大方广佛华严经浅释---宣化上人

演程居士

大方广佛华严经浅释1
2013-12-25 17:05 |来自: 大方广佛华严经浅释



大方广佛华严经浅释1
上海佛学书局印行
美国万佛圣城宣化上人讲述
卷一 世主妙严品第一之一
卷二 世主妙严品第一之二
大方广佛华严经浅释（一）
上海佛学书局印行
目录
大方广佛华严经品目……一
华严大经处会品目卷帙总要之图……四
序……一
前言……一
卷一 世主妙严品第一之一……七
卷二 世主妙严品第一之二……一四二
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来眞实义
大方广佛华严经品目


如来名号品第七
卷一至卷五 四圣谛品第八
世主妙严品第一 卷十三
卷六 光明觉品第九
如来现相品第二 菩萨问明品第十
卷七 卷十四
普贤三昧品第三 净行品第十一
世界成就品第四 贤首品第十二之一
卷八至卷十 卷十五
佛藏世界品第五 贤首品第十二之二
卷十一 卷十六
毗卢遮那品第六 升须弥山顶品第十三
卷十二 须弥顶上偈颂赞品第十四
十住品第十五 十无尽藏品第二十二
卷十七 卷二十二
梵行品第十六 升兜率天宫品第二十三
初发心功德品第十七 卷二十三
卷十八 兜率宫中偈赞品第二十四
明法品第十八 十回向品第二十五之一
卷十九 卷二十四之三十三
升夜摩天宫品第十九 十回向品第二十五之二
夜摩宫中偈赞品第二十 卷三十四之三十九
十行品第二十一之一 十地品第二十六
卷二十 卷四十之四十三
十行品第二十一之二 十定品第二十七
卷二十一 卷四十四
十通品第二十八 卷五十之五十二
十忍品第二十九 如来出现品第三十七
十通品第二十八 卷五十之五十二
十忍品第二十九 如来出现品第三十七
卷四十五 卷五十三之五十九
阿僧祇品第三十 离世间品第三十九
寿量品第三十一 卷六十之八十
卷四十六之四十七 品目终
佛不思议法品第三十三
卷四十八
如来十身相海品第三十四
如来随好光明功德品第三十五
卷四十九
普贤行愿品第三十六


华严大经处会品目卷帙总要之图
分 四
分 信
分 四
周 果 因 信 所


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演程居士

大方广佛华严经卷浅释
唐于阗国沙门实叉难陀译
美国万佛圣城宣化上人讲述
卷第一 世主妙严品第一之一
世主妙严品第一
世就是世界，主就是主人。世界上的主人就是佛。他不但是世间主，而且还是出世间主。世间主就是一切转轮圣王，也就是金轮王、银轮王、铜轮王、 轮王。这四轮王只能为世间主，而不能为出世间主。「妙」就是不可以心思，不可一言 ，也就是想不到说不出的意思。「严」就是庄严。这种庄严，不是一般人所能知道，所能看见。「品」就是品类。这一品是讲世间主何出世间主种种微妙不可思议的庄严境界、庄严国土、庄严佛刹。「第一」就是开始的意思，这一品是属于第一品，所以叫世主妙严品第一。
如是我闻。
「如是我闻」这四个字，非常重要。凡是佛经开始的时候，都有这四个字。用「如是我闻」四个字作为经首，有六种的意义：
①异外道；就是和外道不同。因为外道德经首是用「阿嚘」二字，阿是无，嚘是有。讲法不是有就是无，所以用阿嚘二子代表经首。佛法不是这样。佛法是非有非无，非无非有，不落于有，不落于空，外道认为有就是有，没有就是空，这是二边。佛法是不落于二边，所以用「如是我闻」这四个字代表经首。
「如是」二字是指法之词，「我闻」二字是领纳之羲。怎叫指法之词？「如是」就是这个法，不「如是」就不是这个法。这个法是什么？就是中道了羲的法。怎叫领纳之羲？「我闻」就是听法的阿难尊者，亲耳闻这个妙法，领受接纳法羲如是的意思。
②息诤论：「诤」就是胜负心。与道相连背，并生出我相、人相、生相、寿者相这四种心，由何能得到三昧！诤什么？争第一，一般众生都想争第一，所以有诤论。「如是我闻」这四个字，表示这部经不是阿难尊者自己说的，是从佛那里听来的。因为这是佛说的，所以大众无话可说，这样就没有诤论了。
③离增减：在「如是我闻」之后，一时，佛在某地方，与大众若干人？说什么经？这样，一切弟子不敢更改，不能润色。就是说经文不能增一字，也不能减一字。
④断众疑：因为阿难尊者在大众里边，他是最年轻，但是佛将法藏传授于他，教他结集经藏，是护藏人，阿难尊者升坐的时候，大众忽然生起三个疑惑。（A）疑惑释迦牟尼佛没有入湼槃？又来给我们说法。因为阿难尊者也有三十二相，和佛一样的庄严，只是比佛身矮一点而已。（B）疑惑十方诸佛来说法？（C）疑惑阿难尊者在突然间证得佛果？因为他相好庄严。等阿难尊者开口说「如是我闻」时，这些大罗漠的头脑才清醒过来，不迷惑了。
⑤生信：令一切众生生信心，因为「如是」之法是可信的，不「如是」之法是不可信的。所以说「如是」是指法之词。
⑥顺同：顺同三世佛的例子，因为三世诸佛所说的经典，在经首都用「如是我闻」四字，所以佛经在开始时，第一句就是「如是我闻」。
佛在拘尸那城娑罗双树间，将要入湼槃的时候，阿难尊者还没有证果，也没有断欲去爱，所以痛哭流涕，悲哀到极点，把什么事情都忘了。在这时候，天眼第一阿 楼陀尊者就来到双树林，对阿难尊者说：「阿难 ！不要悲哀! 佛把一切所有的法都传授于你，你是将来结集经藏的人，守护法藏的人，责任重大，现在应该去请示佛，将来的事情怎样办理？ 」
阿难尊者听到这番话之后，很不耐烦的说: 「佛入湼槃了，将来会有什么事情？什么事情也没有了。」这时，天眼尊者又说：「阿难！不要发孩子脾气，将来重要事情是弘扬佛法。不要再不懂事，赶快去请问佛吧！」阿难尊者一听，啊!佛法还要传留于世，便问: 「那么，我要问佛什么问题？」
阿 楼陀尊者说：「有四个问题非常重要，非问不可。」
①佛住世时，我们依佛而住，佛入湼槃后，我们依谁而住？阿难尊者觉得这个问题很有道理，将来我们到什么地方去住？这是应该问。
②佛住世时，我们依佛为师，佛入湼槃后，我们依谁为师？阿难尊者想，没有佛又怎样去修行？这个问题非问不可。
③佛住世时，恶性比丘，佛可以调伏，佛入湼槃后，由谁来调伏?怎样调伏?阿难尊者感到这个问题严重，更应该问。
④结集经藏，在开始的经文用什么文字来代表?阿难尊者一想，这也是一个问题，也应该请示于佛。
于是乎阿难来到佛的牀前，请问这四个问题。佛很慈祥和蔼的告诉阿难说：「我入湼槃之后，依四念处为住。」这是第一个问题的答案。「我入湼槃之后，依戒为师。」这是第二问题的答案。「我入湼槃之后，如有恶性比丘，不守戒律，默摈之（就是不和他讲话，令其改过自新，变为善性比丘）。」这是第三个问题的答案。「结集经臧时，经首用如是我闻」。这是第四个问题的答案。
什么是四念处？就是身念处、受念处、心念处、法念处。依照这四种念处来修行，可以证果，可以解脱。
我们为什么不能证果？为什么不能解脱轮廻？就因为没有观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。执着有个我，这个是我的，那个是我的。房子是我的，土地是我的。等到一口气不囘来的时候，什么都不是我的。所谓「鱼在水里跃，人在世上闹，不知种善德，亏心把孽造，金银堆成山，闭眼全都撂，空手见阎王，悔心把泪掉。」今将四念处大意解释如下：
①观身不净：我们的身体是不清净的，九孔常流不清净的东西，如眼有眵，耳有垢，鼻有涕，口有痰，加上大小便等。知道身体不净，是个臭皮囊，就不应该喜爱它、执着它。如果不执着，就得到解脱，不会再被身体所累。老子知道这个道理，所以他说：「吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，无有何患？」他明白观身不净之道。
②观受是苦：凡是所接受的都是苦，苦有三苦、八苦、无量苦。
什么是三苦？就在于苦苦、坏苦、行苦。
（A）苦苦：就是苦中苦，苦上加苦。好像一个人，本来没有房子住，又遇到下雨的天。本来没有衣服穿，又遇到寒冷的天。本来没有饭吃，又生病。生病没有钱请医生，这是穷人的苦中苦。
（B）坏苦：没有钱的人有苦苦，有钱的人有坏苦。什么是坏苦？富贵的人，所住的是高楼大厦，美丽的设备，不幸发生火灾，将房子烧光了。有金银珠寳，被人盗去。又发生意外的灾害，如战争、风灾、水灾等，这都是坏苦。
（C）行苦：就是人从出生那天起，由少而壮，由壮二老，由老而死，念念迁流，念念不停，这就是行苦。在一生之中，虽然没有苦苦，没有坏苦，但有行苦。这种苦，任何人都要受的，谁也不能避免，释迦牟尼佛在八十岁时，还要示现入湼槃。
什么是八苦？就是生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴识盛苦。
（A）生苦：人在出生的时候，好像在两山的中间被压迫生出来，所以小孩生出时先哭，表示是苦，开始接受苦的折磨。
（B）老苦：人到老年的时候，四肢不灵活，行动不方便，眼花耳聋，头髮白，牙齿掉，处处不自由，不听指挥，所谓「心有余力而力不足」。
（C）病苦：地水火风四大失调，就生病，病有种种难言的痛苦。
（D）死苦：病苦过去，死苦来了。到死的时候，好像活牛剥皮，鸟龟脱壳一般的痛苦。这种苦无法可形容。
（E）受别离苦：人生最大的苦，就是生离死别。因为有爱。爱是造业的渊薮，如果能断欲去爱，业障就轻。要是有很重的情爱，业障就重，所谓「业尽情空是眞佛，业重情迷是凡夫。」凡夫就是迷着在情爱上，看不破情爱，放不下情爱，所以就有苦。
爱是最大一种执着，这种执着不容易放下，爱别离苦就是本来不想离开，但一定要离开，是被强迫而离开，这种情况多么痛苦，如夫妇有夫妇的别离苦，子女有子女的别离苦，亲友有亲友的别离苦。总而言之，有爱，在别离时，就是苦。
（F）怨憎会苦：爱有苦，憎也有苦。讨厌的人，偏偏又遇在一起，所谓「冤家路窄」，也是一种苦。
（G）求不得苦：求名得不到名，求利得不到利，求男女得不到男女，求富贵得不到富贵。总而言之，所希望的事情不能成功，也是一种痛苦。
（H）五阴识盛苦：五阴就是色、受、想、行、识，这五阴不空，就是苦。好像被五阴山压住一样，一点自由也没有。没有自由就是痛苦，这种苦好像火烧一般在心中作祟。

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演程居士

什么是无量苦？上边所讲的三苦和八苦，要是详细分析起来，在每一种苦里边有无量的苦，在无量苦的里边，又有无量的苦。苦是没有穷尽的，所以叫无量苦。
③观心无常：就是过去心、现在心、未来心，三心了不可得，是为无常。也可以说「诸法从缘生，诸法从缘灭。」没有恆常不变的，所以叫无常。观察人心是无常，眞心才是常。为什么说人心无常？因为人心善变，好像波浪一样，没有停止的时候。这个心念生，那个心念灭，念念迁流、念念不停。又好像虚空中的微尘，忽上忽下、忽东忽西，没有一定，这种心是无常。什么是常？即使常住眞心，性净明体。这是观心无常的道理。
④观法无我：就是观察色、受、想、行、识这五蕴法无我。假设有我，那就有我执，如果再去执着于法，那就有法执。这样，就不自在、不解脱。若能观法无我、观人无我，这样来观察，二执皆空。人也无我，法也无我，也就破了人法二执。这是观法无我的道理。
（A）色法：凡是能看见的形相，能说出的名字，一切的一切，都叫色法。这种法，若是看不破放不下，就得不到自在。这种色，有外色和内色。外色就是有形质。外边的色既然有形质，里边就有个影子。
内色就是影子。有影子，就有色的妄想，就不能无我。你爱这个色，就因为有我，你执着这个色，也是因为认为有我。要是没有我，就无所执着。无所执着，就没有障碍，这就是看破。能看破就能放下。能放下，就得到自在。
（B）受法：凡是接触外边境界始有所领受。要是没有我，就没有触尘。没有触尘，就得到自在。换言之，有我存在，就不能自在。
（C）想法：就是一种妄想。这种妄想的法，你为什么不能对治？就因为有个我。要是没有我，什么妄想也没有，便到无所想的境界。
（D）性法：就是迁流的意思。念念迁变、念念不停，川流不息。好像流水一样，这是行蕴。要能把行蕴看破，就是无我。
（E）识法：就是眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶八识。这八识也介于眞妄之间 ，一变就变成大圆镜智，不便就是八识。转八识成四智，就是无我。观五蕴法能无我，就是观法无我。
佛为什么教弟子以戒为师？因为戒是生善灭恶。依戒为师，就能生善。依戒为师，就能灭恶。如有不明白的规矩，到戒律里去找，它会详详细细地说明，令你明白，所以要依戒为师。
什么是如是我闻？「如」是不变。「是」是无非。能以恒常不变为如，决定没有不是为是 。「如是」是指法之词，如是法就是如是。不如是法就是不如是。如是定，如是慧。如是静，如是动。就是定慧静动，如是这种法是我阿难亲闻于佛。
什么是我？凡夫有个我的执着，执着一切的一切，都是我所有。外道有个我，罗汉和菩萨由个假我，阿难尊者已经得到圣人之法，应该没有我。这个我是假名为我，实际上不是我。为什么要有假名的我？因为要说没有我，那一切众生就生恐怖心。他们想既然没有我，有何必修行呢？修行什么呢？就生出恐怖心。所以顺着世俗说假名是我，这是阿难尊者的我。
「我闻」，我怎能闻呢？闻是耳朵闻，人的身体各有其名，头有头的名，手有手的名，足有足的名，每一个处所都有其名，但是找我是了不可得。现在为什么又说有我呢？因为这个我，是一身之总，名为我。因为我是一身之总，所以我闻。
如是我闻。一时佛在摩竭提国，阿兰若法菩提场中。
【一时】：就是有这一个时候，这一时，是那一时候呢？是阿难尊者闻佛说法的时候。那么，是在那一年？那一月？那一日？那一时？为什么没有确实的日期？因为印度所用的历书和中国所用的历 书不同，好像现在有阴历和阳历一样，如果把印度的日期译为中国的日期，那么又要考证推算，需要时间，结果没有多大用处。又因为佛说法时，有天人和十方世界众生来听法，更无法记载準确的日期。又因为这部经有时在人间说，有时在天上说，所以在经上不说某年某月某日某时，而用「一时」来代表日期。
一时就是六种成就中的时成就。是那六种成就呢？①信成就、②闻成就、③时成就、④主成就、⑤处成就、⑥众成就。
①信成就：如是为信成就。如是之法是可信，是正知正见。
②闻成就：我闻为闻成就。我阿难闻到这种佛法，依法修行，成就道业。
③时成就：一时为时成就。就是佛说法的时候。
④主成就：以佛为主成就。佛为说法主，在华严经有时是菩萨为说法主。
⑤处成就：道场为处成就。佛在菩提树下说法，这是道场。
⑥众成就：听法为众成就，诸大菩萨及大罗汉等，同闻佛说法。
佛在摩竭提国，佛是半梵音，具足音是佛陀耶，有叫布达耶。佛译为觉者，佛觉有三义，就是自觉、觉他、觉满，所谓「三绝圆万德备」故名为佛。
自觉异于凡夫，凡夫虽有本觉，但是没有觉悟，还是糊涂，以是为非，以非为是，一生忙忙碌碌在名利里边混光阴，所以佛觉和凡夫的觉不同。
觉他异于二乘，二乘人能自觉而不能觉他，自己明白生死的道理，不去教化众生，令众生也明白生死的道理，所以和二乘的觉不同。
觉满异于菩萨，菩萨能自觉，又能觉他，但是没有觉满。佛就能觉行圆满，所以和菩萨的觉不同。
怎能觉行圆满呢？所谓「三祗修福慧，百劫种相好。「佛在三大阿僧祇劫中修福修慧，在一百个大劫里修相好的功德，所以佛的三觉圆满，万德具备，而能成佛。
摩竭提国在印度的东部，译为无毒害，因为这个国家的人民，都有慈悲喜捨的精神，谁也不毒害谁，谁也不杀伤谁，都知道去恶从善，所以佛选择这个地方来成佛。
「阿兰若法菩提场中」:阿兰若译为寂静处，是没有嘈音的地方。在山中丛林里边，是修行头陀（苦行）行的道场，虽然住在丛林里边，也会打妄想。如果清静，即使住在闹市里，也没有妄想，那就是阿兰若处。
法是方法，是修寂静的方法。要明白修行的方法，才不会被境界所转，反而能转境界。所谓「人能转境界，境界不能转人」，这就是阿兰若法。
菩提场就是佛觉悟的地方。佛在没有成佛以前，也是众生。成佛以后，是大觉圆满的众生，所以说是觉悟的道场。是谁觉悟？是众生觉悟。众生觉悟的道场，所以成就佛，所谓「觉者佛也，迷者众生」。
佛在雪山六年，一天只吃一蔴一麦。然后来到菩提树下，发愿如不成道，就坐在这里不起身。静坐四十九天，最后夜睹明星而悟道。悟的什么道？知道生从何来，死往何去的十二因缘法。当时三叹奇哉! 「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着不能证得。」始成正觉。

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大方广佛华严经浅释1

2013-12-25 17:05        |来自: [color=rgb(153, 153, 153) !important]大方广佛华严经浅释

**这位佛修万行的因华，成就无上的佛果。修因圆果满，所以成佛。这位佛是谁呢？就是娑婆世界佛教的教祖释迦牟尼佛。（释迦译为能仁，是佛的姓。牟尼译为寂默，是佛的名。能仁表明善，能施行仁慈。寂默表明寂然不动。）佛成道之后，思维过去诸佛在成佛之后，先说华严经，现在诸佛在成佛之后，也是先说华严经；未来诸佛在成佛之后，也要先说华严经；总之，都是先说华严经大法，才能建立法的基础，所以华严经是一切佛法的根本。 **佛在始成正觉的时候，就说这部华严经，用二十一天的时间说完。说华严时是时成就，是成正觉是主成就，摩竭提国阿兰若法菩提场中是处成就。 **其地坚固，金刚所成。 **释迦牟尼佛始成正觉的地方，是在摩竭提国的正道山菩提树下。当时，菩提树四周的土地都变成很坚固，这地不是土而是金刚所成。金刚石是最坚硬的东西。它有坚、明、利三种作用：①坚是坚固。表示人的志愿要坚固，任何东西不能破坏。②明是光明。表示人的智慧要有光明。③利是锋利。表示人的精进要迅速，像剑一般锋利。 **上妙寳轮，及众寳华，清净摩尼，以为严饰。 **有最上不可思议的寳轮，和很多璎珞之类的寳华，又有清净的摩尼寳珠来严饰道场。寳轮和寳华已经是非常美丽。再加上清净摩尼寳珠，更为庄严。 **诸色相海，无边显现。 **摩尼是一种寳，他的颜色特别美丽，有万紫千红那么多的色光，因为颜色太多相，象海一样。五光十色，看起来非常庄严，特别漂亮，所以说诸色相海。这种颜色和这种庄严，无量无边的显现出来，庄严道场。 **摩尼为幢，常放光明，恒出妙音，众寳罗网，妙香华缨，周帀垂布。 **用摩尼寳做成的幢（圆筒形的旗）盖，因为是用摩尼寳所造，所以在每一个摩尼寳都放光明，不但能放出无量的光，而且又有无量的微妙声音，这种光超过日月的光，这种妙音超过人间和天上一切的音乐。由很多的寳製成罗网来庄严菩提道场。这个寳罗网有妙香、妙华、妙缨，在道场的周围向下垂布，令一切众生闻到这种香，看到这种华和这种缨，都能种下菩提的圣因，为将来成佛的妙果。 **摩尼寳王，变现自在，雨无尽寳，及众妙华，分散于地。 **在众寳罗网中有摩尼寳王，它想什么有什么，逐心如意，所以变现自在。又雨无尽的寳和雨无尽的妙华，分散于道场中。 **寳树行列，枝叶光茂。 **众寳所成的寳树，很有次第的一行一行排列着，从四面来看，都是整齐的行列。这种寳树是用金做的干，用玛瑙做的枝，用缨珞做的叶。众寳的颜色有千万种之多，众寳的光明也有千万种之多。这寳树的枝和叶，不但放光，而且还很欣欣向荣，十分茂盛。 **佛神力故，令此道场，一切庄严，于中影现。

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这种境界是佛的神通力量所成就的。佛的神通力量是从什么地方来的呢？这样多的寳网，这样多的摩尼寳王，这样多的寳树，这都是佛在因地严持戒律，更丝毫不犯五戒。

戒杀：不但手不杀生，就是心也不生杀念，慈悲爱护一切众生。

戒盗：不但身不去盗，而心也不起盗意，言行修持戒律。

戒淫：亦复如是，更不动淫欲之念，今生虽然结婚，不过，夫妇之名而已。

戒妄语：见之言见，不见言不见，知之言知，不知言不知，也不生妄语的念。

皆酒：凡是有刺激性的饮料，一概不喝，不单是酒。

佛守这五种基本大戒，所以才有这种神通力量，能用众寳来庄严道场。佛的功德圆满，才有这种神通力量令道场庄严而隆重。在这道场中影现出这种不可思议的境界。

其菩提树，高显殊特。

因为佛在这棵菩提树下成佛，所以这棵菩提树也变成很高很大，和一般的菩提树不同，所以说高显特殊。

金刚为身，瑠璃为干。众杂妙寳，以为枝条。寳叶扶疏，垂荫如云。

这棵菩提树的身体是用金刚做成的。用琉璃寳来做菩提树的干。又用很多的妙寳来做菩提树的枝条，树的叶是众寳所成，叶和叶之间，疏疏落落。树脂向下垂着，树叶成荫，好像云盖在虚空中一样。

寳华杂色，分枝布影。复以摩尼而为其果。含辉发燄，与华间列。

寳华有千百种的颜色，分出的枝所布的影也很美丽，又有摩尼寳做为菩提树的果。这果含有一种光晖，发出光明的火燄。这光晖和火燄同华相间并列。

其树周圆，咸放光明。于光明中，雨摩尼寳。摩尼寳内，有诸菩萨，其众如云，俱时出现。

这棵菩提树的四周围，都放出佛的光明，在光明的里边，又有像雨一般的摩尼寳。在摩尼寳中，又有很多菩萨，好像云那样的多，在同时一起出现。

又以如来威神力故，其菩提树，恒出妙音，说种种法，无有尽极。

这种境界，有种种的光、种种的燄、种种的华、种种的颜色，配合起来，成为妙好华丽庄严道场，使道场殊胜。这是佛的大威神力的缘故。这棵菩提树，不但高显特殊，而且又能发出微妙的音声，令人闻之，就得到种种的三昧。这棵菩提树恒常发出这种妙音，在这种妙音里又说种种的法。没有穷尽的时候，也就是没有说完的时候。时时在说，刻刻在说，尽未来际不间断在说法。

如来所处，宫殿楼阁，广博严丽，充徧十方。

因为佛在菩提树下成正觉，所以称为如来，也就是佛的十号之一。是那十号呢？①如来、②应供、③正徧知、④明行足、⑤善逝世间解、⑥无上士、⑦调御丈夫，⑧天人师、⑨佛、⑩世尊。说这部华严经时，如来现千丈卢舍那身，所居的宫殿，当然要有三千丈之高。这种境界是由如来大威神力所变化现出来。这宫殿的楼阁是非常宽广博大，又庄严又美丽，不但充徧一方，而且也充徧十方。

众色摩尼之所集成。种种寳华，以为庄校。

这座宫殿的楼阁是用很多杂色的摩尼寳所造成。用种种的寳华来庄严这座宫殿。

释迦牟尼佛成佛后，用大威神力来庄严道场，现千丈卢舍那身来说大方广佛华严经，一般凡夫俗人听起来，觉得这种庄严道场，好像没有什么重要似的。实际上这种庄严，都是表法，表示佛在因地修种种的行门，行种种难行的苦行。现在成佛，才能有这种种的庄严。

诸庄严具，流光如云。从宫殿间。萃影成幢。无边菩萨，道场众会，咸集其所。以能出现诸佛光明，不思议音，摩尼寳王而为其网。

所有庄严的寳华，所放出的光，好像种种的寳云，从宫殿有空间的地方，聚会这种流光的影，成为寳幢形。在这寳幢就有无量无边的菩萨。不但有无量无边的菩萨，每一位菩萨把自己道场中的众生，都率领来到菩提道场。在菩萨来到释迦牟尼佛的道场时，能出现诸佛的光明，互相照耀。在诸佛的光明里边也发出一种妙不可言的音声。又有摩尼寳王做为寳网。

如来自在神通之力，所有境界，皆从中出。

因为如来得到自在神通力量，所有种种的妙音、种种的寳网、种种的光明、种种的境界，都从这个道场中显现出来。所以菩提道场的里边有这种不可思议的境界。

一切众生，居处屋宅，皆于此中，现其影像。

如来的自在神通力，变现不可思议的境界，在这境界之中，犹如琉璃，也如虚空。在虚空中所有的众生，所住的房屋，都在这种境界里边，现出影像。

因为这样，所以在金刚经上说：「一切众生，若干种心，如来悉知。」就是说一切众生的心念和行为，不知有多少种心？如来悉知悉见。因为都不出如来的四智范围之外。什么叫做四智？就是成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智。这四智是从凡夫的八识转变来的。我们修道的目的，就是转识成智。

又以诸佛神力所加，一念之间，悉包法界。

十方诸佛，以他们神通的力量来加持道场。就在一念之间，能把法界包括着。

其师子座，高广妙好。

佛所坐的寳座，叫师子座。因为师子为百兽之王，师子一吼，百兽俱畏，所以佛说法喻为师子吼，外道天魔闻之生恐惧心，而能降伏他们。因之，佛座叫师子座。这个师子座非常高广，又非常妙好。

摩尼为台，莲华为网，清净妙寳，以为其轮。众色杂华，而作璎珞。

这个师子座，是用摩尼寳来做台，用各种颜色的莲华来做网，又用清静妙寳来做输。这种清净妙寳，又叫避尘珠。这种寳珠放在那里，那里就一尘不染。这种寳珠是什么所成就？是由持戒清净，感应所现的妙寳。又用各种颜色的华来做璎珞珠。

堂榭楼阁，阶砌户牖，凡诸物像，备体庄严。寳树枝果。周廻间列。

堂是大厅，也就是正厅。榭是亭子，在水边有树的地方而建的。楼是两层以上的房屋。阁是在楼上边又有一个楼房。这堂榭楼阁的 台阶和门窗及一切所有物像，每一件物体，都是妙好庄严，有十种不可思议的美丽堂皇，令人一见就生菩提心和清净心。这世界的人，为什么有染汚心？有不清净的思想？因为我们的业障是不清净的，所以显现出来不清静的世界。要是有清净的业，所感现的世界也就清净。用七寳来庄严树的枝和叶及果实。这种寳树是在师子座的四周围，廻相间隔的行列。

摩尼光云，互相照耀。

摩尼寳珠所放出的光云，这个光云相照那个光云，那个光云又照这个光云。互相照耀，来庄严道场中的师子座。

十方诸佛，化现珠玉。

在这个时候，十方诸佛来到师子座，化现珠王（理圆解满的意思），凡是初成佛，皆有一切诸佛现形灌顶，一切菩萨亲近敬仰。

一切菩萨，髻中妙寳，悉放光明，而来莹烛。

十方无数的菩萨，在髮髻中的妙寳，都放大光明，而来到道场光明照耀。

演程居士

**复以诸佛，威神所持，演说如来，广大境界，妙音遐畅，无处不及。 **又以十方一切诸佛，威德神通的力量所持，演说如来妙法，这种广大的境界，用微妙的音声，通达于四方，宣扬于四方，没有一处是听不到这种妙音，这是在一粒微尘中也能听到，因为都在转*轮。 **尔时世尊，处于此座。于一切法，成最正觉。 **当此之时，释迦牟尼佛坐在师子座上，在一切法中，佛是最正觉。菩萨可以说是正觉，但是谈不上是最正觉。二乘可以说是觉，不可以说是正觉。外道和凡夫都叫不觉。不觉以为自觉，这都是邪知邪见，也就是不觉。不觉就是愚痴，愚痴的人，认为自己所作所为都是对的，没有一样不是对的，所以才叫不觉。 **智入三世，悉皆平等。 **佛的智慧能入三世，能知道过去所种的是什么因？现在世应结是什么果？现在世所种什么因？未来世就结什么果？佛不但知道自己，也知道众生。过去世平等、现在世平等、未来世也平等。 **什么是三世？就是过去、现在、未来三世，过去是前生，现在是今生，未来是来生，这叫三生。这时，有人说：「我不相信，我一世不太明白，怎样相信三世？」那算是你说对啦，你既然不明白一世，当然不会明白三世。不相信三世是可以的。可是信不信有昨天？有今天？有明天？昨天的事情今天就忘记了，明天的事情更不知道。那么，这三天的事情，尚且记不清楚，何况三世的事情，怎还记得。

演程居士

**其身充满一切世间。其音普顺十方国土。 **佛的身不但充满一切世界，而且又充满法界，所谓「佛身充满于法界，普现一切众生前」。佛的音声又能普徧通达到十方的国土，所谓「佛以一秒音，周闻十方国。」 **譬如虚空，具含众像。于诸境界，无所分别。 **佛的法身，好像虚空一样，具备一切万象。虚空对一切的境界，没有分别，不分彼此。 **又如虚空，普徧一切。于诸国土。平等随入。 **佛的法身，又好像虚空一样，普徧于一切处。在大的国土就有大的虚空，在小的国土就有小的虚空。换言之，有多大的国土，就有多大的虚空，是平等的，不会有大有小。 **身恒徧坐一切道场。菩萨众中，威光赫奕。如日轮出，照明世界。 **佛的法身，常徧满法界，普徧坐于一切道场，在道场里有无数的菩萨，威德的光明，好像中午的太阳光，照着眼睛睁不开一样。又好象太阳刚刚升出来，普照世界有光明。 **三世所行，众福大海，悉已清净。 **佛在三世所修行的众福成为大海，完全已经清净无染。 **我们人所修的福报，不是在一生一世修的，而是在多生多世修行的。修福（财施）将来会有福报。修慧（法施）将来会有智慧。最好福慧双修，将来福慧双全。切记！不要以为善小而不为，不要以为恶小而为之。善虽小也要去做，大善事从小善集聚而成的。恶虽小也不要去做，大恶是从小恶集聚而成的。注意！要时时刻刻修福修慧，才能有福如大海。在福里边，有的修清净福，有的修汚浊福。佛和菩萨所修的福是清净的，就是说把恒河沙数的烦恼，都已经断尽了。 **而恒示生诸佛国土。无边色相，圆满光明。徧周法界，等无差别。 **菩萨时常示现千百亿化身于十方诸佛的国土里边。没有边际那样多的相好庄严。菩萨身有圆满的光明。这种光明普照一切法界。在法界里边这种光明，都是一样的没有什么分别。 **演一切法。如布大云。 **在法界里边演说一切妙法，好像在虚空中排布大云一样，令众生的身心都得到清凉。 **一一毛端，悉能容受一切世界，而无障碍。 **在大菩萨和诸佛他们每一根毫毛端上，都能容纳一切世界。毫毛虽然小，但是能容纳世界。世界虽然大，但是没有出一毛端，所谓「于一毛端现实王刹」。不是在一毛端能现实王刹，而是在每一个毛端都能现实王刹。「坐微尘里转大*轮」，坐在一粒微尘里边转大*轮，教化众生，有无量无边的众生，在一粒微尘里边听佛讲法。毛端这样小，怎可以容纳世界？这种境界是没有法子可以解释的，只可以说无障碍。 **各现无量神通之力，教化调伏一切众生。 **为什么小中能容大？大又在小中？那有这种道理？实在令人百思莫解。这种境界，就是菩萨各现神通的力量。他们现这种境界，是令众生把自己的知见消灭，要学习佛法。教化众生、调伏众生，令众生没有我见，令众生惭愧，无惭无愧是学佛法的绊脚石，永远不会有成就。 **身徧十方，而无来往。 **诸佛的身是徧满十方，所以没有来，也没有去。譬如一杯水，已经盛满了，再往什么地方盛呢？在没有满时可以再盛水，这是来。把水喝了，这是去。现在这杯水是满的，没有人来喝，没有人来添，所以没有来往。 **现在徧满了，从什么地方来？到什么地方去？怎样满的？这是诸佛一种神通妙用。谁能证得这种境界？谁就能而无来往。 **智入诸相，了法空寂。 **智慧能随顺一切相，能明了法本来是空寂。因为性静，所以为寂，因为相无，所以为空。 **三世诸佛，所有神变，于光明中，靡不咸覩。一切佛土，不思议劫，所有庄严，悉令显现。 **这些大菩萨能把三世一切佛所有的神通变化，在光明里边能看见这种神变。又能看见一切佛土，和没有法子能算出来的过去劫，三世诸佛所有的庄严，都显现出来。这些大菩萨都知道，怎样会知道呢？因为智入诸相。 **有十佛世界微尘数菩萨摩诃萨所共围遶。 **摩诃萨译为大菩萨，菩萨应该读菩提萨埵，菩提译为觉，萨埵译为有情；因为中国人喜欢简单，所以称为菩萨。有十佛世界向微尘数那样多的大菩萨（法身大士，在八地以上的地位），大家一起围绕着释迦牟尼佛所坐的师子座。 **华严经为什么用十呢？因为十是一周，数之圆满：例如十个一为十，十个十为百，十个百为千，十个千为万，如此演算，可得无量数，表示重重无尽。因为华严经是讲重重无尽的道理，所以用十。这十佛世界，就是无量无边的佛的世界，形容无法可知其数量的意思。 **其名曰普贤菩萨摩诃萨。 **第一位大菩萨，名叫普贤菩萨，他是当机众中的上首。他的德性是周徧，地位是等觉。他是等觉菩萨，佛是妙觉菩萨，所以和佛的地位差不多。这位大菩萨，愿力超过其他菩萨，行力也超过其他菩萨，慈悲也超过其他菩萨，智慧也超过其他菩萨，所以叫大菩萨。菩萨是半梵语，具足叫菩提萨埵，就是觉有情，又叫有情觉。怎叫觉有情？以觉悟的道理来教化一切有情（众生）。令一切有情得到觉悟，所以叫觉有情。怎叫有情觉？因为菩萨是有情里边的觉悟者，所以叫有情觉。 **下一页

演程居士

**普德最胜灯光照菩萨摩诃萨。普光师子幢菩萨摩诃萨。普寳燄妙光菩萨摩诃萨。普音功德海幢菩萨摩诃萨。普智光照如来境菩萨摩诃萨。普寳髻华幢菩萨摩诃萨。普觉悦意声菩萨摩诃萨。普清净无尽福光菩萨摩诃萨。普光明相菩萨摩诃萨。 **菩萨本来没有什么名字。可是没有名字，就不能表彰他的德行，所以就他的行门，所行的愿行，来给他这个名字。 **体性周徧为普，随缘成德为贤，这是普贤菩萨的名字来源。此一位总，余九为别。 **第二位大菩萨，名叫普德最胜灯光普照。因为他的功德是普徧圆满，能超过灯光所照一切处，所以叫此名。 **第三位大菩萨，名叫普光师子幢。因为他说法的音声好像师子吼，犹如帝网幢一样的普徧光明，所以叫此名。 **第四位大菩萨，名叫普寳燄妙光。因为他所修的行门，非常清静，他的智慧犹如寳燄的妙光一样，所以叫此名。 **第五位大菩萨，名叫普音功德海幢。因为他的微妙声音，周徧法界，他的万行功德，犹如大海，如同寳幢一样，所以叫此名。 **第六位大菩萨，名叫普智光照如来境。因为他的智慧光明，能普照如来的境界。如来的境界不是一般菩萨所能知道的，可是这位大菩萨他就能明了如来的境界。 **第七位大菩萨，名叫普寳髻华幢。因为他的寳髻好像寳幢一样的高，所以叫此名。 **第八位大菩萨，名叫普觉悦意声。因为他的音声非常悦耳，令普徧的觉悟，生出快乐的心，愿意欣赏他的妙音，所以叫此名。

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演程居士

第九位大菩萨，名叫普清净无尽福光。因为他的福德是普徧的清净，能令法界清净。他有无穷尽的福德，在这种福德生出一种光明，所以叫此名。

第十位大菩萨，名叫普光明相，因为他的相好光明，也是普徧法界，所以叫此名。

这十位菩萨是菩萨中的大菩萨。释迦牟尼佛开始讲华严经时，就由这十位大菩萨率领他们的眷属来到菩提道场，帮助佛来弘扬华严妙法。

海月光大明菩萨摩诃萨。云音海光无垢藏菩萨摩诃萨。功德寳髻智生菩萨摩诃萨。功德自在王大光菩萨摩诃萨。善勇猛莲华髻菩萨摩诃萨。普智云日幢菩萨摩诃萨。大精进金刚斋菩萨摩诃萨。香燄光幢菩萨摩诃萨。大明德深美音菩萨摩诃萨。大福光智生菩萨摩诃萨。

佛说法的会中，有十种大众来听法。是那十种？①影响众、②常随众、③护法众、④严会众、⑤供养众、⑥发心众、⑦当机众、⑧表法众、⑨证法众、⑩显法众。

①影响众：就是十方大菩萨，他们本来都听过佛所讲的法。不但听过一位佛说法，就是十方诸佛所讲的法他们都听过。也明白了，并且记住了，根本不需要再听，但是他们还是来听法。为什么？因为是影响众。佛说这部大方广佛华严经的时候，这些大菩萨，有的从地下涌出，有的从天上而降，有的从十方微尘国土而来，有的从虚空而来，到菩提道场来听法。为什么？因为引导大众注意聆听妙法，影响大众精进研究妙法，所以叫影响众。

②常随众：就是这一千二百五十弟子，经常随着佛听法，佛到什么地方去说法，他们就随佛到什么地方去听法。佛最初讲华严经时，虽然没有弟子在旁边，但是有十方诸佛来作常随众，恒常不离开华严法会。

③护法众：就是保护说法者的安全。佛已经成佛，又有种种神通妙用，为什么还要保护呢？佛虽然有神通，但是弟子要尽自己的责任，乘愿做护法众。

④严会众：就是庄严法会的大众。用幢旛幔来庄严道场，是有形的庄严；用信解行证来庄严法会，是无形的庄严。

⑤供养众：法会中不能没有人供养，所以要有供养众。

⑥发心众：要有善男信女发心来护持法会，所以叫发心众。

⑦当机众：就是佛为这些众生说法，令其依法奉行，这叫当机众。

⑧表法众：就是代表这种法的众生。

⑨证法众：闻法之后，证的初果二果或三果四果，这叫证法众。

⑩显法众：就是令佛法都彰显出来的众生。所以有这十种众生来成就法会。

下边的十位大菩萨来到菩提道场，华严法会中做影响众，因为这些大菩萨有号召的力量，他们都来了，其他众生自然都来听佛说华严妙法。这十位是菩萨中的大菩萨。

第一位大菩萨，名叫海月光大明。他的智慧光明好像海那样大，又好像月那样明，所以得此名。他是菩萨中的大菩萨。

第二位大菩萨，名叫云音海光无垢藏。他说法的音声，好像大雷音一样，在空中发出轰轰之声，聋人听了不聋，睡人闻之醒悟。什么是聋人？就是不欢喜听佛法的人，什么是睡人？就是不愿意看佛经的人。这位大菩萨用云雷之音来震醒他们。不想听也得听，不想看也得看。海光是海印发光，把森罗万象都印在海里。无垢藏就是清净，所以得此名。他是菩萨中的大菩萨。

第三位大菩萨，名叫功德寳髻智生。他的功德非常大，好像诸佛顶上的寳髻。在这寳髻中生出无量的智慧光，留出无量的寳藏，所以得此名。他是菩萨中的大菩萨。

第四位大菩萨，名叫功德自在王大光。他的功德也是很大，也得到大自在、大光明，所以得此名。他是菩萨中的大菩萨。

第五位大菩萨，名叫善勇猛莲华髻。他是勇猛化生，但是不染所变化的相。说法好像雨那样的玄妙，又好像解莲花髻的珠，因而得此名，他是菩萨中的大菩萨。

第六位大菩萨，名叫普智云日幢。他的慈悲云、智慧日，互相资助，互相映照。在无量劫中，普徧相应，高大如幢，因而得此名。他是菩萨中的大菩萨。

第七位大菩萨，名叫大精进金刚斋。他有最坚利的智慧，勇猛精进，而不懈怠，所以称为大，金刚斋就是智慧的寿命无量，向金刚一般永不损灭，所以得此名。他是菩萨中的大菩萨。

第八位大菩萨，名叫香燄光幢。他的戒律最精严，从来没有犯戒，所以他身上能放出香燄光。他的道种智光非常高直，好像幢一般，所以得此名。他是菩萨中的大菩萨。

第九位大菩萨，名叫明德深美音。他的智慧光明徧照，是大明德，他的音声高深优美，非常悦耳，令闻者发菩提心，所以得此名。他是菩萨中的大菩萨。

第十位大菩萨，名叫大福光智生。他的智慧生光，徧照佛境。他的福也大，所以得此名。他是菩萨中的大菩萨。

如是等而为上首。有十佛世界微尘数。

在前边所讲的二十位大菩萨，他们都是大菩萨中的上首，上首就是领袖，菩萨中的代表者。总计有十佛世界微尘数那样多的菩萨。

这十佛世界，在每一个佛世界中的微尘，每一粒微尘又成为一个世界，这世界中的微尘又成为一个世界。那么，有多少微尘？便有多少世界。本来这个数量是不能测算出来的，即使菩萨用法眼，也不能测度出确实的数目是多少？只有用佛眼观察，才知道有这样多的世界。佛是不打妄语的，有多少就说多少，要相信佛所说的话，是千眞万确，不可生怀疑心。佛有三身、四智、五眼、六通、十力、十八不共法，所以佛观察宇宙了如指掌。

此诸菩萨，往昔皆与毗卢遮那如来，共集善根，修菩萨行。皆从如来善根海生。

毗卢遮那译为徧一切处。是释迦牟尼佛的法身（眞实心所现的相，眞常不变）。十方世界微尘数那样多的菩萨，在无量劫以前，都跟毗卢遮那佛在一起共集善根，在同一法会上各人修各人的六度万行。 勤修善功德，停止罪孽过，这叫共集善根。菩萨行就是利益众生，也就是自利利他、自觉觉他、自度度他。这些善根都是从毗卢遮那佛那里，好像大海一样生出来的。因为这些菩萨的善根，好像江河一样。如来的善根好像大海一样。菩萨虽然各集自己的善根，然而都要流入如来的大海里边来，这叫如来善根海生。

诸波罗蜜，悉已圆满。

演程居士

诸波罗蜜，悉已圆满。

这些菩萨所修各种的波罗蜜法门，完全到了圆满无缺的境界。波罗蜜译为到彼岸，彼岸就是不生不灭的湼槃境界。这个波罗蜜的法门就是六度。

①布施波罗蜜：就是施捨。这一门总括起来有三种，要是详细说，有八万四千种之多。每一种又有八万四千法门，分析起来非常之多，现在只讲三种。

（A）财施：施财不容易做得到。俗语说：「捨财如割肉」。更何况要捨国城妻子、头目脑髓。具备这种精神，才是眞行菩萨道。

（B）法施:把佛法布施给一切众生，和众生结法缘.所谓「财施如割肉，法施如丢命」。法施能救人的慧命，但是布施出来，自己就费气力，气力就是生命。讲经要用气力，说法要用气力，把每一句每一字的意思，都送到听法人的脑海里，等于把生命布施一样。

（C）无畏施：就是当众生遇到飞灾横祸，水火盗贼，吓到魂飞魄散的时候，就要安慰这个人，对他说：「不要恐惧，诸佛菩萨会保护你的，你念观世音菩萨圣号，一定会得救。」这是心理治疗。其实不是诸佛菩萨从无量无边的国土飞到这里来，加被你保佑你，而是你自己不恐惧，自己的佛性平安。这就是承蒙诸佛菩萨的保佑了。有人恐惧时，你能把它的恐惧执着破了，这就是无畏施。

②持戒波罗蜜：戒是规律，也是修行的道路，所以修行必须严持戒律。一般的人，持戒律也有益处。人人持五戒，家庭幸福、社会安定、世界和平。戒有五种根本大戒，既不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒（包括不抽烟不吃麻醉药）。又有八戒，菩萨有十重四十八轻戒，沙弥有十戒，比丘有二百五十条戒，比丘尼有三百四十八条戒。

③忍辱波罗蜜：就是忍受侮辱，忍人所不能忍的。忍有三种：

（A）生忍：就是对一切众生都要忍受。有人骂你，诽谤你，甚至打你，都要忍受。修行就是修忍辱，能忍就不会发脾气。不发脾气，便没有无明。没有无明，智慧即现前。

（B）法忍：就是对一切法都要忍受。要忍饥耐寒，接受种种法的考验。

（C）无生法忍：能生忍就是人空、能法忍就是法空。再能忍便没有少法生，没有少法灭，忍可于心，即是中道。人空、法空，得到中道了羲，就是无生法忍。

④精进波罗蜜：就是不懒惰不懈怠不放逸。精进有二种：

（A）身精进:就是昼夜六时精进行道。

（B）心精进：就是念念求无上道，念念修无上道，念念悟无上道，念念证无上道。

⑤禅定波罗蜜：在禅定上得到工夫，随时随地在定中，得到禅定三昧，才可以到彼岸。

⑥般若波罗蜜：般若译为智慧，般若有三种：

（A）文字般若：就是三藏十二部的文字，文字好比过河的船，渡河之后，不要执着船。

（B）观照般若：就是思修慧。有了观察觉照的智慧，便能将见思惑、尘沙惑、无明惑等三惑断除。

（C）实相般若：实相是眞实之相，也就是无相、无虚妄之相。常作如是观，就不会被无明遮盖，而能显出大光明藏。

慧眼明彻，等观三世。

有慧眼的人，能彻底明白诸法寳相，因为具足五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼）的人，观察时间是假的，过去、现在、未来，都是假名而已，所以平等观察三世。也就是了知昨日和今天是一样，今天和明天也没有什么分别。能平等观察，有什么好处呢？就是教你没有分别心。没有分别心，就能平等观察三世。

于诸三昧，具足清净。

无论修那一种三昧，都具足圆满清净。修禅定得到禅定三昧，修忍辱得到忍辱三昧，修念佛得到念佛三昧，修观想得到观想三昧。总而言之，修什么法门，就得到什么法门三昧。

辩才如海，广大无尽。

辩才就是善于辩论。这些大菩萨和任何人辩论，都是胜利者，辩才好像大海，广大而无边际，所以说无尽。辩有四无碍辩：

（A）法无碍辩:能说明诸法深羲，于教法无不了知，而不执着它。

（B）羲无碍辩:知道教法所差别的羲理，而通达实羲无碍。

（C）辞无碍辩:能说各国的言语，通达一切名词自在。在一言中含有多种的羲理。

（D）乐说无碍辩:有法、羲、辞三无碍的智慧，为众生喜乐，善巧说法。

具佛功德，尊严可敬。

这些大菩萨，都具足佛的功德，所以一切众生应该很庄重严肃恭敬他们。不仅要恭敬十方诸佛和菩萨，就是阿罗汉这些大圣人也要恭敬。

知众生根，如应化伏。

众生尊敬他们，他们也能知道众生的根是利是钝？是利根，便说实相法；是钝根，就说方便法或譬喻法，令众生明了开悟。因为这些大菩萨知道众生的根性，所以明白应该用什么法来化度众生、调伏众生，令众生有敬畏心。

补充内容 (2017-3-30 17:19):
羲---义

演程居士

**入法界藏，智无差别。 **这些大菩萨的智慧和法界合而为一，得到无差别智，才能证得佛的解脱。这种解脱离一切的执着。既没有人执，也没有法执，所谓「人空法空」。 **从前有位小沙弥，讲法讲到无法可讲的时候，悄悄溜走。求法人等了很久，而听不到说法声，抬头一看，说法人也不见了。这时，顿悟了人空法空的道理。 **证佛解脱，甚深广大。 **这些大菩萨，都证得佛的解脱。能放下，就能得到自在，自在就是解脱。这种境界，深如大海，广如法界。他们在过去生中，有的作过释迦牟尼佛的师父，现在又来作释迦牟尼佛的弟子。所以说这种境界甚深广大，不像我们凡夫有执着心，他们是没有执着心的。 **能随方便，入于一地，而以一切愿海所持，恒与智俱，尽未来际。 **这些大菩萨能随顺方便法，而入一切地。方便法是不容易行的，看起来是方便，行起来就不方便。在菩萨行起来是方便，在凡夫行起来很不自在。菩萨修行时，要发愿行，愿要大行要眞。如果发愿不大，有时会生退转心。所以信、愿、行如鼎三足，缺一不可。 **①信心：首先必须生出一种信心，所谓「信为道源功德母，长养一切诸善根」。相信佛金口说的法，相信经典是佛说法的纪录。 **②愿力：生出信心之后，便要发广大的愿，广如大海，这样才能生出力量来教化众生。 **③行：发愿而不去行，等于开空花，不结果实，根本没有用处。 **由愿力来支持和帮助，就能和智慧常在一起。有了智慧，便常生正知正见：没有智慧，就生邪知邪见。正知正见是往佛道走，邪知邪见是往地狱走。要想不下地狱，就应有正知正见。不蠲除邪知邪见，只有下地狱。 **了达诸佛希有广大秘密之境。善知一切佛平等法。 **菩萨尽未来际，才能明白诸佛希奇少有广大无边不可思议的境界。他们知道诸佛所行的是平等法，诸佛所说的是平等法，诸佛所证的法也是平等法。所谓「佛佛道同」，体性平等，法身无二。智慧平等，德无增减。内外平等，悲愿普应。 **已践如来普光明地。入于无量三昧海门。 **这些大菩萨已经达到佛的普光明地，普光明地就是智慧地。因为他们躬行实践诸佛所教之法，所以才能得到佛的眞实智慧。他们的定力犹如大海，所以他们能入无量定海之门。 **于一切处，皆随现身。世法所行，悉同其事。 **这些大菩萨在一切时一切处，都能随顺众生，而化现他们的身相。一切世间法，所行所作，他们以同事而现于众生前。众生做什么？他们就做什么，用四摄法和众生打成一片。令众生产生感情之后，再向众生说法，度化众生离苦得乐。今将四摄法简单解释如下： **①布施：将好处给予众生，以便接引感化。 **②爱语：用好言劝慰众生以达到度化之目的。 **③利行：起身口意善行利益众生。 **④同事：就是和众生做同样的事情。 **总持广大，集众法海。辩才善巧，转不退轮。 **这些大菩萨都能总一切法，持无量羲，非常广大。他们将八万四千法门，聚集一身。他们的辩才无碍，善巧方便无尽。他们转永不退转的*轮，修道只向前进，而不向后腿。 **一切如来功德大海，咸入其身。一切诸佛所在国土，皆随愿往。 **所有一切如来的功德大海，都入于菩萨一身之中。所有十方诸佛所住的国土，都随着菩萨的愿力而往生。 **已曾供养一切诸佛，无边际劫，欢喜无倦。 **这些大菩萨在不可说那样多的大劫以前已经供养过一切所有的佛，讚叹佛，时时欢喜而不疲倦。 **一切如来得菩提处，常在其中，亲近不捨。 **所有的佛，开悟证得佛果的地方，这些大菩萨都来到菩提道场，亲近这位佛，不离开这位佛，常做影响众、常随众、护法众、严会众、供养众、发心众、当机众、表法众、证法众、显法众。常在道场里拥护法会。 **恒以所得普贤愿海，令一切众生智身具足。 **这些大菩萨，常以所证得的普贤菩萨大行愿海，使令一切众生证得智慧的身。 **成就如是无量功德。 **这些大菩萨能成就这样无量无边的功德。 **以上所讲的是同生众，这二十位大菩萨率领无量的眷属来到菩提道场中，在华严经法会里作为十种众，现在讲完了。 **现在开始讲异生众。异生众生分为三大部分: ①杂类诸神众②八部四王众③欲界色界诸天众。在杂类诸神众中有十九众，在八部四王众中有八众，在欲界色界诸天众有十二众。总共有三十九众。在每一众中又有十位为上首，总共有三百九十位异生众。他们也率领无量眷属来到菩提道场中，作护法天神。 **复有佛世界微尘数执金刚神。 **又有佛世界微尘数那样多的执金刚神。执金刚神，就是手持金刚 的杵的护法善神。他们能降伏天魔外道，令其不致扰乱修道人的身心。令修道人身心清净，一心一意，参禅打坐。 **在家居士，都是大护法者，护持三寳、供养三寳、亲近承事三寳。居士都有护法的责任，要拥护三寳、庄严三寳。不可破坏三寳、诽谤三寳。 **什么是三寳？就是佛寳、法寳、僧寳。要恭敬、要礼拜。虔诚笃信，感应道交，才能得到三寳的利益。 **所谓妙色那罗延执金刚神。日轮速疾幢执金刚神。须弥华光执金刚神。清净云音执金刚神。诸根美妙执金刚神。可爱乐光明执金刚神。大树雷音执金刚神。师子王光明执金刚神。密燄胜目执金刚神。莲华光摩尼髻执金刚神。

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演程居士

**复有佛世界微尘数执金刚神。 **又有佛世界微尘数那样多的执金刚神。执金刚神，就是手持金刚 的杵的护法善神。他们能降伏天魔外道，令其不致扰乱修道人的身心。令修道人身心清净，一心一意，参禅打坐。 **在家居士，都是大护法者，护持三寳、供养三寳、亲近承事三寳。居士都有护法的责任，要拥护三寳、庄严三寳。不可破坏三寳、诽谤三寳。 **什么是三寳？就是佛寳、法寳、僧寳。要恭敬、要礼拜。虔诚笃信，感应道交，才能得到三寳的利益。 **所谓妙色那罗延执金刚神。日轮速疾幢执金刚神。须弥华光执金刚神。清净云音执金刚神。诸根美妙执金刚神。可爱乐光明执金刚神。大树雷音执金刚神。师子王光明执金刚神。密燄胜目执金刚神。莲华光摩尼髻执金刚神。 **第一位金刚神，名叫妙色那罗延。他看如来的相好庄严（三十二相八十种随形好），能永远不坏，因此，他自己也证得这种不坏之法。所以叫那罗延，译为坚固。 **第二位金刚神，名叫日轮速疾幢。他看如来的光明，犹如太阳的光输，现种种光芒，迅速地消灭烦恼障碍。他证到法幢的庄严，所以得此名。 **第三位金刚神，名叫须弥华光。他看如来身上放光，普照一切，好像须弥山（妙高山）显现于大海一样。其神通等法，好像莲华开敷一样光明，所以得此名。 **第四位金刚神，名叫清净云音。他的音声，非常清净，能直达云中，好像雷电一样，所以得此名。 **第五位金刚神，名叫诸根美妙。他现为世主，以美妙的眼、耳、鼻、舌、身诸根，令一切众生开悟，所以得此名。 **第六位金刚神，名叫可爱乐光明。他用智慧光明来演说佛法，令听法者生出爱乐信受的心，所以得此名。 **第七位金刚神，名叫大树雷音。他用七寳严饰妙相，以寳华来庄严树，方便警告众生，不可生退转心，其音声如雷，所以得此名。 **第八位金刚神，名叫师子王光明。他的福报非常深厚，他的相貌非常妙好，秉持光明，好像师子王，处处无畏，所以得此名。 **第九位金刚神，名叫密燄胜目。他的慈眼有一种吉祥的光燄，密现于众生前，所以得此名。 **第十位金刚神，名叫莲华光摩尼髻。他有莲华的光明，又有摩尼寳的妙髻，所以得此名。 **如是等而为上首。有佛世界微尘数。 **这些执金刚神，都是金刚神中的上首。要是详细说出金刚神的名字，好像佛世界微尘数那样多，是说不尽的。

演程居士

**华严经无论说什么法门都说十种。为什么？因为十是表示十十成百，十百成千，十千成万。十是代表百千万亿之数。如果说十百千万 亿之数是太多了，所以用十。

**华严经藏在龙宫中，共有上中下三本。我们现在所讲的是下本华严经。在上本中所说的执金刚神以亿为单位，在中本中所说的执金刚神以万为单位，在下本中所说的执金刚神以十为单位。这个十就表示无量。因为我们凡夫记不住那样多的神，所以就用十来代表。

**皆于往昔无量劫中，恒发大愿，愿常亲近供

**养诸佛。随愿所行已得圆满，到于彼岸。

**这些执金刚神，他们都在很久以前，无量劫中常发最大的愿力。什么愿力呢？就是发愿恒常和诸佛在一起，亲近诸佛、供养诸佛。诸佛到什么地方去？他们就跟到什么地方去。因为他们发种种大愿，常随佛学，这种愿力和行门已经圆满，所以达到彼岸。

**积集无边清净福业。于诸三昧所行之境，悉已明达。

**这些执金刚神，他们积集无量无边的清净福业，在所有的禅定中，得那种三昧，就有那种境界。他们都能明了通达无碍。

**获神通力，随如来住。入不思议解脱境界。

**这些执金刚神，都获得种种神通的力量，常跟随佛在一起住， 护持三寳，并且皆得到不可思议的解脱境界。

**处于众会，威光特达。随诸众生所应现身，而示调伏。

**这些执金刚神，在大众会中，其威光特别通达，和一般说法善神的光明是不同的。他们随着众生的种类而现应得度来调伏其妄想心的身，令一切众生见到他们，就发菩提心，上求佛道下化众生。

**一切诸佛化形所在，皆随化往。一切如来所住之处。常勤守护。

**这些执金刚神，皆随着他们以前所发的愿力，来化现到诸佛所化的国土中。凡是诸如来所住的地方，他们时时刻刻守护诸佛，不准许天魔捣乱。以上是第一众执金刚神。

**复有佛世界微尘数身众神。

**又有无量无边佛所化的世界，诸佛国土微尘数量那样多的身众神。这种神能变化多身，而作佛事。每位神率领无量无边的眷属来护持菩提道场。

**所谓华髻庄严身众神。光照十方身众神。海音调伏身众神。净华严髻身众神。无量威仪身众神。最上光严身众神。净光香云身众神。守护摄持身众神。普现摄取身众神。不动光明身众神。

**第一位身众神，名叫华髻庄严。因为他用华髻来庄严，所以得此名。

**第二位身众神，名叫光照十方。因为他的光明能普照十方世界，所以得此名。

**第三位身众神，名叫海音调伏。因为他的音声好像海潮音一般，令一切众生听到这种音声，能改过向善，能发菩提心，所以得此名。

**第四位身众神，名叫净华严髻。因为他用清净的莲华来庄严寳髻，所以得此名。

**第五位身众神，名叫无量威仪。因为他能现无量无边的威仪，行住坐卧都合法度，所以得此名。

**第六位身众神，名叫最上光严。因为他能发出最上的光来庄严道场，所以得此名。

**第七位身众神，名叫净光香云。因为他不但有清净的光，而且又有清香的云，所以得此名。

**第八位身众神，名叫守护摄持。因为他能守护道场，摄持众生，令众生弃恶向善，改过自新，所以得此名。

**第九位身众神，名叫普现摄取。因为它可以普现一切众生前，来摄取他们，令众生发菩提心，所以得此名。

**第十位身众神，名叫不动光明。因为他有定力而不动心，又有光明，所以得此名。

**如是等而为上首，有佛世界微尘数。

**这十位身众神，作为诸身众神中的领袖，其余的身众神还有无量无边，好像佛世界微尘数那样的多。

**皆于往昔成就大愿。供养承事一切诸佛。

**这些身众神，在往昔的时候，皆发大愿。发什么大愿？他们发愿供养所有一切诸佛，恭敬承事一切诸佛。以上是第二众身众神。

**复有佛世界微尘数足行神。

**又有像佛世界微尘数那样多的足行神。足行神就是守护道路的神，因为他们仰慕如来之德，所以持华承如来之足。

**所谓寳印手足行神。莲华光足行神。清净华髻足行神。摄诸善见足行神。妙寳星幢足行神。乐吐妙音足行神。栴檀树光足行神。莲华光明足行神。微妙光明足行神。积集妙华足行神。

**第一位足行神，名叫寳印手。因为他的手中执持寳印来护持众生，所以得此名。

**第二位足行神，名叫莲华光。因为莲华放光，所以得此名。

**第三位足行神，名叫清净华髻。因为他有清净的华髻，所以得此名。

**第四位足行神，名叫摄诸善见。因为众生一看见他，便发菩提心，所以得此名。

**第五位足行神，名叫妙寳星幢。因为他的妙寳好像星幢一样放光，所以得此名。

**第六位足行神，名叫乐吐妙音。因为他的歌声非常微妙，十分悦耳，所以得此名。

**第七位足行神，名叫栴檀树光。因为它放出的光，好像栴檀树一般的香，令一切众生闻到此香气，开智慧光，所以得此名。

**第八位足行神，名叫莲华光明。因为他放出的光，好像莲华一般的清净，故得此名。

**第九位足行神，名叫微妙光明，因为他所放的光明是微妙不可思议，所以得此名。

**第十位足行神，名叫积集妙华。因为他能积集一切妙寳华，所以得此名。

**如是等而为上首，有佛世界微尘数。

**这十位足行神，作为诸足行神中的领袖而为上首，其属下有佛世界微尘数那样多的足行神。

**皆于过去无量劫中，亲近如来随逐不捨。

**这些足行神，在过去无量劫中，都亲近如来，供养诸佛，跟随修行，不愿离开。以上是第三众足行神。

**复有佛世界微尘数道场神。

**又有佛世界微尘数那样多的道场神。道场神就是守护道场的神。凡是有人修行的地方，就叫道场。这些神都是护法的善神，令修行人清净，不受天魔外道的扰乱。

演程居士

**所谓净庄严幢道场神。须弥寳光道场神。雷音幢相道场神。雨华妙眼道场神。华缨光髻道场神。雨寳庄严道场神。勇猛香眼道场神。金刚彩云道场神。莲华光明道场神。妙光照耀道场神。

**第一位道场神，名叫净庄严幢。因为他能护持道场，使道场清净，像幢一般的庄严，所以得此名。

**第二位道场神，名叫须弥寳光。因为他能护持，常放寳光，其光明如妙寳山一般，所以得此名。

**第三位道场神，名叫雷音幢相。因为他的声音好像雷一般响亮，又有寳幢的相，所以得此名。

**第四位道场神，名叫雨华妙眼。因为他常常布雨寳华，而得清净妙眼，所以得此名。

**第五位道场神，名叫华缨光髻。因为他的华缨髻放光明，普照道场中的众生，令其心清净，所以得此名。

**第六位道场神，名叫雨寳庄严道场神。因为他能雨七寳来庄严道场，所以得此名。

**第七位道场神，名叫勇猛香眼。因为他的勇猛力能降伏魔军，又有香美的眼睛，能监视魔军的行动，所以得此名。

**第八位道场神，名叫金刚彩云。因为他的金刚光，照耀道场形成彩云一般的万道霞光，所以得此名。

**第九位道场神，名叫莲华光明。因为他常现出莲华，又有光明，所以得此名。

**第十位道场神，名叫妙光照耀。因为他放出的妙光，照耀虚空，所以得此名。

**如是等而为上首，有佛世界微尘数。

**这十位道场神，作为诸道场神中的领袖，而为上首。其余的道场神还有无量无边之多，好像佛世界微尘数一样多。

**皆于过去，值无量佛，成就愿力，广兴供养。

**这些道场神，在过去劫中，遇见无量诸佛。他们成就所发的愿力，广兴供养十方诸佛。这些神，不是普通的神，而是大菩萨示现，所以他们的神通力不可思议，他们的愿力也是不可思议，他们的护法力更是不可思议。以上是第四众道场神。

**复有佛世界微尘数主城神。

**又有佛世界微尘数那样多的主城神。主城神就是就是护持城市的人。令住在城中的人，得到平安，没有灾害，这就是主城神的责任。

**所谓寳峰光耀主城神。妙严宫殿主城神。清净喜寳主城神。离忧清净主城神。华灯燄眼主城神。燄幢明现主城神。盛福光明主城神。清净光明主城神。香髻庄严主城神。妙寳光明主城神。

**第一位主城神，名叫寳峰光耀。因为他有寳峯的神通，常常放光，照耀虚空，所以得此名。

**第二位主城神，名叫妙严宫殿。因为他能令一切宫殿特别庄严妙好，所以得此名。

**第三位主城神，名叫清净喜寳。因为他放的光很清净，在光中又现出七寳之色，令人见了生欢喜心，所以得此名。

**第四位主城神，名叫离忧清净。因为它能保护城邑，令众生离开忧愁，心中清净，所以得此名。

**第五位主城神，名叫华灯燄眼。因为他的两足站在莲华上，他的两手托着两盏灯，他的两双眼中放出火燄的光，所以得此名。

**第六位主城神，名叫燄幢明现。因为在他的头顶放出的火燄的光，犹如寳幢一样的光明，令天魔外道生出恐惧心，立刻逃走，所以得此名。

**第七位主城神，名叫盛福光明。因为他的福慧很大常放光明，无论任何人见到他，就能增福增寿增智慧，所以得此名。

**第八位主城神，名叫清净光明。因为他常方清净的光明，没有染汚，所谓「无垢清净光，慧日破诸 ，能伏灾风火，普明照世间。」就是说没有垢染的清净光，好像太阳的光芒，能破除一切黑暗。这种清凉光，能降伏一切灾难，普徧现出光明，照耀时间，所以得此名。

**第九位主城神，名叫香髻庄严。因为他的寳髻能放出香味，一切众生闻到这种香气，就能消灾延寿，所以得此名。

**第十位主城神，名叫妙寳光明。因为他有微妙的寳珠能放出光明。用这种光明来管理城中的众生，令他们信仰三寳、供养三寳、庄严三寳，所以得此名。

**如是等而为上首，有佛世界微尘数。

**这十位主城神，作为诸主城神的代表，其余还有无量的主城神，好像佛世界微尘数那样多。

**皆于无量不思议劫。严净如来所居宫殿。

**这些主城神，在无量不可心思不可言议那样多的劫中，庄严清净如来所居的宫殿。他们不但保护宫殿，而且还管理宫殿，故以他们的德行和工作来称呼他们的名字。以上是第五众主城神。

演程居士

**复有佛世界微尘数主地神。 **又有佛世界微尘数那样多的主地神。主地神就是管理土地的神。这些主地神有无量无边。现在擧例出十位主地神，作为代表。 **所谓普德净华主地神。坚福庄严主地神。妙华严树主地神。普散众寳主地神。净目观时主地神。妙色胜眼主地神。香毛发光主地神。悦意音声主地神。妙华旋髻主地神。金刚严体主地神。 **第一位主地神，名叫普德净华。因为他的德光普徧照耀道场中的众生，和众生结缘，他的华光清净，照耀众生，令其生大菩提心，所谓大菩提心就是「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」，所以得此名。 **第二位主地神，名叫坚福庄严。因为他的福又坚固又庄严，谁能见到他，谁的福报也会坚固庄严，所以得此名。 **第三位主地神，名叫妙华严树。因为他的妙华庄严菩提树，令菩提树大放光明，所以得此名。 **第四位主地神，名叫普散众寳。因为他到处散布七寳，令众生发菩萨心，所以得此名。 **第五位主地神，名叫净目观时。因为他有清净如莲花般的眼睛，观看的时候，能把一切灾难转变为吉祥，所以得此名。 **第六位主地神，名叫妙色胜眼，因为他用花草树木庄严土地，有殊胜的妙色，令众生欢喜欣赏大自然的美景，而生出清净无染之眼，所以得此名。 **第七位主地神，名叫香毛发光。因为他管理的地方，皆生长特殊的香毛花，此华不但芬芳四溢，而且又有光明，发散于菩提道场，所以得此名。 **第八位主地神，名叫悦意音声。因为他能发出一种悦耳的音声，如同白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽等鸟的歌声，令一切众生听后都生欢喜心，所以得此名。 **第九位主地神，名叫妙华旋髻。因为他有妙莲华在头上盘旋，好象寳髻一样，所以得此名。 **第十位主地神，名叫金刚严体。因为他用金刚来庄严身体，任何天魔外道都不能破坏他的身体，所以得此名。 **如是等而为上首。有佛世界微尘数。 **这十位主地神，是诸主地神中的领导者，其余的主地神，还有无量无边，好像佛世界微尘数那样多。 **皆于往昔，发深重愿。愿常亲近，诸佛如来。同修福业。 **这些主地神，在往昔都曾发深重大愿，常常亲近诸佛、菩萨及罗汉，简而言之，就是亲近证果的圣人，共同修福修慧。修福能使相好庄严，修慧就能智慧如海。我们为什么愚痴？为什么贫穷？因为不知修福修慧。以上是第六众主地神。 **复有无量主山神。 **又有无量主山神，主山神就是管理山的神。据一般的传说：山神就是老虎。可是这些主山神，不是老虎，而是菩萨示现的主山神。 **所谓寳峰开华主山神。华林妙髻主山神。高幢普照主山神。离尘净髻主山神。光照十方主山神。大力光明主山神。威光普胜主山神。微密光轮主山神。普眼现见主山神。金刚密眼主山神。 **第一位主山神，名叫寳峯开华。因为他修七菩提分，七寳庄严妙高峯，能开大莲花，所以得此名。 **第二位主山神，名叫华林妙髻。因为他的功德圆满，所开敷的莲华犹如树林一般茂盛，其妙髻放光而庄严，所以得此名。 **第三位主山神，名叫高幢普照。因为他好像很高的寳幢，普照世界，救度无量众生离苦得乐，了生脱死，所以得此名。 **第四位主山神，名叫离尘净髻。因为他能离开烦恼而清净寳髻，所以得此名。 **第五位主山神，名叫光照十方。因为他的光明能普照十方世界，被其光所照的众生，都发菩提心，将来有成佛的机会，所以得此名。 **第六位主山神，名叫大力光明。因为他的力量很大，又放强烈的光，普照世间，令魑魅魍魉不敢出现，所以得此名。 **第七位主山神，名叫威光普胜。因为他的威猛光，普徧而殊胜，其他神的光无可比拟，所以得此名。 **第八位主山神，名叫微密光轮。因为他那微妙细密的光轮，能发出清净的光，所以得此名。 **第九位主山神，名字叫普眼现见。因为他用慧眼观察，出现于世，令众生见到他而生菩提心，所以得此名。 **第十位主山神，名字叫金刚密眼。因为他有金刚不坏的密眼，能观察十方世界，所以得此名。 **如是等而为上首，其数无量。 **这十位主山神，作为主山神中的上首，其余的主山神，是无量无边，没有法子能数得尽。 **皆于诸法得清净眼。 **这些主山神，在驻法中得到清净择法眼、清净智慧眼，能认识诸法、明了诸法。以上是第七众主山神。 **复有不可思议数主林神。 **又有不可思议那样多的主林神。主林神就是管理树林的神。在每一个丛林中，有一位神来管理。为什么？因为在树林中有鬼作祟，专找人的麻烦。凡是大树都是鬼神所住的地方，所以叫鬼神树。因为这种缘故，所以神要来管鬼，是他们不致给人添灾殃。 **所谓布华如云主林神。擢榦舒光主林神。生芽发曜主林神。吉祥净叶主林神。垂布燄藏主林神。清净光明主林神。可意雷音主林神。光香普徧主林神。妙光逈曜主林神。华果光味主林神。

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演程居士

**所谓布华如云主林神。擢榦舒光主林神。生芽发曜主林神。吉祥净叶主林神。垂布燄藏主林神。清净光明主林神。可意雷音主林神。光香普徧主林神。妙光逈曜主林神。华果光味主林神。 **第一位主林神，名叫布华如云。因为他能布华像云一样的多，令莲华从空纷纷落下，布满大地，所以得此名。 **第二位主林神，名叫擢榦舒光，因为他能提拔树榦而舒展光明，照耀一切，所以得此名。 **第三位主林神，名叫生芽发曜。因为他的菩提生芽，发光照耀丛林，所以得此名。 **第四位主林神，名叫吉祥净叶。因为他有吉祥之相，他在那个丛林，那个丛林就吉祥，没有鬼来作怪，所以树木的枝和叶都清净。所以得此名。 **第五位主林神，名叫垂布燄藏。因为他所管理的树木，好像伞盖一样垂布，藏着火燄般的光明，因而得此名。 **第六位主林神，名叫清净光明。因为他所管理的丛林，是清净无尘垢，而常常放出光明，所以得此名。 **第七位主林神，名叫可意雷音。因为他能令一切众生见到树林而生欢喜心，他又有雷音的威德，所以得此名。 **第八位主林神，名叫光香普徧。因为他的光和香，能普徧一切处，所以得此名。 **第九位主林神，名叫妙光逈耀。因为他的妙光照耀世界，令所有众生都受到利益，所以得此名。 **第十位主林神，名叫华果光味。因为他所管理的华和果，都有美丽的光和香甜的味，所以得此名。 **如是等而为上首，不思议数。 **这十位主林神，是主林神中的领袖，还有不可思议数目的主林神。 **皆有无量可爱光明。 **这些主林神，皆有无量无边的可爱光明，因为这些大菩萨发愿来作主林神行菩萨道。以上是第八众主林神。 **复有无量主药神。 **又有无量无边主药神。主药神就是管理药草的神。要有治病的功能，又什么病就用什么药来医治。有热性的病，要用凉性的药来对治；有寒性的病，要用热性的药来对治。所以药性有寒热温平四种。当医生必须知道药性才能治病，不知道药性，便无法治病。 **所谓吉祥主药神。栴檀林主药神。清净光明主药神。名称普闻主药神。毛孔光明主药神。普治清净主药神。大发吼声主药神。蔽日光幢主药神。明见十方主药神。益气明目主药神。 **第一位主药神，名叫吉祥。因为他主管甘草（药品）。这一味药能解百毒。无论什么毒症，服甘草即会痊癒，所以得此名。 **第二位主药神，名叫栴檀林。因为他是治心脏病的特效药。这种木又可以製成香，燃之能令人心肺清凉，所以得此名。 **第三位主药神，名叫清净光明。因为他既清净又光明，令众生不生热恼的病，所以得此名。 **第四位主药神，名叫名称普闻。因为他主管人参（药品）。这一味药是补养药，有病治病，无病强身，因之，普徧闻名，大家都知道，所以得此名。

演程居士

第五位主药神，名叫毛孔光明。因为他的每一根毛孔中，都放出一道光明，照着病者令恢复健康，所以得此名。
第六位主药神，名叫普治清净。因为他能治百病，解热散毒，令病者身心清净，所以得此名。
第七位主药神，名叫大发吼声。因为他的吼声能治一切疑难杂症的病，所以得此名。
第八位主药神，名叫蔽日光幢。因为他能遮蔽日光，像寳幢一样高大，所以得此名。
第九位主药神，名叫明见十方。因为他有透视的眼睛，能明见十方一切病者的病源所在处，兼有药到病除之神效，所以得此名。
第十位主药神，名叫益气明目。因为他知道人参能益气，菊花能明目，令患者服用这二味药，有不可思议的效用，所以得此名。
如是等而为上首，其数无量。
这十位主药神，是主药神中的上首，还有无量数那样多的主药神。
性皆离垢。仁慈祐物。
这些主药神，他们已经修到无染汚的地步。都有仁慈的心，帮助众生、利益众生、保祐众生，所以都是大菩萨的化身。以上是第九众主药神。
复有无量主稼神。
又有无量无边的主稼神。主稼神就是管理五穀的神，稼就是人所耕种的五穀杂粮。每一种稼，有一位神来管理。
所谓柔软胜味主稼神。时华净光主稼神。色力勇健主稼神。增长精气主稼神。普生根果主稼神。妙严环髻主稼神。润泽净华主稼神。成就妙香主稼神。见者爱乐主稼神。离垢净光主稼神。
第一位主稼神，名叫柔软胜味。因为他所管理的稼，都是质地柔软，有殊胜的味道，并且特别的香，所以得此名。
第二位主稼神，名叫时华净光。因为他所管理的五穀杂粮，按时开华，并放清净的光，所以得此名。
第三位主稼神，名叫色力勇健，因为他所管理的稼，令人吃后身体强健且有勇猛力，所以得此名。
第四位主稼神，名叫增长精气。因为他所管理的五穀杂粮，吃后会增加精神和体力，所以得此名。
第五位主稼神，名叫普生根果。因为他所管理的稼，吃后令善根生长，能普徧的生在佛家，得到佛果，所以得此名。
第六位主稼神，名叫妙严环髻。因为他所管的稼，吃后能生微妙庄严的环形寳髻，所以得此名。
第七位主稼神，名叫润泽净华。因为他所管的稼，吃后令皮肤润泽，像莲华一般的清净，所以得此名。
第八位主稼神，名叫成就妙香，因为他所管的稼，都有成就一种芬芳清香的妙味，所以得此名。
第九位主稼神，名叫见者爱乐，因为他所管的稼，令人见后心生喜爱和快乐，所以得此名。
第十位主稼神，名叫离垢净光，因为他所管的稼，吃后会身心清净，离开尘垢，没有染汚的妄想，所以得此名。
如是等而为上首，其数无量。
这十位主稼神，作为诸主稼神中的上首，其余的主稼神，还有无量无边那样多。
莫不皆得大喜成就。
这些主稼神，都得到大喜的成就。每年到秋天的时候，五穀丰收，种田的农人，皆大欢喜，得到大喜成就。以上是第十众主稼神。
复有无量主河神。
又有无量无边的主河神。主河神就是管理川河的神，无论江湖河海都有神来管理鱼龟虾蟹，令牠们不敢作怪，不能害人。
所谓普发迅流主河神。普洁泉涧主河神。离尘净眼主河神。十方徧吼主河神。救护众生主河神。无热净光主河神。普生欢喜主河神。广德胜幢主河神。光照普世主河神。海德光明主河神。
第一位主河神，名叫普发迅流。因为他能普徧的令水流得很快，所以得此名。
第二位主河神，名叫普洁泉涧。因为他能令泉水和山涧的水普遍清洁，所以得此名。
第三位主河神，名叫离尘净眼。因为他能令所有的河水离除尘垢，非常清净，像眼睛一样，不存一点尘垢，所以得此名。
第四位主河神，名叫十方徧吼。因为它能令河水好像猛兽吼声，震动十方，徧一切处，所以得此名。
第五位主河神，名叫救护众生。因为他在往昔发愿，如果众生掉落在河中，他一定前去救护，不使众生有生命的危险，所以得此名。
第六位主河神，名叫无热净光。因为他有清凉的净光，照耀众生令他们没有热烦恼，所以得此名。
第七位主河神，名叫普生欢喜。因为他能令一切众生普生一种欢喜心，所以得此名。
第八位主河神，名叫广德胜幢。因为他的德性很广，殊胜好像寳幢，所以得此名。
第九位主河神，名叫光照普世。因为他的光明徧照一切世界，所以得此名。
第十位主河神，名叫海德光明。因为他的德性像海一样的光明，所以得此名。
如是等而为上首，有无量数。
这十位主河神，作为主河神中的上首，还有无量无边的主河神。
皆勤作意，利益众生。
这些主河神，常常作意，生出利益众生的心。以上是第十一众主河神。
复有无量主海神。
又有无量无边的主海神，主海神就是管理海洋的神，仙居出十位为代表。
所谓出现寳光主海神。成金刚幢主海神。远尘离垢主海神。普水宫殿主海神。吉祥寳月主海神。妙华龙髻主海神。普持光味主海神。寳燄华光主海神。金刚妙髻主海神。海潮雷声主海神。
第一位主海神，名叫出现寳光。因为它能现出很多种寳光，所以得此名。
第二位主海神，名叫成金刚幢。因为他成就的功德，好像金刚幢，所以得此名。
第三位主海神，名叫远尘离垢。因为它能远离一切尘垢，所以得此名。
第四位主海神，名叫普水宫殿。因为它能令所有水里都有宫殿，所以得此名。
第五位主海神，名叫吉祥寳月。因为他的吉祥寳好像月一样的圆明，所以得此名。
第六位主海神，名叫妙华龙髻。因为他有一种妙华龙的寳髻，所以得此名。
第七位主海神，名叫普持光味。因为他有一种普徧的光明和持久的香味，所以得此名。
第八位主海神，名叫寳燄华光。因为他有一种寳燄华的光明，所以得此名。
第九位主海神，名叫金刚妙髻。因为他有一种金刚妙奇的寳髻，所以得此名。
第十位主海神，名叫海潮雷音。因为他有一种海潮妙音，如雷一样，所以得此名。
如是等而为上首，其数无量。
这十位主海神，都是主海神中的上首，还有无量无边那样多的主海神。以上是第十二众主海神。
悉以如来功德大海，充满其身。
这些主海神，完全以如来的功德大海，充满他们身中。
复有无量主水神。
又有无量无边主水神，主水神就是管理水的神。令擧出十位为代表。
所谓普兴云幢主水神。海潮云音主水神。妙色轮髻主水神。善巧漩澓主水神。离垢香积主水神。福桥光音主水神。知足自在主水神。净喜善音主水神。普现威光主水神。吼音徧海主水神。
第一位主水神，名叫普兴云幢。因为它能普徧兴云来造寳幢，所以得此名。
第二位主水神，名叫海潮云音。因为他的音声好像海潮云一样，所以得此名。
第三位主水神，名叫妙色轮髻。因为他的髻有妙色轮光，所以得此名。
第四位主水神，名叫善巧漩澓。因为他能用善巧的神力，令水往复的流转，所以得此名。
第五位主水神，名叫离垢香积。因为他能离开一切染汚法，令水清净而积香味，所以得此名。
第六位主水神，名叫福桥光音。因为它能施与众生福，具有桥樑一样的功德，他放光明，在光中说法，令众生受益，所以得此名。
第七位主水神，名叫知足自在。因为他所管理的水，是清净的、甜美的，众生饮后，自然得到知足自在，所以得此名。
第八位主水神，名叫净喜善音。因为他所管理的水，是甘露水，饮后能生清净欢喜心，慈善悦耳音，所以得此名。
第九位主水神，名叫普现威光。因为他有一种普徧现出的威光，令众生见后生恭敬信仰之心，所以得此名。
第十位主水神，名叫吼音徧海。因为他所管理的水，常发吼声，普徧大海，无论什么地方的众生，听到之后皆生菩提心，所以得此名。
如是等而为上首，其数无量。
这十位主水神，作为主水神中的上首，还有无量无边的主水神。
常勤救护一切众生，而为利益。
这些主水神，常常以救护众生为工作，施与众生一切应得的利益。以上是第十三众主水神。

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演程居士

**复有无数主火神。 **又有无数量的主火神。主火神就是管理火的神，在无量主火神中，擧出十位为代表。 **所谓普光燄藏主火神。普集光幢主火神。大光普照主火神。众妙宫殿主火神。无尽光髻主火神。种种燄眼主火神。十方宫殿如须弥山主火神。威光自在主火神。光明破暗主火神。雷音电光主火神。 **第一位主火神，名叫普光燄藏。因为他的光燄普徧广大，所以得此名。 **第二位主火神，名叫普集光幢。因为他火光普集，好像寳幢，所以得此名。 **第三位主火神，名叫大光普照。因为他的光明普照一切，所以得此名。 **第四位主火神，名叫众妙宫殿。因为他用众妙寳来庄严宫殿，令宫殿放光，所以得此名。 **第五位主火神，名叫无尽光髻。因为他的髻能放出无量无尽的光明，所以得此名。 **第六位主火神，名叫种种燄眼。因为他有种种燄眼，能发出万丈火燄毫光赫奕，所以得此名。 **第七位主火神，名叫十方宫殿如须弥山。因为它能令十方所有宫殿像妙高山一样巍峨庄严，所以得此名。 **第八位主火神，名叫威光自在。因为他的威力既光明又自在，所以得此名。 **第九位主火神，名叫光明破暗。因为他的光明有威力，能破除一切黑暗，所以得此名。 **第十位主火神，名叫雷音电光。因为他的音声如雷，他的光明如电，所以得此名。 **如是等而为上首，不可称数。 **这十位主火神，作为主火神中的上首，其余的主火神，还有很多很多，无法计算。 **皆能示现种种光明，令诸众生热恼除灭。 **这些主火神，都能示现种种光明，令一切众生的热烦恼病都断除消灭，所谓「无明火，老虎神」。这是说发无明的火，好像老虎神一般厉害。又说「无明火能烧尽功德林」，由此可知，无明火是多么可怕！ **我们也不知道为什么会生邪知邪见？也不知道为什么会生不乾净的思想？ 也不知道为什么自己作不得主？这都是前生所种的罪根太多、太深了，所以才这样。那么，应该怎么办呢？把无名根拔去，就能够消除热恼。修行就是要破无明，有无明就有生死，无无明就没有生死。在十二因缘法中，说得十分清楚。以上是第十四众主火神。 **复有无量主风神。 **又有无量无边那样多的主风神。主风神就是管理风的神。风有种种形态，徐风、和风是有益的风。狂风、飓风是有害的风。 **所谓无碍光明主风神。普现勇业主风神。飘击云幢主风神。净光庄严主风神。力能竭水主风神。大声徧吼主风神。树杪垂髻主风神。所行无碍主风神。种种宫殿主风神。大光普照主风神。 **第一位主风神，名叫无碍光明。因为他的光明没有障碍，普照世界，所以得此名。 **第二位主风神，名叫普现勇业。因为他的威风非常勇猛，普徧现出来，吹散魔军，所以得此名。 **第三位主风神，名叫飘击云幢。因为他的威力更厉害，能飘击云幢，所以得此名。 **第四位主风神，名叫净光庄严。因为他的光又清净又庄严，所以得此名。 **第五位主风神，名叫力能竭水。因为他的力量能把大海的水吹乾，所以得此名。 **第六位主风神，名叫大声徧吼。因为他的威力风声是惊天动地，好像兽吼，所以得此名。 **第七位主风神，名叫树杪垂髻。因为他的寳髻好像树杪下垂一样，所以得此名。 **第八位主风神，名叫所行无碍。因为他的风吹到什么地方去，都没有障碍，所以得此名。 **第九位主风神，名叫种种宫殿，因为他有很多种类的宫殿，种种不相同，所以得此名。 **第十位主风神，名叫大光普照，因为他的大光明，能普徧照耀一切，所以得此名。 **如是等而为上首，其数无量。 **这十位主风神，作为主风神中的上首，其余的主风神，还有无量无边那样多。 **皆勤散灭我慢之心。 **这些主风神，都勤奋精进地消除我慢心。什么是我慢？就是自我骄慢，瞧不起任何人。认为自己的才能比谁都高，比谁都强。换言之，谁也不及我。譬如在文化界的我慢，认为自己是教授中的教授，谁都不如他。在商业界的我慢，认为自己会做生意，比谁都有头脑。在工业界的我慢，认为自己工厂所造的货品，是全世界第一流产品。在官场中的我慢，认为自己的职位比任何人都高，又有权威，又有势力。在农业界的我慢，认为自己所种植的穀物，比他人的更好。在宗教界的我慢，认为自己所学的佛法，学得比谁都多，也比谁都懂得多。凡是有这种心理，就是我慢的表现。 **学佛的人，切记！不要存我慢的心。如果有我，就是我慢。不要教人家看得起自己，如果教人家看得起自己，也是我慢。那么，就教人家看不起吗？也不是的。就是说不需要看得起或看不起，自己修自己的，自己行自己的，不需要教别人看得起，而是要自己看得起自己。要扪心自问，有没有贪心？有没有瞋心？有没有痴心？如果这三种心没有断除，根本就是愚痴人。 **我们修道人，要时时刻刻廻光返照，看看自己是什么样子？有没有生出贡高我慢的心？如果有的话，赶紧改过。要反求诸己，时刻提高警觉，反省一天所行所为，善者勉之，恶者改之。这样常常检讨，便不会生出贡高我慢心。 **复有无量主空神。

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演程居士

**复有无量主空神。

**又有无量无边的主空神，主空神就是管理空的神。什么是空？就是什么都没有了，但是什么都有。这是什么道理？好像我们人在空里，又好像房子在空里，这叫空而不空，就是妙有；有而非有，又是眞空。所以说，那一个有的东西不是在空里所包含呢？若是谈空，那个空不是在有里含藏呢？

**我们人的身体，好像把虚空填满了。其实，我们的身体也是空的，不过，有个形相而已。因为有一种障碍物，便觉得有了。其实，有就是空，空就是有。眞空不碍妙有，妙有不碍眞空。所以说眞空不空，妙有非有。眞空不空，所以叫妙有；妙有非有，所以叫眞空。

**空是没有什么用的，可是什么用都是从空里生出来。譬如我们在打坐时观空，内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物，三轮体空，内无身心，外无世界。这时候，还有个什么呢？就有个空。但是，虽然说是空，可是一切众生都在这空里存在。说它是空，它又是有；说它是有，它又是空。

**空无边际，一切都空了。没有人管理，所以找神来管理。你有你的空，我有我的空，你的空不能破坏我的空，我的空不能破坏你的空，空和空是圆融无碍的。

**所谓净光普照主空神。普游深广主空神。生吉祥风主空神。离障安住主空神。广步妙髻主空神。无碍光燄主空神。无碍胜力主空神。离垢光明主空神。深远妙音主空神。光徧十方主空神。

**第一位主空神，名叫净光普照。因为他的清净光明，能普照一切，所以得此名。

**第二位主空神，名叫普游深广。因为他能普游虚空，观一切法很深广，所以得此名。

**第三为主空神，名叫生吉祥风。因为他所生的风是吉祥，谁触着吉祥风，便会吉祥，所以得此名。

**第四位主空神，名叫离障安住。因为他离开障碍，安住于不动地，所以得此名。

**第五位主空神，名叫广步妙髻。因为他走路很迅速，又有妙光的髻，所以得此名。

**第六位主空神，名叫无碍光燄。因为他的光燄徧照，毫无障碍，所以得此名。

**第七位主空神，名叫无碍胜力。因为他的力量胜过一切而无障碍，所以得此名。

**第八位主空神，名叫离垢光明。因为他能离开尘垢，现出光明所以得此名。

**第九位主空神，名叫深远妙音。因为他的声音不但美妙，而且又能广播深远，所以得此名。

**第十位主空神，名叫光徧十方。因为他的光明，能徧照十方，所以得此名。

**如是等而为上首，其数无量。

**这十位主空神，作为主空神中的上首，其余的主空神，还有无量无边那样多。

**心皆离垢，广大明洁。

**这些主空神，他们的心，都离开染汚尘垢，所以心量广大而光明洁净。以上是第十六众主空神。

**复有无量主方神。

**又有无量无边的主方神。主方神就是管理方向的神。方有十方，在十方中又可分出百千万方。但有五种主要的：即东、南、西、北、中。这五方属于五行，东方属木，南方属火，西方属金，北方属水，中央属土。一年四季旺于五方及五行。春属木旺于东，夏属火旺于南，秋属金旺于西，冬属水旺于北，土旺于中，中央是四通八达，故旺于四季。

**东方甲乙木，属于青色，管理东方的神，叫青帝。南方丙丁火，属于赤色，管理南方的神，叫赤帝。西方庚辛金，属于白色，管理西方的神，叫白帝。北方壬癸水，属于黑色，管理北方的神，叫黑帝。中央戊己土，属于黄色，管理中央的神，叫黄帝。这五方的神，各有所司。

**所谓徧住一切主方神。普现光明主方神。光行庄严主方神。周行不碍主方神。永断迷惑主方神。普游净空主方神。大云幢音主方神。髻目无乱主方神。普观世业主方神。周徧游览主方神。

**第一位主方神，叫徧住一切。因为他能普徧的住在任何一方，所以得此名。

**第二位主方神，叫普现光明。因为他能普徧现出一切光明，所以得此名。

**第三位主方神，叫光行庄严。因为他能用光来庄严、用行来庄严，所以得此名。

**第四位主方神，叫周行不碍。因为他能到任何地方去，都没有障碍，所以得此名。

**第五位主方神，叫永断迷惑。因为他能把自己的迷惑永远断除，又能帮助别人永远断除迷惑，所以得此名。

**第六位主方神，叫普游净空。因为他能在虚空中到任何地方去，令空气清净，而无染汚，所以得此名。

演程居士

**第七位主方神，叫大云幢音。因为他有大云幢的音声，广播到十方世界，所以得此名。

**第八位主方神，叫髻目无乱。因为他的寳髻很整齐，他的眼睛很明亮，没有散乱，所以得此名。

**第九位主方神，叫普观世业。因为他能普徧的观察世间一切业，所以得此名。

**第十位主方神，叫周徧游览。因为他能到所有的地方去游览，所以得此名。

**如是等而为上首，其数无量。

**这十位主方神，作为主方神中的上首，其余的主方神，还有无量无边那样的多。

**能以方便，普放光明。恒照十方，相续不绝。

**这些主方神，都能以方便，普徧放大光明，常常照耀十方，没有黑暗，这种光明是相续不断绝的。以上是第十七众主方神。

**复有无量主夜神。

**又有无量无边主夜神。主夜神是管理夜间的神。夜神是阴中之阳，因为夜是黑暗，黑暗属于阴。夜神在黑暗中能放光明，光明属于阳，所以说主夜神为阴中之阳。

**所谓普德净光主夜神。喜眼观世主夜神。护世精气主夜神。寂静海音主夜神。普现吉祥主夜神。普发树华主夜神。平等护育主夜神。游戏快乐主夜神。诸根常喜主夜神。出生净福主夜神。

**第一位主夜神，名叫普德净光。因为他的德行普徧，而他的光明清净，所以得此名。

**第二位主夜神，名叫喜眼观世。因为他用欢喜的眼睛来观看世间一切因缘，所以得此名。

**第三位主夜神，名叫护世精气。因为他能护持世间一切众生的精气，所以得此名。

**第四位主夜神，名叫寂静海音。因为他能在动静之中护持众生，令其得定力，没有妄想，所以得此名。

**第五位主夜神，名叫普现吉祥。因为他能普徧地现出吉祥如意的境界，所以得此名。

**第六位主夜神，名叫普发树华。因为他所管理的草木，普徧的开华，大放光明，所以得此名。

**第七位主夜神，名叫平等护育。因为他对待一切众生平等，没有彼此之分，保护众生、教化众生，所以得此名。

**第八位主夜神，名叫游戏快乐。因为他是欢喜游戏的快乐神，能令一切众生得到欢喜和快乐，所以得此名。

**第九位主夜神，名叫诸根常喜。因为他的六根常喜笑，令众生见到他，生欢喜心而不忧愁，所以得此名。

**第十位主夜神，名叫出生净福。因为他能令一切众生得到清净的福报，帮助众生离苦得乐，所以得此名。

**如是等而为上首，其数无量。

**这十位主夜神，作为主神中的上首，其余的主夜神还有无量无边那样多。

**皆勤修习，以法为乐。

**这些主夜神都勤奋精进的修行学习，从不懈怠，以修习佛法为快乐，也令众生以佛法为乐。以上是第十八众主夜神。

**复有无量主昼神。

**又有无量无边的主昼神。主昼神是管理世间白天的神。昼神是阳中之阳，因为白天有光明，光明属于阳，昼神在光明中又放光明，所以是阳中之阳。

**所谓示现宫殿主昼神。发起慧香主昼神。乐胜庄严主昼神。香华妙光主昼神。普集妙药主昼神。乐作喜目主昼神。普现诸方主昼神。大悲光明主昼神。善根光照主昼神。妙华璎珞主昼神。

**第一位主昼神，名叫示现宫殿。因为他能示现各形各式的宫殿，所以得此名。

**第二位主昼神，名叫发起慧香。因为他能发起智慧之香，令众生闻之而生智慧，所以得此名。

**第三位主昼神，名叫乐胜庄严。因为他快乐地庄严一切众所住处，令众生得到殊胜的房屋，所以得此名。

**第四位主昼神，名叫香华妙光。因为他能常放香华的芬芳味，又有微妙的色光，所以得此名。

**第五位主昼神，名叫普集妙药。因为他能普徧集聚所有的草药来医治众生的疾病，所以得此名

**第六位主昼神，名叫乐作喜目。因为他愿意令众生快乐，令众生眉开眼笑，所以得此名。

**第七位主昼神，名叫普现诸方。因为他能普徧示现于一切地方，令众生都能见到，所以得此名。

**第八位主昼神，名叫大悲光明。因为他有大悲心，普度众生，常放光明，加被众生，所以得此名。

**第九位主昼神，名叫善根光照。因为他所放的光，照耀有善根的众生。没有善根令其生善根，已有善根令其成熟，善根成熟令其解脱，所以得此名。

**第十位主昼神，名叫妙华璎珞。因为他能用一种妙华做成璎珞，不但美丽而且放光，所以得此名。

**如是等而为上首，其数无量。

**这十位主昼神，为主昼神中的上首，其余主昼神还有无量无边那样多。

**皆于妙法，能生信解。恒共精勤，严饰宫殿

**这些主昼神，他们都在妙法中生出一种信解心，不但相信，而且能了解，他们常在一起共同修行研究，勇猛精进而不懈怠。他们又共同庄严修饰所有的宫殿。以上是第十九众主昼神。

**以上把十九众杂类诸神讲完，在下边开始讲八部四王的八众。