大家如何看待跋迦梨比丘的自杀？

心静无染

以下经文摘自《杂阿含经》第四十七 http://xmwk.zgfj.cn/e/action/Sho ... d=2525&id=25237

一二六五、跋迦梨经：跋迦梨比丘于病床听法而解脱后，从容自刃。佛为记说第一记。

像如是的经教，乃结集者的我们。都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于王舍城的迦兰陀竹园。

那时，有一位尊者，名叫跋迦梨，住在王舍城的金师精舍。染有疾病，而在困苦，以尊者富邻尼，为其瞻视供养（常时的看护人）。

这时，跋迦梨对富邻尼说：「你可往诣世尊之处，代我向世尊稽首礼足，问讯世尊少病少恼，起居轻利，安乐住与否？你就说：『跋迦梨现住于金师精舍，因疾病困笃，委积在于床褥里，愿见世尊。然而因疾病困苦，气力羸惙，不能亲诣世尊之座前。唯愿世尊降临于此金师精舍，由于哀愍之故！』」

这时，富邻尼受跋迦梨之语后，就往诣世尊之处，稽首佛足，退住在一边。然后，白佛说：「世尊！尊者跋迦梨叫我代他向世尊礼拜，问讯世尊：少病少恼、起居轻利、安乐住否？」

世尊回答说：「令彼安乐。」（叫他安心吧！）富邻尼白佛说：「世尊！尊者跋迦梨住在于金师精舍，现在因疾病困笃，委在于床褥里，愿见世尊，可是没有身力到这里来诣世尊。善哉！世尊！愿您降临金师精舍，由于哀愍之故！」

那时，世尊默然听许（核准请愿）。这时，富邻尼知道世尊听许后，就礼佛双足后，离去。

这时，世尊在于晡时，从禅定醒觉过来，就往诣金师精舍，至跋迦

梨之住房。跋迦梨比丘遥见世尊之降临，就从床欲起来迎。

佛陀告诉跋迦梨说：「且止，不可以起来。」世尊乃坐在于另一床座，对跋迦梨说：「你的心堪忍此病苦吗？你的身体所患之病，是增，是损呢（好一些了吗？）跋迦梨白佛说：「……如前经叉摩比丘修多罗里广说过的。世尊！我的身体非常的痛苦，极为难以堪忍的程度。我欲求用刀自杀，不喜乐于痛苦之生。」

佛陀告诉跋迦梨说：「我现在问你，你就随意回答我。你的意见如何呢？跋迦梨啊！色是常呢？是非常呢？」跋迦梨回答说：「是无常的，世尊！」

佛又问：「如果为无常的话，是否是苦的吗？」回答说：「是苦的，世尊！」

佛陀又问：「跋迦梨！如果是无常，是苦的，则为是变易之法。那么，在此里面，宁有可贪，可欲的吗？」跋迦梨白佛说：「弗也，世尊！」受、想、行、识，也如是之说。

佛陀告诉跋迦梨说：「如果对于那个身体，并没有可贪、可欲的话，就是善终，后世也是善的。」

那时世尊为跋迦梨说种种之法，示教照喜他后，就从座起而去。就在于那个夜间，跋迦梨尊者，则思惟而想解脱。欲执刀自杀，不喜乐于久生。

这时，有二位天神，其身极为端正，在于后夜之时，诣世尊之处，稽首佛足，退住在一边。然后，白佛说：「世尊！尊者跋迦梨，因疾病而困苦，思惟而想解脱，欲执刀自杀，不喜乐于久生。」第二位天神则说「「那位跋迦梨尊者，已经善于解脱，而得解脱。」说此语后，二天俱礼佛足，实时隐没不现。

那时，世尊，于夜过后，到了朝晨时，就在于大众前敷座而坐，而

告诉诸比丘们说：「昨夜有二位天子，形体都很端正，来诣我所，稽首作礼，退住在一边，而作此言说：『尊者跋迦梨住于金师精舍，由于疾病困苦，思惟解脱，而欲执刀自杀，不喜乐于久生。』第二位天神则说：『尊者跋迦梨已经善于解脱而得解脱。』说此语后，二天俱来稽首作礼，而实时隐没不现。」

世尊同时并告诉一位比丘说：「你当往诣尊者跋迦梨比丘之处，语跋迦梨说：『昨夜有二位天神来诣我所，稽首作礼，退住在一边，语我而说：『尊者跋迦梨因疾病困笃，思惟解脱，欲执刀自杀，不喜乐于久生。』第二位天神则说：『尊者跋迦梨已经善于解脱，而得解脱了。』说此语后，实时隐没不现。这是天之语。佛陀又记说你：你对于此身，已不起贪欲，就是善终，后世仍然也是善。』」

这时，那位比丘受世尊之教后，就诣金师精舍，跋迦梨之疗房。那时，跋迦梨，语其侍病者说：「你们持绳床来，大家共举我身，放置于精舍之外面，我欲执刀自杀，不喜乐久生。」

这时，有众多的比丘，出房舍外，正在露地经行。受佛教令的比丘，则诣众多的比丘之处，问众多的比丘而说：「诸位尊者！跋迦梨比丘，现在住在于何处呢？」诸比丘们回答说：「跋迦梨比丘曾告诉其侍病比丘，叫他举绳床来」。叫他们把其扶出精舍之外，欲执刀自杀，不喜乐于久生。」受佛教令的比丘，就诣跋迦梨之处。

跋迦梨比丘遥见佛使之比丘之来到，就对侍病者说：「请把绳床降下，着在于地上。因为那边有比丘快速而来，好似世尊的使者的样子。」那位侍病的比丘，就降下绳床，放着于地上。

这时，那位使者比丘到达后，对跋迦梨说：「世尊有教言，以及天神也有所说之语，叫我来传达。」那时，跋迦梨对于侍病者说：「请扶我着在于地上，不可以在床上听受世尊之教，以及天神所说之

语。」这时，侍病的比丘，就扶跋迦梨，将其安在地上。

那时，跋迦梨说：「你现在可以宣示世尊的告勅，以及天神所说之语了。」使者比丘说：「跋迦梨！大师告诉于你：『昨夜有二位天神来白我说：跋迦梨比丘，因疾病困笃，思惟解脱，欲执刀自杀，不喜乐于久生。第二位天神说：跋迦梨比丘已经善解脱，而得解脱了。说此语后，实时隐没不现。』世尊又记说：『你乃善于命终，后世也善。』」

跋迦梨说：「尊者！大师乃善知所知，善见所见的。那二位天神也是善知所知，善见所见。当然我在于今天，对于色为无常之事，已经决定无疑。由于无常之故，就是苦的之事，也决定无疑。如为无常，为苦的话，就是变易之法。对于这些并没有可贪、可欲之事，都已决定无疑。对于受、想、行、识，也是如是。然而我到了今天，这个疾病的苦痛，仍然如故的随着在于我身。我欲执刀自杀，不乐于久生。」跋迦梨将话说完后，就执刀自杀。

这时，使者比丘供养跋迦梨的死身后，就还诣佛所，稽首佛足，退坐在一边，然后，白佛说：「世尊！我已将世尊所勅令之话，具告尊者跋迦梨。他曾作此言而说：『大师善知所知的事，也善见所见之事。那二位天神，也是善知所知，善见所见的！』其它广说，乃至执刀自杀。」

那时，世尊告诉诸比丘们说：「你们随我往诣金师精舍，跋迦梨之遗尸之处吧！」大众到达后，世尊看见跋迦梨的死身。有远离之色。看见后，对诸比丘们说：「你们看见这位跋迦梨比丘的死身在地，有远离色吗？」诸比丘们白佛说：「已经看见了，世尊！」

佛又告诉诸比丘们说：「你们看见遶在跋迦梨之身的四面周匝，有闇冥之相，正围遶在其身边吗？」

诸比丘们白佛说：「已经看见了，世尊！」

佛陀告诉诸比丘们说：「这是恶魔之像。恶魔正在周匝求觅跋迦梨善男子的识神，当会往生到何处之事。」佛陀并告诉诸比丘们说：「跋迦梨善男子的识神已经不住在那里，已经以刀自杀而他往了。」这时，世尊，为了那位跋迦梨，说第一记（记说已证阿罗汉果）

佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

不学无术

比丘自杀，也不是稀奇事。

关键是你有什么想不通，有疑问，倒是可以提出来。

心静无染

**一二六六、阐陀经：阐0陀比丘在病床听摩诃拘絺罗说法后，举刀自刃。佛为他记说第一记。

**像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于王舍城的迦兰陀竹园。

那时，有一位名叫阐陀的尊者，住在于那罗聚落的好衣庵罗林中，他有疾病，很困笃。

这时尊者舍利弗听闻尊者阐陀在那罗聚落好衣庵罗林中，有疾病，很困笃之事。他听后，对尊者摩诃拘絺罗说：「尊者，你知道吗？阐陀比丘在那罗聚落的好衣庵罗林中，有疾病，很困笃。你我当共往诣去看他。」摩诃拘絺罗听后，就默然而答应他。

于是，尊者舍利弗，和尊者摩诃拘絺罗，就共诣那罗聚落的好衣庵罗林中，而到了尊者阐陀的住房。

尊者阐陀遥见尊者舍利弗、尊者摩诃拘絺罗之到来，就?床欲站起来。舍利弗尊者就告诉阐陀尊者说：「汝且莫起！」

舍利弗尊者和摩诃拘絺罗尊者，坐在于异床，问阐陀尊者说：「现

在如何呢？尊者阐陀！你所患之病，可以堪忍其痛苦吗？是增呢？是损呢？（病情好与坏）」其它都如前述之叉摩修多罗里广说过的。

阐陀尊者说：「我现在的身病，极患苦痛，难可以堪忍的。所起之病，唯有增而无损。我只想执刀自杀，不愿乐于苦痛之活。」

舍利弗尊者说：「阐陀尊者！你当努力，莫自伤害！如果你在世间的话，我当会和你来往周旋。你如果有缺乏的话，我当会给与你如法的汤药。你如没有看病之人的话，我会当你的看护人，必定会使你适意，不会使你不适意的。」

阐陀回答说：「我有人供养我的。那罗聚落的诸婆罗门长者们，都来看视过我。衣被、饮食、卧具、汤药都没有乏少。也自有修梵行的弟子，随意为瞻病为看护人，并没不适意。但是我的疾病，因苦痛逼身，难可以堪忍，唯欲自杀，不乐于苦生。」

舍利弗说：「我现在问你，你就随意回答我。阐陀！眼根和眼识，以及眼目所认识之色境，那此宁为是我、异我、彼此相在吗？」阐陀回答说：「弗也，尊者舍利弗！」又问：「阐陀！耳、鼻、舌、身、意，和意识，以及以意识所认识的法境，那些宁为是我、异我、彼此相在吗？」阐陀回答说：「弗也，尊者舍利弗！」又问：「阐陀！你对于眼根、眼识，以及色境，到底是为何所见（见到甚么？），何所识（认识甚么？），何所知（知道甚么）之故，而说眼根、眼识，以及色境，都不是我，也不是异于我（他之我），也不是彼此相在（此他相结合之我。自我、他我之对立共存）呢？」

阐陀回答说：「我对于眼根、眼识，以及色境，都见为是灭，知道为灭之故，看见眼根、眼识，以及色境，都非我、不异于我，彼此不相在的。」

又问：「阐陀！你对于耳、鼻、舌、身、意等根，意等之识，以及

法境，为何所见、何所知故，对于意根、意识，以及法境，都见为是非我、不异我、彼此不相在呢？」阐陀回答说：「尊者舍利弗！我对于意根、意识，以及法境，见为是灭，知道为灭之故，对于意根、意识，以及法境，都见为非我、不异我、彼此不相在。尊者舍利弗！然而我今天，因为身病非常的苦痛，不能堪忍，欲以刀自杀，不乐于苦生。」

这时，尊者摩诃俱絺罗，对尊者阐陀说：「你现在应该向于大师所训示的如所说之句，去修习正念：『如有所依者，则为是动摇。动摇的话，就有所趣向。所趣向的话，就为之不休息。不休息的话，就会随趣往来。随处往来的话，就会有未来的生死。有未来之生死之故，就会有未来的出没。有未来的出没之故，就会有生、老、病、死，忧、悲、恼、苦。像如是的，会有纯大苦恼之聚集。」

如所说之句也曾经这样的说过：『如没有所依的话，就不会动摇，不动摇的话，就能得到没有趣向，无趣向的话，就会有止息，有止息之故，就不会随趣往来，不随趣往来之故，就不会有未来之出没，没有未来之出没的话，就没有生、老、．病、死，忧、悲、恼、苦。像如是的，纯大聚就会消灭。」

阐陀说：「尊者摩诃拘絺罗！我供养世尊之事，到了现在，已经完毕了！我随顺善逝，现在已经完毕！我已适意，而不是不适意。弟子所作的，于今都已作完。如又有其它的弟子，欲有所作，而供养大师的话，也当如是的供养大师。是适于意，非不适于意。然而我现在，因身病之苦痛，难可以堪忍，因此，唯欲以刀自杀，不乐于苦生。」那时，尊者就在于那罗聚落的好衣庵罗林中，以刀自杀。

这时，舍利弗尊者供养阐陀尊者的舍利（遗骨）后，则往诣佛所，稽首佛足，退住在一边，然后，白佛说：「世尊！尊者阐陀，已在于

那罗聚落的好衣庵罗林中，以刀自杀。其皈趣如何呢？世尊！那位阐陀尊者，当会往生至于何趣呢？受如何之生呢？后世如何呢？」

佛陀告诉舍利弗说：「他不自己记说而说过吗？他不是说过：『尊者摩诃拘絺罗！我供养世尊之事，到了现在，已经完毕了。我随顺善逝之事，到了现在已经完毕了。是适意，而不是不适意。如果又有人供养大师的话，当如是而作（应如他所作的去作，就不会有错），是适意，而不是不适意。』吗？」

那时，尊者舍利弗又问世尊而说：「世尊！那位尊者阐陀，从前在于镇珍尼婆罗门聚落，有供养家、极亲厚家、善言语家」（是否有这回事）？

佛陀告诉舍利弗说：「如是，舍利弗！以正智、正善解脱的善男子，定会得有供养家、亲厚家、善言语家的。舍利弗！我并不说他有大过。如果有人舍此身后，还有余身相续的话，我就会说他们，为有大过的了。假若有人，舍此身后，不会再有余身之相续的话，我就不会说他有过。没有大过之故，在于那罗聚落的好衣庵罗林中，以刀自杀的。」

像如是的，世尊乃为那位尊者阐陀，记说第一记（证阿罗汉果）。

佛说此经后，尊者舍利弗，非常的欢喜，作礼后离去。

心静无染

不学无术 发表于 2017-1-5 10:46
比丘自杀，也不是稀奇事。

关键是你有什么想不通，有疑问，倒是可以提出来。

题目是我出的，提出疑问的该是你们才对。

妙寂O

跋迦梨比丘于病床听法而解脱后，从容自刃。佛为记说第一记。

故   师兄帖子的题目并没有正确描述经文的主题

妙寂O

当年很多阿拉汉最后的入灭     也是阿拉汉经典入灭方式    就是举身飞入空中   
一边喷火   一边喷水    而入灭的   

这算是自杀吗?     

还有现在鸡足山入定   等待弥勒佛降生的大迦叶尊者    交给弥勒佛衣钵后
也将以阿拉汉经典入灭方式而入灭   

问题的关键   是不是真正的不受后有

而不受后有的理解 是不是人们以为的以后永远也不要有个什么身体了   

我的认为答案是否定的   而并不是以后永远也不要有什么身体了
而是   佛陀  阿拉汉(佛陀在南传经典里就是阿拉汉的果位)   
这些已经完全解脱的圣众        再来入世  
其心   是    唯作心       以唯作心 行事    不会再有任何的业果
故说   不受后有


补充内容 (2017-1-5 12:10):
也有一些尊者   证得阿拉汉果位后   但没有神通   没有十八般变化

a167294385

这有什么好奇怪的。色身坏了，不堪用了。自杀而死与病亡有什么差别。天天喊臭皮囊，皮囊坏了不扔掉留着干嘛？该死的时候不死留恋什么？更如经言心如不贪不依自然今善后善。

心静无染

妙寂O 发表于 2017-1-5 12:07
当年很多阿拉汉最后的入灭     也是阿拉汉经典入灭方式    就是举身飞入空中   
一边喷火   一边喷水     ...

这就难怪道家嘲笑佛家“只修性不修命此乃修行第一病”了。我是性命双修后升天的，不过还是会下落的，那时释迦牟尼佛不知道有万有引力，所以以为升天后不会下落了，其实还是要下落投胎轮回的，所以修佛法只能是调适心理，达到清净，但不能说心清净了，心体（神识）就不会受到物理法则的约束了。除非修到出阳神才能真正的摆脱投胎轮回的命运。如果佛陀涅槃是带着阳神走的，那可以说他不用投胎轮回了，否则就是他自己骗了自己，还骗了那么多的信徒们。一切都要靠各人的实践证明了。
再说想不想投胎不是心理作用就能办到的。不过佛陀的不受后有之身是他和其他阿罗汉真实的心愿，能不能实现是另一回事。

心静无染

a167294385 发表于 2017-1-5 14:29
这有什么好奇怪的。色身坏了，不堪用了。自杀而死与病亡有什么差别。天天喊臭皮囊，皮囊坏了不扔掉留着干嘛 ...

你准备自然死亡还是涅槃，还是自杀？

妙寂O

心静无染 发表于 2017-1-6 09:13
这就难怪道家嘲笑佛家“只修性不修命此乃修行第一病”了。我是性命双修后升天的，不过还是会下落的，那时 ...

佛家怎么不修命了
当然修   只不过说法也是隐晦的    很多人没读懂罢了
当今的佛教   的确是越来越走样     沦为口头禅     文字戏论的越来越多

妙寂O

心静无染 发表于 2017-1-6 09:13
这就难怪道家嘲笑佛家“只修性不修命此乃修行第一病”了。我是性命双修后升天的，不过还是会下落的，那时 ...

修行到出阳神   是整个无上正等正觉修行过程中的重要的一步   

但这还不是最究竟的   

很多修行者也停留在了此境界     其实还不是最究竟的

心静无染

妙寂O 发表于 2017-1-6 09:31
修行到出阳神   是整个无上正等正觉修行过程中的重要的一步   

但这还不是最究竟的   

你说说什么是阳神？

心静无染

妙寂O 发表于 2017-1-6 09:28
佛家怎么不修命了
当然修   只不过说法也是隐晦的    很多人没读懂罢了
当今的佛教   的确是越来越走 ...

佛家如果修命就不会生病了。佛陀强调的是心解脱，意解脱，解脱知见的涅槃心境，而把神通看作是有为之法，不太提倡。

妙寂O

心静无染 发表于 2017-1-6 09:36
你说说什么是阳神？

我知道你出的不是阳神  
也不是阴神     

而是后天的识神   出后天识神的原因是修行人真气不足     心力比较弱     
朦朦胧胧的    出后天识神是比较危险的     
其境界通常是阴暗朦胧    就像阴天灰蒙蒙的

那阳神可就不一样了     明亮    非常光明的

阴神是修炼过程中  心意不真   有夹杂妄念导致的    没有修炼到纯阳  
就急于出来了    属于不纯     但也比后天识神好多了     不是一类的了  

妙寂O

心静无染 发表于 2017-1-6 09:39
佛家如果修命就不会生病了。佛陀强调的是心解脱，意解脱，解脱知见的涅槃心境，而把神通看作是有为之法， ...

佛家的修行中的修身法    那是非常厉害的  
比道家   密宗   绝不逊色   
你当不净观    白骨观   只是降服欲念的啊 ?
非常厉害的修心修身法了
何以故   
心即气也     心意到处    真气即到   
尤其白骨观   
那是气入骨脉的根本大法   
稍后给你分享一篇文章   

心静无染

妙寂O 发表于 2017-1-6 09:43
我知道你出的不是阳神  
也不是阴神     

那你说说这个比丘自杀后是出的阳神还是阴神？另外，天人身体都很明亮，为何佛陀还说他们会轮回呢？
付：有一位天子，容色非常的绝妙，在于后夜之时，来诣佛所，稽首佛足。其身上的光明遍照于祇树给孤独园。

妙寂O

修三昧真火与骨脉的秘法(转)
本文是绝对的绝密，我为了指正世上普传的修气脉法门，炼精化气等法门而公开于世。
          凡夫俗子要证道，第一关便是要炼精化气。不能炼精化气，则证道无门，生死不能了。要炼精化气必须要先修三昧真火。要修三昧真火必须要知道，什么叫骨脉。
          医学上的气脉与修道的气脉根本就是不同一回事。如凡人的任督二脉与十二经络本来就是通的，根本就不用修。道家强调修的皮肉之脉根本就是错误的。当年玄奘法师西天取经曾取回一本至密的《无名经》，后被盗，疑流入道家。但这本《无名经》只有半本，疑这半本经书结合了中国的本土文化演成现在的丹法。所以道家有些东西是对的，但有些东西是错误的，所以我今天要把错误的东西补上来。道家修的是皮肉之脉，这皮肉之脉人人本通，何必要修？如果你的皮肉任督二脉与十二经络不通，人老早死了。人的任督二脉与十二经络每天都按十二时辰在运行，若有一条经络与脉不通，人马上就生病。只要你没死，没生病，说明你的皮肉之经脉都通的，根本就不必要修。
          我们要证道，要修的是骨脉。皮肉之脉是后天水谷之气的通道，而先天精气神三宝根本不走皮肉后天水谷气脉。所以，要证道，要打通的是骨脉。骨脉一词，我相信很多人连听都不曾听过，更无从说起如何修了。
          修骨脉就是炼精化气，要炼精化气就要修三昧真火。心即气，气即光明。故要修骨脉，就要观想骨头。为什么世尊在世时证果的大阿罗汉那么多？他们都是修骨脉的。要修骨脉就要通想骨头，所以世尊很多亲传弟子都是修白骨观、不净观成就的。
          心念到骨即气到骨，气即光明，光明即暖相。当观想骨头时，气即入骨，当精气充满了骨脉，骨头就会发起暖相，骨头发暖就是精气入骨，精气入骨充满即会骨头发暖发光，是谓白骨流光。
          修骨脉，要精气充满就要修命门。命门两边是肾。两肾各有两条通道，上通道送精气入脊骨中分清浊，清者上行补脑还精，浊者下行入四肢骨腔成骨髓。肾主生精气，主骨髓。故修道人第一要戒色。不戒色，则肾所化生精气下行入外肾，成凡精，主生育后代。凡人色心一动，肾精气则下行。肾精气下行，就会使脑精气不足，智慧不明，骨髓空虚，百病从生。是故，人房事多腰骨痛就是这个原因。
          要使肾所生的精化清者上行补脑，浊者下行入骨，就要意守命门，保持命门发暖发热。意守命门发暖发热，是炼精化气，生起三昧真火的根本。意守命门发热，则二肾化气精气不遇冷，肾一但受冷，先天精气就马上化为凡精。所以要炼精化气，除了意守命门外，平时还要按摩命门。
          修三昧真火，炼精化气，修骨脉的具体做法有三种：
          一：从脚趾头的骨开始观想，从脚趾骨开始观想至发光发热，再由拓骨、跗骨、跟骨、胫骨和腓骨、髌骨、股骨，再向上走，髋骨、骶骨、腰骨、胸骨、颈椎、头骨；另一路：由指骨、掌骨、腕骨、橈骨和尺骨、肱骨、锁骨和肩胛骨。最后都上到头骨，皆发光发热。全身骨头发光发热后，再由骨髓到血肉发光发热。
          二：开始单单观想命门发热，等命门发热后，再由命门发热分上下二条路线发光发热。先修下行至脚趾头，再从脚趾头从下到命门发光发热，再从骨到血肉发光发热。至于命门以上，先保证命门以下半身，从骨至血肉皆观想至发光发热再修命门到头的半身。修命门至头的半身，要修至下半身皆筋骨血肉发热后，再由命门上行背部，再由背部经头面下行胸肚部。注意：是从命门之火扩展全背，从内到外，从骨到肉的发热，不是指任督二脉发热，而是从下到上，从骨到肉的片状上行。
          三：单单意守命门发热，由命门先天精气自行冲通气脉，自行充满骨髓。
          修三昧真火、炼精化气、骨脉是一体的。三昧真火主要是心念不离下半身。心即气，气即是生命的能量。人心就如天上的太阳，阳光所照之处，生机无即。人的心平时最少想到的地方就是下半身及后，所以人下半身及背部是人身的冰山，心念要时时不离下半身及背后，这样才能打通骨脉，才能使先天精不化凡精。
          修三昧真火、炼精化气、骨脉，大至是息静心止。息静心止，则命门真火自然起，再由命门火从骨到肉，气光暖自然遍全身，是为无为法。有为法则是意守命门开始，然后从下到上，从里到外，从骨到肉，观想气光暖遍全身。至筋骨血肉气光暖充满时，全身的白骨流光，血液变白，皮肉经脉气行似光流飞星时，才是真正的炼精化气，里外气脉全通。
          这个法子我七八年前修过半年。我是一个很懒的人，打坐修定没有任何形式。只是平时日常中把气沉到底，什么也不想。念头不动久了，命门自然发热。命门自发热后，再微微意守，及观想下身骨头发热发暖。约三个月左右，命门自动发起一股火力自动冲任督二脉。连冲个把月，有一天晚上，冲力特别大，冲得我从床上跳起来，突然全身特别热，如爆炸一样，最后终于小通。通后精神特别好，连二个晚上都睡不着。有些人觉得皮痒痒，就以为气脉通了，那还早还得很。我敢说我小通，是因为我当时充开了光明。我自从那时起，我一运气，马上可以看到白光在运行。运气时，在任督二脉，运气运到那里白光闪亮，奇经八脉并没有通。又约过了二三个月，真气冲击全身充了个把月，又是在我睡禅时冲开涌泉劳宫四肢。从此，皮肉之脉，可以发气收气运气自如了。
          但到了这个承度，气脉还是未真正的大通。为什么通到这个承度还未算真正的通气脉？因为只通了后天皮肉之脉，而骨脉没有通。
          人全身的骨脉关键是脊骨中的中脉。中脉就是在脊骨中，下连内肾外肾及四肢骨骼，上连大脑，内连五脏六腑。人身每一个内脏都是与脊骨中的脉相连的，关之一身性命生死。我的中脉只是入气，并未真通大通，所以通了后天皮肉之脉还是作用不大的。我从来不真正说起过我自身气脉的事，这次破例谈起，只是为了众人知道骨脉、炼精化气、三昧真火的重要性。
          或许有人会问：“你七八年前气脉就通到这个地步，那到现在一定很利害了！”说来惭愧，我这七八年来都忙于赚钱，荒废了修行。现在回过头来看，我真的不是赚钱发财的料，还是好好修行吧！
          我再强调一次：你要气脉大通，必是从下到上，从骨到肉的发起三昧真火才能冲开气脉。修气脉你只管骨头从下到上，从骨到肉发热就行了。骨头真正发热了，白骨流光了，气脉自然会通的，不用刻意去修的。
          不管是天人乘还是独觉乘还是菩萨乘，心须要成就四加行才能成道。四加行之一就是暖相。真正的暖相是从骨头骨髓开始发暖的。如果只是皮肉发暖，那叫虚火，发炎，不是真火。
          你知道如何验证修行人是不是证菩萨果位或是真菩萨转世的吗？验证是不是真正肉体菩萨就是看他的骨头。如历史上的金地藏菩萨在其涅磐后，后人到他的身骨时，骨头发出金石之声，依经典才知道是真菩萨。唐时的一行禅师圆寂后，后人看到他的骨头是金色的，发出金石之声而知他是菩萨中圣者。六祖慧能大师的肉身在文革时，内脏及一些骨头发极端分子掏了出来，发现慧能大师的骨头是金色的，有金石之声。要像以上几位肉位菩萨一样，骨头如金石般，必须经三昧真火炼化骨头骨髓血液，方能成就圣果。所以能看到此文的人，说实，是真的有很大福报的。如果你信不过我不要紧，可以去看世尊的法典，按世尊所传授的白骨观去修。
          我要说的其实很简单：后天的气脉，不过是水谷之气的通道。真正要通的是先天三宝的通道＿＿骨脉。修骨脉主要是先修至骨头发热发暖为第一步。修至骨头发光为第二步。特别是要脊骨节节发光发热。骨脉绝密到什么承度，你上百度查查便知，包你什么也查不到，只能查到骨脉这个医学词。为什么查不过？因为太重要太秘密了，能听到骨脉这词已经是福份不浅了。
         偈曰：
                                 心无所住名修性。念不离身名修命。
                                 意不离骨真火生，真火光明透百骨。
                                 百骨流光血如玉，方名炼精化真气。
                                 精血尽化百脉开，天人合一真定来。
                                 能得真定受蕴尽，心气光明凝阳神。
                                 想行识尽名还虚，至此方为真圣贤。

心静无染

妙寂O 发表于 2017-1-6 09:48
佛家的修行中的修身法    那是非常厉害的  
比道家   密宗   绝不逊色   
你当不净观    白骨观   只是 ...

那为何这个比丘要自杀啊？他不是修佛法的吗？

妙寂O

心静无染 发表于 2017-1-6 09:49
那你说说这个比丘自杀后是出的阳神还是阴神？另外，天人身体都很明亮，为何佛陀还说他们会轮回呢？
付： ...

佛家和道家的修行方法不尽相同   
是两个思路     
以后再细说

妙寂O

心静无染 发表于 2017-1-6 09:49
那你说说这个比丘自杀后是出的阳神还是阴神？另外，天人身体都很明亮，为何佛陀还说他们会轮回呢？
付： ...

给你看一下这个   

元神出壳和识神出壳的界定
识神出壳是在恍惚态中出现的似乎和阳神出壳相似的现象，它是一种精神飞跃，是识神之幻觉，是行者入静接近于虚空时似乎在功态出现的另一个 “我”，可与自身乍合乍离，出神入化，以环乱真，此乃心魔作怪。是行者真气不足，修心炼己不纯所致。那么如何鉴别识神出壳和元神出壳呢？一以元神真空来界定。识神出壳是未进入真空的幻知幻觉，而阴神，阳神出壳的条件就是心死神活，元神显现进入了真空。丘处机言：”未到真空，阴神亦不得出，难处做得，乃功行也。“明确指出阴，阳神超脱的界定就是进入真空。二是用光明度来界定，识神出壳所处的幻空象阴天；而元神出壳时，不论白天黑夜都是艳阳天。

众所周知元神出壳分为阴神出壳和阳神出壳，那怎样界定阴神出壳和阳神出壳呢？陈樱宁言：”阴未尽，出神太早，谓之阴神。“阴神是精气神不足，阳施阴化不彻底，炼己不净，阳气不纯，婴儿显像模糊，或婴儿局部放光，仍有阴黑之余气，而急于出胎所致。若重新回炉，不须很长时间可使阴神化为阳神。如孙不二言：......阴神即出之后，再行修炼，将那阴神原形粉碎，倾下金鼎玉炉，重新起火，火候足时，自然阴尽阳纯，真人显像。”阴神在出游中亦有慧听慧视，唯一缺憾是见不到自己的本来面目，这和识神出壳有本质区别。

那何谓阳神呢？阳神本质就是一种气，一团真气结成，是神精混合体，是精气神不断凝结的产物。故古人有“仙人道士不是神，积气累神以成真。”凡迷神迷鬼者只会自误前程。按丹道渐法，筑基，炼精化气，炼气化神，炼身还虚来看，阳神在炼气化神的末尾出现，至雪花飘空，天花乱坠，乃出神之景。如《法诀性命》：“道胎是一人身内阴阳气合一成为道胎，也得弥历十个月胎足。天花乱坠，速用念动向太空口诀可出胎。性命二光合一，胎可现有形之我。此我也是本身灵父、灵母真阴阳气所成。此是神与神交能生神。此神者能化有形之我，散则是气，聚则成形。”“男子身中本无胎，今而欲结一胎，必要有因，则四伏气于丹田气穴中，而结胎也。用念攒簇正气，冲开祖窍，上出天门。庙门不开，三光聚于祖窍，冲由天谷。出顶门，开出一孔，现出一团金光，大如车轮，而阳神端坐金光之中。”又言“此是先天中先天气，实则是纯阳之正气，即是旧神，是正眼六通所成。众人有所见，可与众人谈话，亦能取物，与本身相貌丰样。阴神者，闭眼五通所成，是一股阴灵气，能见众人，众人看不见他。不能导人谈话，亦不能取物。终久有生死。唯阳神永无生死也。”可以看出凌空摄物是判断阴神和阳神的指标。此外阳神又分为三等，以《经楞伽》言为三昧乐正受意生身，觉法自性意生身，种类俱生无行意生身。十月成胎乃三昧乐正受意生身，能纵横自在，隐显如意。三年哺育为觉法自性意生身，通一切法，悉由自性现，依《天仙金丹心法》言此时之阳神不仅可以凝空摄物，更可以以一化五，可以己变人，以人变鸟兽昆虫，花草树木，山水亭楼，器用珍宝诸法。“九年还虚，得种类俱生无行意生身，具千万亿化身，端除一切微细无明，灵肉合一，不死之带肉大觉金仙，万劫不坏金刚之体。如《性命法诀》”： “九年面壁、虚空粉棒之法诀，韬光依灭尽定而寂灭之，寂灭日久，直至三年、九载，空定衡极；灭尽无余之际，神光周足，法相圆满 ; 色空俱泯， " 形神俱妙。其敛也，至精至彻