛十号之一。如来的解释，是无所从来，无所从去；来处不可得，去处不可得。这个意思是说尽虚空徧法界都是如来的法身。因为这个原因，所以来又从什么地方来？不来而来。去又到什么地方去？不去而去。这叫不动道场，周徧法界，所以称如来。

**法王是总的名称。法就是佛法，佛法有多少？广而言之，有无量无边那样多，犹如恒河沙一样（因为恒河沙象麵粉一样细，这是形容无法可计算的数量）。要是总括起来说，有八万四千法门。再把八万四千法门归纳起来，有五种法。是那五种法？就是色法、心法、心所法、不相应法、无为法。万法不出这五法的范围之外。

**这些法，谁都可以演说。天人可以说法，阿罗汉可以说法，辟支佛可以说法，菩萨可以说法、诸佛更可以说法。但是只有佛才可以称为法王，即是说法之王，其余只能称为说法者，不可称法王。

**说法之王，为什么出现于世间呢？因为佛看世界太汚浊了，众生的心太闇暗了。佛为了要破除众生的无明，令世界光明，所以如来法王便出现于世间。

**【能然照世妙法灯】：如来能点亮普照世间的妙法灯。佛法好像明亮的灯光一样，逐走黑暗，恢复光明，所谓：「佛光普照，利益群生」。在佛未现于世之前，这世界是黑暗的，佛现于世之后，把照彻世间的妙法灯点着了。这种妙法灯的光，有妙不可言的功能。能令众生反迷归觉，捨邪归正，返本还原，得到眞正的自在。眞是太不可思议了！

**要想返本还原，先要了生死；生死不了，便不能返本还原。要想了生死，首先要断淫慾心。如果淫慾心不断，不但没有法子了生死，更没有法子超出三界。在楞严经上说：「淫心不除、尘不可出」。不除淫心，而想成就道业，犹如煮沙为饭，痴人说萝，那是绝对不可能的事！

**【境界无边亦无尽】：如来的境界是没有边际，没有穷尽，重重无尽，无尽重重。圆融无碍，无碍圆融的。这种境界是不可言喻的。

**【此自在名之所证】：这位自在名称光天王，他能证得这种境界。

演程居士

**佛不思议离分别 了相十方无所有 **为世广开清净道 如是净眼能观见 **【佛不思议离分别】：佛是半句梵语，全句是佛陀耶。佛陀耶译为觉者，就是觉悟之人。觉悟了什么？觉悟世间法是无常、是苦、是空、是无我。出世间法是常、是乐、是我、是净。浅言之 ，觉悟众生所迷惑的，了知众生所执着的，放下众生所放不下的。觉悟所有一切法，都是从缘而生，从缘而灭的。所谓：「三觉圆，万德备」，就是佛。那么什么是三觉呢？ **①自觉：就是修四谛法或十二因缘法而觉悟。二乘是自觉，凡夫是不觉。所以说自觉和凡夫不同。 **有人认为自己是觉，其实是迷中之迷，为什么？因为他不但不认识觉，连迷也不认识。要知道不觉就是迷。迷就是糊涂，自己认为不迷，这种人最可怜！ **②觉他: 就是修六度之法，自己明白之后，也教他人明白，所以说觉他和二乘不同，二乘是自觉，菩萨是觉他。 **二乘人自己觉悟生死之法，不愿去教化他人，只愿做自了汉，而不愿行菩萨道。 **③觉满：就是自觉慧满，觉他福满，福慧两足，万德具备。佛是觉满，所以说觉满和菩萨不同。 **菩萨虽然自觉地智慧圆满了，但是觉他的功德尚未满足，所以尽力行菩萨道，增长福德。 **佛的境界，不可以我们的识心来分别。在本经上说：「若人欲识佛境界，当净其意如虚空」。假若有人要想知道佛的境界，应当清净自己的意念，令其好像虚空一样的没有分别，没有执着，才能明白一点佛的境界。 **【了相十方无所有】：佛的相是无相，不是没有相，而是因为佛的相虽然尽虚空徧法界，但我们无法见到佛相，无法明白佛相，为什么？因为我们在佛相里边，不知佛相有多大？所以说了相十方无所有。 **【为世广开清净道】：佛为世间一切众生，广开种种的清净道，立种种方便的法门，来教化一切众生，规劝一切众生。 **什么是清净道？清净就是没有染汚的思想，道就是道路。佛教化众生修没有染汚的法，走没有染汚的道，这样才能够出尘。 **【如是净眼能观见】：像这样的清净妙法和清净道，只有清净功德眼天王他才能观察并且明白佛无相的境界。 **如来智慧无边际 一切世间莫能测 **永灭众生痴暗心 大慧入此深安住 **【如来智慧无边际】：佛的智慧是没有边际，没有限量。佛教的教义也是无边际，而能涵盖一切。不论是佛教徒，或者不是佛教徒，都包括在佛教里边。信与不信只是时间迟早的问题，成佛不成佛也是早晚的问题。 **为什么说佛教是没有边际呢？因为众生的心是没有边际，也就是说众生的心有多大？佛教就有多大。无论你信佛不信佛，都在佛教里边，没有走到佛教外边。佛法是尽虚空徧法界，没有界限。无论是有情（动物）或无情（矿植物）都有佛性。佛性是平等的，没有差别的。所以佛教主张一切众生，皆有佛性，皆堪作佛。没有分别，没有等级，一律平等，这就是佛教思想伟大的地方。 **现在没有信佛法的人，将来终究会信。现在么有成佛，将来一定会成佛。只要你肯精进地修行，一定有希望。佛是不打妄语，绝对不说欺骗众生的话。 **【一切世间莫能测】：所有一切世间的人，都不能猜测佛的智慧有多大？也无法可知佛的智慧有多广？为什么？因为佛的智慧是无边际的，是不可思议的。 **【永灭众生痴暗心】：佛用广大的智慧来教化众生，令众生反迷归觉，离开愚痴得到智慧。佛能永远灭除一切众生愚痴黑暗的心，也就是破众生的无明，令众生得智慧光明。 **【大慧入此深安住】：这种境界，可爱乐大慧天王他深深了解，他在这种三昧里安住，明白佛无边际的智慧就在这三昧里边。 **如来功德不思议 众生见者烦恼灭 **普使世间获安乐 不动自在天能见 **【如来功德不思议】：如来是怎样修成呢？就因为有功德，所以才成佛。佛的功德不可心思不可言议，是无量无边。 **在本经入法界品最后有首偈颂，是这样说的：「刹尘心念可数知，大海中水可饮尽，虚空可量风可繫，无能尽说佛功德。在微尘数那样多的世界里，每个世界上的众生擧心动念，都可以知道；大海中的水也可以饮尽；虚空虽然无边，也可以测量；大风虽然无形相，也可以把它繫住。但是无人能知道佛的功德，也无人能明白佛的功德，所以说如来功德不思议。 **【众生见者烦恼灭】：因为佛对一切众生都慈悲，见到众生便生欢喜心，所以众生见到佛，就把烦恼灭尽。这是佛功德的感应。 **【普使世间获安乐】：佛能普徧令世间上一切众生，得到眞正的安乐，所谓：「身舒无危为安，心明无忧为乐。」这是小安乐，而得到湼槃四德是大安乐。佛令众生安住在快乐的常寂光净土。 **【不动自在天能见】：这种境界，是不动光自在天王他所能见到，而入这样的解脱门。

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演程居士

**如来智慧无边际 一切世间莫能测

**永灭众生痴暗心 大慧入此深安住

**【如来智慧无边际】：佛的智慧是没有边际，没有限量。佛教的教义也是无边际，而能涵盖一切。不论是佛教徒，或者不是佛教徒，都包括在佛教里边。信与不信只是时间迟早的问题，成佛不成佛也是早晚的问题。

**为什么说佛教是没有边际呢？因为众生的心是没有边际，也就是说众生的心有多大？佛教就有多大。无论你信佛不信佛，都在佛教里边，没有走到佛教外边。佛法是尽虚空徧法界，没有界限。无论是有情（动物）或无情（矿植物）都有佛性。佛性是平等的，没有差别的。所以佛教主张一切众生，皆有佛性，皆堪作佛。没有分别，没有等级，一律平等，这就是佛教思想伟大的地方。

**现在没有信佛法的人，将来终究会信。现在么有成佛，将来一定会成佛。只要你肯精进地修行，一定有希望。佛是不打妄语，绝对不说欺骗众生的话。

**【一切世间莫能测】：所有一切世间的人，都不能猜测佛的智慧有多大？也无法可知佛的智慧有多广？为什么？因为佛的智慧是无边际的，是不可思议的。

**【永灭众生痴暗心】：佛用广大的智慧来教化众生，令众生反迷归觉，离开愚痴得到智慧。佛能永远灭除一切众生愚痴黑暗的心，也就是破众生的无明，令众生得智慧光明。

**【大慧入此深安住】：这种境界，可爱乐大慧天王他深深了解，他在这种三昧里安住，明白佛无边际的智慧就在这三昧里边。

**如来功德不思议 众生见者烦恼灭

**普使世间获安乐 不动自在天能见

**【如来功德不思议】：如来是怎样修成呢？就因为有功德，所以才成佛。佛的功德不可心思不可言议，是无量无边。

**在本经入法界品最后有首偈颂，是这样说的：「刹尘心念可数知，大海中水可饮尽，虚空可量风可繫，无能尽说佛功德。在微尘数那样多的世界里，每个世界上的众生擧心动念，都可以知道；大海中的水也可以饮尽；虚空虽然无边，也可以测量；大风虽然无形相，也可以把它繫住。但是无人能知道佛的功德，也无人能明白佛的功德，所以说如来功德不思议。

**【众生见者烦恼灭】：因为佛对一切众生都慈悲，见到众生便生欢喜心，所以众生见到佛，就把烦恼灭尽。这是佛功德的感应。

**【普使世间获安乐】：佛能普徧令世间上一切众生，得到眞正的安乐，所谓：「身舒无危为安，心明无忧为乐。」这是小安乐，而得到湼槃四德是大安乐。佛令众生安住在快乐的常寂光净土。

**【不动自在天能见】：这种境界，是不动光自在天王他所能见到，而入这样的解脱门。

**众生痴暗常迷覆 如来为说寂静法

**是则照世智慧灯 妙眼能知此方便

**【众生痴暗常迷覆】：什么叫众生？就是众缘假和合而生。譬如植物，首先要有种子，然后得到天时、地利、人和三个条件的配合。

**首先要有肥沃的土地，勤劳的农人，温和的气候，这样才能生长、才能丰收。在春天是播种期，在夏天是耕耘期，在秋天是收穫期，在冬天时贮藏期。这四期分别具有成、住、坏、空四相。播种期为成，耕耘期为住，收穫期为坏，贮藏期为空，所以说成、住、坏、空都是有个时候。

**假设只有土地，没有水的缘，这粒种子不会生发出来。有土地、有雨水，而没有人工来播种耕耘也不能生发出来。所以要有各方面的因缘和合而为众生。

**这里所讲的众生，不是单指人而言，乃是包括胎卵湿化四生。详言之，有九生、有十二生等等的种类。可是众生多是愚痴的，所以叫做痴暗。这个痴暗，往粗的方面来说是烦恼（烦身恼心），往细的方面来说是无明（无所明了），众生常被无明烦恼所惑，遮盖了清净光明的眞心。

**【如来为说寂静法】：因为众生常被愚痴所覆，不接受佛的教化，所以佛本着四无量心为众生来说法。四无量心就是①慈无量心、②悲无量心、③喜无量心、④捨无量心。说的是什么法呢？说的是寂静法。什么是寂静法？就是修禅定。

**【是则照世智慧灯】：佛教众生修寂静法，寂静法就是照徧世间的大智慧灯。禅就是定，定能控制妄想，到一念不生的境界，智慧光现前便能开悟。所以说寂静是智慧灯。

**【妙眼能知此方便】：妙严眼天王他能明白这种方便法。

**如来清净妙色身 普现十方无有比

**此身无性无依处 善思惟天所观察

**【如来清净妙色身】：如来的法身是清净的，如来的报身也是清净的，如来的应化身更是清净的，所以说如来清净妙色身，是微妙而庄严的金色身。

**【普现十方无有比】：这种清净光明微妙不可思议的色身，普徧地示现到十方诸佛世界。就是十方诸佛也比不上佛身的清净光明，所以说普现十方无有比。

**【此身无性无依处】：佛这种清净妙色身，没有自性，也没有一个依靠的处所。因为佛非常自在，所谓无在无不在，无所不在，所以说此身无性无依处。

**【善思惟天所观察】：这种境界是善思惟光明天王所看见的。

**如来音声无限碍 堪受化者靡不闻

**而佛寂然恒不动 此乐智天之解脱

演程居士

**【如来音声无限碍】：如来的音声是无穷无尽，既无限量又无阻碍，所以无论走到哪里，都能听到佛的音声。

**目犍连尊者会运用神通力向东方走。走过无量百千亿佛国土，仍然能听到佛的音声，如同在眼前一样，听得清清楚楚。所以说如来音声无限碍。

**【堪受化者靡不闻】：可受佛教化的众生，和佛有缘的众生，没有听不到佛的音声。当然如果无缘者另当别论，所谓：「天雨虽宽，不润乾枯无根之草；佛门广大，难度无缘不善之人。」佛，也有三不能：①不能灭定业、②不能度无缘人、③不能尽众生界。

**【而佛寂然恒不动】：众生没有到佛那里去，佛也没有到众生这里来，可是佛的音声，众生都能普徧闻到。这是什么原因？佛还是在常寂光净土打坐，修行常乐我净。因为佛的是音声是无碍的，无论那个国土，无论那类众生，都能清清楚楚听到佛的音声。

**【此乐智天之解脱】：这是可爱乐大智天王，他所得到的解脱门。

**寂静解脱天人主 十方无处不现前

**光明照耀满世间 此无碍法严幢见

**【寂静解脱天人主】：寂静是没有喧哗的地方，因为在寂静处，才能得到解脱。得到解脱才是眞寂静。这种名称，只有佛才能担当得起，才有资格称为寂静解脱天人主。

**【十方无处不现前】：佛的法身是无在无所不在。十方世界没有一个地方是佛不去的、佛不到的、佛不在的。所以才说十方无处不现前。

**【光明照耀满世间】: 佛光能照耀三千大千世界，智慧光明能充满世间。使众生都得到利益，背尘合觉，离苦得乐。

**【此无碍法严幢见】: 得到这种无碍法，见到这种无碍法，是普音庄严幢天王，他能了解的法门。

**佛于无边大劫海 为众生故求菩提

**种种神通化一切 名称光天悟斯法

**【佛于无边大劫海】：佛在「三祗修福慧，百劫种相好」。说是三大阿僧祇劫，其实不知道经过多少大阿僧祇劫？阿僧祇译为无量数。三个无量数的劫，好像大海一般的深广，所以说佛于无边大劫海。

**【为众生故求菩提】：佛修道的目的，是为教化众生，令众生皆成佛道。不是为自己，而是为众生发菩提心，令众生同时都证得到阿耨多罗三藐三菩提（译为无上正等正觉）。

**【种种神通化一切】：佛非常慈悲，用种种神通、种种功德，来教化一切众生。不但教化有情的众生，而且还教化无情的众生。

**【名称光天悟斯法】：这是名称光善精进天王，所了悟得法门。

**以上是色界五不还天中最高的色究竟天（也是色界十八天）大自在天十位天王所说的偈颂。

**复次，可爱乐法光明幢天王，得普观一切众生根，为说法断疑解脱门。

**复次的意思，是将前边经文还没有说完的意思，再继续说一次。

**这位可爱乐法光明幢天王，他是色界四禅天中的广果天（色界第十二天）的天王，他最喜欢佛法。无论什么法？他都修行，不但修行，而且精进，所以得到大智慧，好像光明的寳幢一样。

**他得到的成就也大，得到特殊的三昧，能知道众生的根性，各各不同。虽然同有佛性，但是有所区别。人是这样，其他众生也是这样。

**人的根性有两种。一种是利根，一种是钝根。浅言之，利根就是有智慧的聪明人。钝根就是愚痴人，就是没有智慧。我们学佛法的目的，就是学智慧，即是所谓「般若」。怎样才能有智慧呢？要从两方面下功夫：①深入经藏，智慧如海。②参禅打坐，智慧解脱。要双管齐下去修行去研究，才能有立竿见影之效。

**钝根的人，为他说法，说一遍他不懂，说两遍也不明白，越说越糊涂，越糊涂越要问。好像佛的弟子， 周利槃陀伽尊者，他是佛弟子中最笨的人，后来他最有成就，辩才无碍，为义持第一。可见修行是不怕愚钝，只怕不肯发心。若肯发心即使下愚也可得到上智。

**利根的人，闻到一种道理，就明白其他一切的道理。颜囘就能闻一知十。佛的弟子提婆达多是最聪明的人，虽然有智慧，但是聪明反被聪明误，结果堕地狱。

**利钝相等是普通人，困而学之是聪明人，困而不学是愚笨人。圣人是生而知之，圣人是学而知之；我们是普通人，就要学习佛法。

**有的人生来慈悲心很大，有的人生来慈悲心很小。有的人生来悭 贪心很大，有的人生来悭贪心很很小。众生有种种不同的根性，这位天王能知众生的欲望，那一类众生欢喜什么法？他就说什么法。

**譬如遇到悭贪的众生，便对他讲布施的法，说布施有什么功德。遇到犯戒的众生，对他讲持戒的法，说持戒的好处，把犯戒的众生又重新度囘到清净之身。遇到脾气大的众生，对他说忍辱的法，教他学习弥勒菩萨，笑口常开，忍天下不能忍的事，所谓心宽体胖，肚子大大的，从来不发脾气。遇到懒惰懈怠的众生，对他说精进的法，要勤修苦行，才能有所成就。所谓一份耕耘，一份收穫。尤其是修行，修一天的功夫，便有一天的功德，所以说修行没有浪费时间，希望大家要百尺竿头更进一步。遇到散乱的众生，没有定力而有掉擧的行为，对他讲禅定的法，如何参话头（精神集中，想「念佛是谁？」）。遇到愚痴的众生，对他讲般若的法，令他开智慧，得到实相般若的境界。这是大乘法基本的六度。

**众生的根性详细来说，有八万四千之多，佛法有八万四千法门，专对治众生的毛病。法门无高低，门门是第一;也只有对机的法门才是第一，其余的法门都是第二。

**会说法的人，令人生道心，不会说法的人，令人生退心。所以说法时，要观机逗教，应病予药，开始要观察对方的根性是利是钝?对利根者讲眞空妙有中道第一义的道理，令他了解大乘的眞义。对钝根者讲因缘生灭法或因果报应法，令他明白小乘的眞义。

**舍利弗尊者有两个弟子，修行多年，却没有成就。舍利弗问佛是什么道理?佛问: 「他们没有出家之前，是做什么职业? 」舍利弗囘答说: 「一个是银匠，一个是看坟的」。佛说: 「把他们所修的法门调换一下，教做银匠那个比丘修数息法，教看坟那个比丘修白骨法，这样就可以有成就。」舍利弗尊者囘去，将他们所修的法门更换了，不久两人都证果。这就是适应他们的根性而施教。

**应病予药: 众生都有烦恼病、悭贪病、瞋恚病、愚痴病、无名病等等，甚至有八万四千种病。佛法是良药，说法者是医生。医生先要看是什么病?而后用适当的药来医治。热病用凉药，寒病用热药，这样才有药到病除之效。所谓:「药物贵贱，对症这良，法无高下，应机者妙」。

**遇到善根成熟的众生，教他出家修道。遇到没有善根的众生，教他种善根修福德。遇到已经中善根的众生，教他增长善根的方法。总之，已增长的，令其成熟。已成熟的，令其解脱。所以为一切众生说法断其疑心，生出信心，得到无障碍的解脱门。

**净庄严海天王，得随忆念令见佛解脱门。

演程居士

净庄严海天王，得随忆念令见佛解脱门。

这位清净庄严海天王，他的清净庄严像海一样宽广，他又普徧地庄严一切佛土。他的三昧境界，使无论何时何地只要忆念佛的时候，便会见到佛。不但他自己得到随忆念的三昧，也令众生得到这种法门。

大势至菩萨说: 「你随忆念佛，就能见到佛，除非是忘了意念，而见不到佛。」念佛的法门，譬如母子二人，念佛的人是儿子，所念的佛是母亲。母子在一起生活是快乐的，可是不守规矩的儿子，欢喜玩耍，跑到外边去，不和母亲同住一起，在外边游游荡荡，么有正当职业。这时候，母亲天天想念儿子，所谓: 「儿行千里母担忧」，今天想明天想，不停的想，可是儿子不想母亲，在外边流连忘返。经过了几年之后，儿子忽然想母亲，生出一种囘忆的想念。他想母亲，母亲想他，互相的想，起了心电相通的作用，所谓: 「心灵感应」，儿子便囘到自己的家乡。所谓: 「忆佛念佛，现前当来，必定见佛。」

我们念阿弥陀佛圣号，佛便接我们囘去。我们在外边飘飘荡荡作流浪汉，不知囘家去看母亲。这位天王说: 「无论在什么时候，你能忆佛念佛，或者现在便能见到佛，或者当来即会见到佛。」你念佛没有见到佛，便生起怀疑心，以为佛经所讲的不灵验，佛是不是打妄语呢?其实不是的，佛所说的法是圆融无碍的。现在不见佛，将来会见佛，或者来生会见佛。如果眞心念佛，现在便见佛，当来会成佛。

最胜慧光明天王，得法性平等无所依庄严身解脱门。

这位最胜慧光明天王，他的智慧最殊胜，又无量无边的光明，所以开大智慧。他得到法性平等无所依庄严身的解脱门。

法性本来是平等，为什么要说个「得」字呢？因为成佛之后，法性才是平等；在众生份上，谈不到法性平等。平等就是不多不少，恰到好处。在众生份上是不平等的，这是一种说法。又有一种说法，在众生份上是平等的，为什么?因为法性在众生份上没有少一点点，在诸佛份上也没有多一点点，原本就是平等的。

因为平等，所以无所依。什么是无所依？就是没有执着，没有我相，没有是非。因为无所依，才是眞正的平等。要是有所依，就不平等了。

这时，有人说:「这个法我相信，那个法我不信」。那么，你相信是执着，不信也是执着，人就是奇怪的动物。怎样怪呢？欢喜头上安头，无事找事。昨天想吃饺子，今天吃了饺子，又说不好吃。又想吃麵条，想吃油饼，到明天又想吃饭。就拿吃的东西这件事来做比较，三天的胃口就大不相同了。

这佛法也是这样子，在前生相信念佛法门，快要证到念佛三昧的时候，便生怀疑: 「不知究竟有没有这种法门」？因为生这种怀疑心，所以死后不能往生极乐世界。在今生又生大怀疑心: 「念佛是没有用处，这种法门是骗人的。老太婆才念佛，我是大丈夫，我不念佛！」 你们看！前生念佛，生出怀疑，今生更不相信念佛。

有人在前生相信参禅打坐，参来参去只差毫釐就要开悟了。可是他生退转心。心想: 「我参了一辈子禅，快要累死了都还没有开悟，这是骗人的法门。听说:念佛是方便法门，可以直接往生西方，不如试试看。」这样，参禅既没有开悟，念佛也没有能往生。所谓一足在此船，一足在彼船，心想江南去，又想江北去，结果落在江中，一无所得！

其他无论学教、学律、学密也都是一样，修一会儿就改变，不能持之以恆，见异思迁，结果白费功夫。因为在过去时常改变目标的缘故，所以前功尽弃，到今生须再从头来修。今说一首偈颂:

「一切是考验，看尔怎么办？觌面若不识，须再从头炼。」

所以说人就是怪物。一般人的心理，是喜新厌旧，尤其是科学昌明的今天，日新月异，时时刻刻引诱人，如果意志不坚定，便会随境界转，而丧失道心。要修布施的法门，不可贪恋金钱，要知钱是身外之物，生不带来，死不带去，只有业随身而去。希望有钱的大德们！多做有益众生的事，兴办学校、开设医院、成立孤儿院和养老院，直接解除众生之苦，功德无量！