放生者会改变命运、富贵吉祥

善心善念

放生者会改变命运、富贵吉祥有三个原因：
一是放生行为惊天动地。当你放生的时候，天地之间一切佛菩萨、天人神仙，都已经知道你的行善之为。佛菩萨、诸位神仙都是有慈悲心的，他们自然护佑赐福，那些行善之人，帮助他迅速消除业障、化解冤亲债主。
　　持续放生的人，会经常闻到檀香味、经常梦见吉祥的事情，梦见佛菩萨、梦见佛菩萨赐佛珠、梦见贵人相助等等。
　　实际上，长期放生的人，身边已经有了护法神，随时保护左右。这就是很多人觉得很奇怪的问题：为什么放生的人，会有求必应、富贵吉祥？ 你想，有佛菩萨、神仙护佑，有护法神保护，如何不吉祥如意呢？
　　二是放生符合天道。上天有好生之德。玉皇大帝、王母娘娘关爱天下众生。天地之间有善恶之神巡回视察，随时发现行善，行恶之人，上报天庭，予以赏罚。
　　尤其是每逢农历的庚申日，每个地方的城隍神、土地神，都会派出日游神、夜游神、灶神等，到各地各户巡查，认真记录人们的善恶行为，每月上报天庭。
　　行善的予以赐福，作恶的予以惩罚。而天庭公正，一定会褒奖那些行善之人。你放生的行为，受到上天赐福，如何不吉祥如意呢？
　　三是放生会发射：宇宙慈善因子。当你放生的时候，你身上会发出一道：慈善因子光，伴随你的放生，瞬间发射到宇宙时空之中。此份慈善因子光，穿越时空，会紧密围绕着你，随时护佑你，让你消除业障、化解冤亲债主，改变你人生的命运轨道，使你走上吉祥如意、心想事成、有求必应的随顺境地。
　　你放生越多，发出的慈善因子场就越大，那么你的运气就越好，这就是放生，化解病灾和延寿的原理。有天眼的人观察到：经常放生的人，不仅身边有护法神、而且身上散发着特殊的亮光。
　　此外，每种动物生命，都有保护神，你的放生会感动那些保护神，他们知道你放生，会很感激你，冥冥中，会悄悄的给你，提供无限机缘。
　　持续放生者，受佛菩萨、天地一切神仙赞叹护佑，必然有求必应。
　　有缘者，一定要坚定信心、有恒心。有的人很着急，恨不得放生一次就得到感应。
　　放生感应快慢，根据每个人，累世因果不一、放生时间不一，感应时间有快有慢。譬如：业障少、杀生吃肉少的，可能放生一次就有感应；业障多、杀生吃肉多的，可能放生多次，才有福报感应。
　　放生什么时候有感应？ 放生功德大于业障罪业之日，就是好命运、好福报到来之时，大家要有信心、耐心。
　　只要坚持放生，快则三天、中则三月、慢则三年，必有感应。因为：因果是真实不虚的。南无阿弥陀佛！

pure

阿弥陀佛！您好！

末学给您提个建议行吗？咱们学佛就要远离外道，什么天命之类的说法是违背佛法的。请不要将中国的天命思想混杂在佛教教义里面。

如果比丘宣扬外典，世尊不承认这样的比丘是佛弟子。我们当然也不能承认。也不能亲近。


于彼时中。若在家出家。欲修福业应诵佛语。欲增长智。彼等乃舍菩提。读外道经典摄受忆念。以诵习外道经故。诽谤佛语。舍是身已当堕地狱。愚痴无智到阿毗支大地狱中。入不闲处。彼等罪人无所能作。阿难。假使非前非后于阎浮提中。百千俱致诸佛世尊出现于世。为彼堕阿毗地狱者。演说佛法不能觉知。是故阿难。有智丈夫。勿以随心诽谤佛法。阿难。以是因缘。若善男子善女人欲自利益者。一向不得受持诵习外道经典。如是比丘。亦应一向不得亲近。
大威德陀罗尼经卷第三
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佛说大乘菩萨藏正法经

舍利子言。我等云何离诸诽谤。不生邪见。常生中国。见佛闻法。修声闻行。如是语已。

佛告舍利子。善哉善哉。汝能问于如来如是法义。舍利子。若诸有情乐习世间外道典籍。不应为说。若于佛法恭敬信解。志乐修学即当为说。何以故。舍利子。若于世俗外道典籍而不远离。我则说为斗诤根本。是佛法难。舍利子。若菩萨摩诃萨。坚固信解不生放逸。于长夜中寻伺观察。于诸有情心生救护。乃能往诣如来咨问法义。闻是法已。欢喜爱乐如说修行

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“复次，比丘，更有七法，汝等当行：一者、身常行慈；二者、口常行慈；三者、意常行慈；四者、若有檀越种种布施，平等分与无使有偏；五者、于深妙法乐说不厌；六者、不以世间典籍而教于人；七者、见非同学不生憎嫉。汝等若能修此七法，功德智慧日就增长。《大般涅槃经》

于彼时中。若在家出家。欲修福业应诵佛语。欲增长智。彼等乃舍菩提。读外道经典摄受忆念。以诵习外道经故。诽谤佛语。舍是身已当堕地狱。愚痴无智到阿毗支大地狱中。入不闲处。彼等罪人无所能作。阿难。假使非前非后于阎浮提中。百千俱致诸佛世尊出现于世。为彼堕阿毗地狱者。演说佛法不能觉知。是故阿难。有智丈夫。勿以随心诽谤佛法。阿难。以是因缘。若善男子善女人欲自利益者。一向不得受持诵习外道经典。如是比丘。亦应一向不得亲近。
大威德陀罗尼经卷第三

“复次，舍利弗，说法比丘处在大众，信乐法者为敷高座，舍佛正法，而说外道严饰文辞。我久勤苦求是法宝，而此恶人舍置不说，但以经中相违语义，互相是非不顺正法，于圣法中高心自大，随意而说为求利养。舍利弗，若比丘说法杂外道义，有善比丘勤求道者，应从坐去。何以故？舍利弗，有信白衣敷置高座，不应演说外道语义。若不去者，非善比丘，亦复不名随佛教者。舍利弗，说法甚难！如是说者，我说此人名为外道，尼犍弟子，非佛弟子。是说法者命终之后，当生尼犍子道。何等是尼犍子道？邪见是尼犍子道。何等为邪见？谓是地狱、畜生、饿鬼。何以故？舍利弗，身未证法而在高座，身自不知而教人者，必堕地狱。舍利弗，如是因缘如来悉知，我诸弟子，以种种门、种种因缘、种种诸见，灭我正法。舍利弗，若有众生，闻如是经第一义空无所有法，心欢喜者，当知是人真我弟子。
《佛藏经卷第三 净法品第六 》

舍利弗。有四种法。若习近者。增长愚痴不生智慧。何谓为四。读讽修习外道经典。是增愚痴不生智慧。亲近修习诸邪见法。是增愚痴不生智慧。乐决断事。是增愚痴不生智慧。斯诸深法与空相应。不受不读亦不正观。是增愚痴不生智慧。是名为四。舍利弗。违此四法能生智慧应当修习。何谓为四。修习正见能断邪见。是第一法。能破愚痴得生智慧。若有读诵外经典处。修净行者当远舍离不应止住。
《佛说华手经》
舍利弗，若有比丘著外经义，是人为舍微妙佛法，诵持外道语言为大众说，但作野干吼。舍利弗，如是恶人名为朽坏沙门。何以故？是外道义，非佛法故。舍利弗，著外道法比丘，不应自称是佛弟子。何以故？沙门释子不说尼犍子语，于大众中但说佛语。舍利弗，若人著不净语，欲作师子吼，但作野干鸣，是人不能解佛法第一义。《佛藏经》