《往生论 ★ 往生论注》白话译解

zzd68828cn

〖注〗偈中分为五念门，如下长行所释。第一行四句偈，舍有三念门。上三句是礼拜赞叹门，下一句是作愿门。第二行论主自述，我依佛经造论，与佛教相应，所服有宗。何故云此，为成优婆提舍名故；亦是成上三门，起下二门，所以次之说。从第三行尽二十三行，是观察门，来后一行，是回向门。分偈章门竟。

{译}  此偈分为五念门，如后面长行所解释的，第一行的四句偈中含有三念门。上三句是礼拜门和赞叹门，下一句是作愿门。第二行是论主的自述。我依据佛经所造的论，与佛的教法是相应的，说明是宗于佛经的。为什么这么说呢，是为了解释为什么取优婆提舍之名，也是承前三门，启后二门，所以依次而说。从第三行直到二十三行，是观察门，末后一行，是回向门。将偈语分别章节及法门结束。

[解]

1、昙鸾大师将本论的二十四个偈颂（一个偈颂为一行共四句），归纳分为五念门：礼拜门、赞叹门、作愿门、观察门、回向门。

2、与佛教相应：本论所述的种种真实功德，都是与佛的《无量寿经》及其他大乘经典中的教法相契合的。

3、所服有宗：本论不只是宗于一经或依一章一段的经文来作论的，而是信受奉行佛所说的一切大乘经典的。

zzd68828cn

【论】  愿生偈

［解］

   这里论主先立偈颂的总名，是论主自己发誓勉励督促自己，作为自己发愿往生极乐世界的凭证，也是自己修持最终成就往生净土的原动力。论主切愿往生，说到做到，有坚定的信心，自己必定往生，也希望一切众生同登极乐国。

【论】   世尊我一心，归命尽十方，无凝光如来，愿生极乐国。

｛译｝ 释迦如来世尊    我以至诚一心
           尽我形寿生命     皈依十方诸佛

〖注〗 “世尊”者，诸佛通号。论智，则义无不达。语断，则习气无余。智断具足，能利世间，为世尊重，故曰世尊。此言意归译迦如来。何以得知？下句言，我依修多罗，天亲菩萨在释迦如来像法之中，顺释迦如来经教，所以愿生，愿生有宗，故知此言归于释迦。若谓此意遍告诸佛，亦复无嫌。夫菩萨归佛，如孝子之归父母，忠臣之归君后。动静非已，出没必由，知恩报德，理宜先启。又所愿不轻，若如来不加威神，将何以达？乞加神力，所以仰告。

｛译｝  世尊是诸佛都有的名号。从智慧上讲，一切义理没有不通达了知的，断见思惑，连习气的种子也没有了。智慧及见思惑业习气种子断尽，两者具足，故能利益世间，为世间所尊重，故称为世尊。称世尊就是归依释迦牟尼佛。怎么知道呢？下句“我依修多罗”，就是世亲菩萨在释迦如来像法时期，依教奉行释迦如业的圣教，所以发愿往生极乐。愿意往生是有依据的，所以说此言是归依于释迦牟尼佛，如果说这句也是遍告诸佛，也是可以的。因为菩萨归依佛，有如孝子归顺父母，忠臣归顺帝王。一举一动不是自己自作主张，出入做事，必有缘由，知恩报德，理应先作禀报。此愿不是轻愿小愿，如果不是如来威神加佑，如何能够满愿？乞求佛的神力护持，所以仰告世尊。

［解］

1、世尊：含有尊贵、吉祥、炽盛、为世尊重，是佛的通号之一。佛智具足，入心真如门，能了知诸法的总相（即性空，诸法空相），入心生灭门，有如量智，能了知诸法的别相(缘起，性空缘起)，所以“无义不达”。说到断惑，则断尽了见思惑、尘沙惑和无明惑，即烦恼断尽，连习气种子，也彻底没有了，叫“习气无余”。佛自觉，则惑尽智圆。觉他，则度生无量，觉行圆满，利益一切世间，为世间所尊重，所以名为世尊。

2、我一心归命：论主首先致敬归命释迦佛，归命即梵语的“南无”、一心是一心一意，专心致志，论主说：我一心一意归依佛，依佛为师。既是归依释迦佛，也是归依三世十方一切诸佛。

zzd68828cn

〖注〗  我一心者，天亲菩萨自督之词。言念无凝光如来，愿生安乐，心心相续，无他想间杂。问曰：佛法中无我，此中何以称我？答曰：言我有三根本。一是邪见语，二是自大语，三是流布语，今言我者，天亲菩萨自指之言，用流布语，非邪见自大也。

{译}  “我一心”是世亲菩萨自我督促之词。称念阿弥陀佛，发愿往生极乐，心心连续想念，没有其他念想间断夹杂。问：佛法中讲“无我”，这里为何称我呢？答：说到“我”有三种根本性的不同，一是邪见语，二是自大语，三是流布语。这里所说的“我”，是世亲菩萨对自己的指称，使用的是流布语，并不是邪见语或者自大语。

［解］

1、怎么才叫做“一心”呢？那就是口专称阿弥陀佛，心专想（系念）阿弥陀佛，并切愿往生极乐净土。这种念头要连续不断，叫无后心，没有其他想念夹杂，叫无间心。并不是说二十四小时不断称念阿弥陀佛，其他事都不能想，不能干。而是，称念阿弥陀佛的归敬心永远不变，切愿往生的心永远不变。如果中途不想再学净土法门了，想去学禅、学密、学教，那就是间断了，有后心了。如果不是切愿往生极乐，想永留世间，留恋娑婆或者希望往生弥勒净土等都叫有夹杂间断。只要专弘专修净土，矢志不移，努力备办信愿行往生三资粮，平时随缘行善积德，随缘弘法利生，研学经教乃至了解世间其他知识，都不是间断夹杂。

2、佛法中无我：我，是能恒常不变可以自己作主的意思，我人是四大假合体，是无常的，也不能自己作主，所以说佛法中“无我”。一般说我，有三类：一种是邪见语，执着实在的我，不是正确的知见；二种是外道，比如有的称我是真宰，有的称我是上帝，都是自大语，三种是佛菩萨称我，是依世俗常例，为使本意能流传散布，假说为我，所以既不是邪见，也不是自大语。

zzd68828cn

〖注〗 “归命尽十方无凝光如来”者，归命，即是礼拜门。尽十方无凝光如来，即是赞叹门。何以知“归命”是礼拜？龙树菩萨造《阿弥陀如来赞中》，或言稽首礼，或言我归命，或言归命礼。此论长行中，亦言修五念门，五念门中，礼拜是一。天亲菩萨既愿往生，岂容不礼。故知归命即是礼拜。然礼拜但是恭敬，不必归命，归命必是礼拜。若以此推，归命为重。偈申已心，宜言归命，论解偈义，凡谈礼拜，彼此相成，于义弥显。何以知“尽十方无凝光如来”是赞叹门？下长行中言：“云何赞叹门，谓称彼如来名，如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应故”。依舍卫国所说《无量寿经》（即小本《阿弥陀经》），佛解阿弥陀如来名号：“何故号阿弥陀？彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号阿弥陀，又彼佛寿命及其人民，无量无边阿僧祗劫，故名阿弥陀。”

{译} “归命尽十方无碍光如来”中归命就是礼拜门。尽十方无碍光如来，就是赞叹门。如何知道“归命”是礼拜呢？龙树菩萨造的《阿弥陀如来赞》中，有时说稽首礼，有时说我归命，有时说礼拜。此论的长行部分中，也说到五念门，五念门中，礼拜是第一门，世亲菩萨既愿往生，岂有不礼拜的吗？然而礼拜主要是皈敬，不必归命，归命必定要礼拜。如果以此推定，归命比礼拜更重。此偈语申述自己的心意，适宜用归命。论解释偈语的意义，就谈礼拜。彼此相成，使义理更明显。如何知道“尽十方无碍光如来”是赞叹门呢？下面长行中说：“云何赞叹门，谓称彼如来名，如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应故。”依据佛陀在舍卫国所说的《佛说阿弥陀经》中，解释阿弥陀佛如来名号时说：“何故号阿弥陀？彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号阿弥陀，又彼佛寿命及其人民，无量无边阿僧祗劫，故名阿弥陀”。

［解］

1、归命有礼拜的意思，所以归命为礼拜门。“尽十方无碍光如来”即阿弥陀佛，是论主归命礼拜之处。

2、龙树菩萨所作的《十住毗婆沙论》中有赞阿弥陀佛的偈语：“若人愿作佛，心念阿弥陀，应时为现身，是故我归命。…是故我稽首。…我今归命礼…是故礼佛足。

3、如来：梵文叫多陀阿伽陀。如，就是真如实相，有相同、平等、不变、不更、不可分别的意思。即心真如门，来，就是缘起度众生，有来去，行动，差别等意思，即心生灭门。证得一心二门，则成无上正等正觉，不违本愿，来度众生，故名如来。《大智度论》说：“乘如实道，来成正觉，来度众生，故名如来。”

zzd68828cn

〖注〗问曰：若言无碍光如来，光明无量照十方国土，无所障碍者，此间众生，何以不蒙光照？光有所不照，岂非有碍耶？答曰：碍属众生，非光碍也，譬如日光周四天下，而盲者不见，非日光不周也，亦如密云洪zh霔，而顽石不润，非雨不洽也。若言一佛主领三千大世界，是声闻论中说。若言诸佛遍领十方无量无边世界，是大乘论中说。天亲菩萨今言，尽十方无碍光如来，即是依彼如来名，如彼如来光明智相赞叹，故知此句是赞叹门。

{译}  问：如果说无碍光如来，光明无量照十方国土，无所障碍，此间娑婆世界众生，为什么受不到光照呢？既然光不照此间众生，那不是有障碍吗？答：有障碍属于众生，不是光有所障碍。比如日光照遍四天下，然而瞎子看不到，并不是日光不照他。又有如密云下的大雨，而顽石不受渗透，并不是雨不淋它。如果说一佛主领三千大千世界，是声闻理论中所说。如果说诸佛遍领十方无量无边世界，这是大乘理论中所说。世亲菩萨现在说“尽十方无碍光如来”就是依据此如来的名号，对阿弥陀佛的光明智慧的赞叹，由此可知这句偈语是赞叹门。

zzd68828cn

〖注〗 “愿生安乐国”者，此一句是作愿门。天亲菩萨归命之意也。其安乐义，具在下观察门中。

{译} “愿生安乐国”，这—句是作愿门。是世亲菩萨归命的本意。安乐的意义，都在下面观察门中详述。

［解］

安乐国又叫安乐世界，安乐又可译为安乐、安养、清泰、极乐。安乐国就是阿弥陀佛的西方极乐世界。

zzd68828cn

〖注〗问曰：大乘经论中，处处说众生毕竟无生，如虚空。云何天亲菩萨言愿生耶？答曰：说众生无生，如虚空；有二种：一者，如凡夫所谓实众生，如凡夫所见实生死。此所见事，毕竟无所有，如龟毛，如虚空。二者，谓诸生因缘生故，即是不生，无所有，如虚空。天亲菩萨所愿生者，是因缘生义。因缘义故，假名生，非如凡夫谓有实众生，实生死也。问曰：依何义说往生？答曰：依此间假名人中，修五念门，前念与后念作因，秽土假名人，净土假名人，不得决定一，不得决定异，前心后心，亦复如是。何以故？若一则无因果。若异则非相续。是义观一异门论中委曲释，第一行三念门竟。

｛译｝问：大乘经论中，处处都说，众生说到底毕竟无生，有如虚空。为什么世亲菩萨说“愿生”呢？答：说众生无生如虚空，有二种含义：一是凡夫认为有实在的众生，比如凡夫所见到的有实在的生死。然而实际上并无此事，有如龟毛，有如虚空。二是诸法都是因缘所生，不是自己生，所以没有生，如虚空。世亲菩萨所“愿生”的是因缘所生。因为是因缘所生，故假名为生，并非凡夫所说的实有众生，实有生死。问：根据什么说往生呢？答：依据此间假名的人们中，修五念门，前念为后念的因。秽土的假名人，净土的假名人，不能肯定是一致的，也不能肯定不是一样的。前一心念与后一心念，也是这样的。为什么呢？如果是同一的，则无因果，如果是不一样的，则不能相续，根据这种意思在《观一异门论》中有详细解释。第一行的三念门讲完了。

zzd68828cn

〖注〗 次成优婆提舍名，又成上启下偈。

｛译｝下面一行说明形成论的名称，又为承上启下的偈语。

zzd68828cn

二、发起序

【论】   我依修多罗，真实功德相，说愿偈总持，与佛教相应。

｛ 译｝ 我今谨遵依照，佛陀金口经教
            宇宙人生真相，无量功德智慧。
            我说往生大愿，偈语宣讲总持，
            密合佛陀教诫，句句字字相应。

［解］

这一首偈语，是本论序分中的发启序。

〖注〗  此一行，云何成优婆提舍名？云何成上三门，起下二门？偈言：我以修多罗，与佛教相应。修多罗，是佛经名，我论佛经义，与经相应，以入佛法相故，得名优婆提舍，名成竟。

｛译｝  这一行，为什么是成就论的名字呢？为什么说成就上面的三门，引起下面的二门呢？因为偈语说：“我以修多罗……与佛教相应”。修多罗是佛经的名字，我的论文，与佛经相应，能深入解说佛法的真实功德的种种相状，所以也可以称为优婆提舍，名字成就讲完了。

〖注〗成上三门，起下二门，何所依？何故依？云何依？何所依者，依修多罗。何故依者，以如来真实功德相故。云何依者，修五念门相应故。成上启下竟。

{译}  成就上三门，引起下二门，依据是什么？为什么要依据它呢？依据哪些呢？依据是什么？佛经。为什么要依据佛经呢？因为要依据如来即佛经的各种真实功德相状。依据哪些呢？修五念门与佛教相应。成上启下就讲完了。

［解］论主作此论，能依的是五念行门，所依的是大乘契经，能所契合所作的本论，是如来真实功德相，不是论主个人的妄想臆见。所以能成就前面的礼拜、赞叹、发愿三念门，能发启后面的观察、回向二念门。

zzd68828cn

〖注〗修多罗者，十二部经中直说者，名修多罗，谓四阿含三藏等。三藏外大乘诸经，亦名修多罗。此中言依修多罗者，是三藏外大乘修多罗，非阿含等经也。

｛译｝修多罗是十二部经中的直说部分，名称为修多罗，主要指小乘四阿含三藏等。小乘三藏以外的大乘诸经，也名叫修多罗。此论中所说的修多罗，是小乘三藏外的大乘修多罗，不是阿含等佛经。

［解］

1、修多罗：广义讲修多罗只对律而说，不是把经律论三藏都包括在其中的。狭义讲是指十二分教中的长行散说部分。本论所说：“我依修多罗”，应该是指广义说的修多罗。

2、十二部经：《大智度论》列出的十二部经为：

（1）修多罗：即契经，简称经，是直说，狭义讲是长行经文。契经：是上契佛理，下契众生根机的真理。

（2）祗夜：即应颂，重颂，在前面长行经文之后，作重再宣说其义理，一般以四至八个字为一句，四句为一首，即偈颂。

（3）伽陀：即讽颂，又叫孤起颂。不依长行经文，直接作偈颂文句，如《法句经》等。

（4）尼陀那：即因缘。说见佛闻法因缘，及佛说法教化的因缘，如诸经的序分。

（5）伊帝目多：即本事。佛说佛弟子过去世因缘的事，如《法华经》中药王菩萨本事品。

（6）闍多伽：即本生：佛说自身过去世因缘的经文。

（7）阿浮达摩：亦名阿毗达摩，即未曾有。说佛现种种神力不可思议之事的经文。

（8）阿波陀伽：即譬喻，经中说的比喻。

（9）优婆提舍：即议论。以法理问答的经文。

（10）优陀那：即自说。无问自说的经文，如《阿弥陀经》。

（11）毗佛略：即方广。说方正广大真理的经文。

（12）和伽罗：译为授记。佛授弟子菩萨成佛之记的经文。

zzd68828cn

〖注〗真实功德相者，有二种功德：一者从有漏心生，不顺法性，所谓凡夫人天诸善，人天果报，若因若果，皆是颠倒，皆是虚伪，是故名不实功德。二者从菩萨智慧清净业起庄严佛事，依法性入清净相，是法不颠倒，不虚伪，名为真实功德。云何不颠倒？依法性，顺二谛故。云何不虚伪，摄众生入毕竟净故。

｛译｝真实功德，有两种功德：一是从有漏心生起，是不顺应法性的。凡夫人天的种种善业，得人天果报，无论是因还是果，都是颠倒的，都是虚伪的，所以叫不实功德。二是从菩萨智慧清净之业生起的庄严佛事，由于是依法性入清净相的缘故，这种法是不颠倒的，不虚伪的，所以称为真实功德。为什么说不颠倒呢？因为是依法性生起的。顺应真俗二谛的，为什么说不虚伪呢？因为可以摄受众生进入毕竟清净的缘故。

解］

  智慧清净业：以般若智慧，不夹杂贪嗔痴等烦恼，没有我执我见及断常等法执，以大悲心为基础的善业，就是自己成佛，一切众生也共同成佛的一切佛事，就是无漏的功德，无漏功德可以保证菩萨修行达到不退转的地位，以福智两种庄严的功德，是不颠倒，不虚伪，不唐损的功德，所以是真实功德。

依法性：法性即诸法本性，即中道法性。法性也就是佛与众生同是一心之性。中道法性就是一心二门。心真如门是空，心生灭门是有。空不碍有，有不碍空，有而当体即空，虽空即有。真空妙有，妙有真空，随缘不变，不变随缘，缘起性空，性空缘起，就是中道法性，就是心性，诸法实相，就是如此。如果能依此法性修种种福慧善法，所得的功德必然是真的，不颠倒的，因果相符的。

顺二谛：真谛就是心真如门，性空门。俗谛就是心生灭门，缘起门。一心的心性，具足二谛，性空缘起，圆融无碍。能顺此心性修一切善法，就是顺二谛。

摄众生入毕竟净：菩萨所修功德由于依法顺，顺二谛，都能摄化一切众生同证毕竟清诤的法性，心性。清净的中道法性，是离一切烦恼妄想执着，所以是毕竟清净，是不颠倒相。极乐世界的依正二报的种种清净庄严功德，是阿弥陀佛与诸菩萨的究竟，圆满、无漏的、是与中道法性互相契合的，与真俗二谛圆融无碍的真实功德，所以佛菩萨可以接引众生往生极乐，摄一切众生入最极清净的极乐国土，往生的众生，也必然究竟清净。

zzd68828cn

〖注〗  “说愿偈总持，与佛教相应”者，持，名不散不失。总，名以少摄多，偈，言五言句数。愿，名欲乐往生，说，谓说诸偈论。总而言之，所说愿生偈，总持佛经，与佛教相应。相应者，譬如函盖相称也。

｛译｝  “说愿偈总持，与佛教相应”，持就是保持不散。总是以少摄多，偈，指五言句数。愿是志愿欣乐往生，说是造此偈论。总而言之，所说的愿生偈，是总持佛经，与佛的教诫相应的，相应有如盒子与其盖子是相吻合的。

［解］

论主将大乘经中阿弥陀佛诸菩萨及极乐世界的真实功德相，总摄于二十一个偈语中。论主大慈大悲，所造论的目的是“不为自己求安乐，但愿众生得离苦。”一切佛弟子只要依经依此论修行五念法门，都能横超三界，得不退转，众生即能获得了生脱死，一生圆满成佛的大利益。

千经万论所说的弥陀极乐的种种清净庄严，真实功德，都是修五念法门的不思议境。归依礼拜佛是礼拜门，称念佛名就是赞叹佛的不可思议的功德是赞叹门，在此深信的基础上，切愿往生不可思议功德成就的极乐国土就是发愿门。观察极乐世界十七种庄严真实功德，阿弥陀佛的八种庄严真实功德和极乐世界诸菩萨四种庄严真实功德，就是观察门，把前四门所修的真实功德回向极乐世界，回向佛果菩提，回向一切众生，回向极乐世界，就是回向门。这五念门是成就大乘的境行果，成就往生成佛的大利益。应当知道如果没有弥陀极乐的真实功德相，就不能成就五念门，不依五念门，就不能往生成佛。

为什么说往生极乐成就佛果，必须修五念门呢？一般愚妇，不懂经教，只知“至心信乐、老实念佛”，临终都可以蒙佛接引，他们并不知道五念法门啊。实际上一切净土行人念佛能得往生，是不能离此五念法门的。因为至诚称名念佛的人，必然归依礼拜佛，念佛就是赞叹佛，因为诸佛都是以功德来取名的。能得往生，必然要厌离娑婆，欣求极乐，必定发愿往生，无愿决不能得生彼国。一般净土行人既然能信愿念佛，必然是遇到善知识开示净土法门，或读诵净土经典，必然深信十方诸佛所称赞的弥陀极乐的种种不可思议的庄严功德。只有如此，才会一心归命弥陀极乐，志诚信愿念佛求生极乐。这就成就了观察门。回向门就是成佛度众生，就是发菩提心。佛说：“不可以少善根、福德、因缘得生彼国。”净宗莲友能专修净土法门，就说明这是前生或多生前必定发过菩提心。凡已发菩提心的人，即使多劫也永不失去。“一历识田，永为道种。”更何况不少净宗行人，天天念佛修行后都在念回向偈，都在发心度众生。所以可以肯定地说，一切净宗行人都必须精进专修五念法门，才能今生成就。

zzd68828cn

第三   正 宗 分

1、 依报庄严清净

     （观察器世间清净功德）清净功德

【论】    观彼世界相，胜过三界道

｛译｝    观察极乐世界，清净庄严境相。
              远胜欲色无色，三界六道恶趣。

〖注〗  此以下，是第四观察门。此门中分为二别；一者观察器世间庄严成就，二者观察众生世间庄严成就。此句以下，至愿生彼阿弥陀佛国，是观器世间庄严成就。观器世间中，象征分为十七别，至文当目。此二句，即是第一事，名为观察庄严清净功德成就，此清净是总相。

｛译｝至此以下，是第四观察门。此门中又分两类：一是观察器世间庄严成就，二是观察众生世间庄严成就。此句以下，至愿生彼阿弥陀佛国，是观器世间庄严成就。观器世间中，又分为十七种，下文即可看到。这两句偈即说的第一件事，名为观察庄严清净功德成就，这里的清净是极乐净土总的相状。

［解］

1、 句起进入正宗分。从第三首偈到第二十三首偈为正宗分。正宗分主要讲观察极乐世界依正庄严。依报即器世间国土清净，2、 其中分为十七种庄严。正报即众生世界清净，3、 又分为佛的八种功德和菩萨的四种功德。

4、 两句偈颂是观察器世间清净功德中的第一件事，5、 叫清净功德，6、 是极乐国土清净的总相。都是弥陀及彼土众生所修的无漏真实功德所成就的。“净业为因，7、 净土为果”，8、 故得圆满“成就，9、 如是功德庄严”。

zzd68828cn

〖注〗  佛本所以起此庄严清净功德者，见三界是虚伪相，是轮转相，是无穷相，如蚇蠖循环，如蚕茧自缚。哀哉众生，缔此三界，颠倒不净。欲置众生于不虚伪处，于不轮转处，于不无穷处，得毕竟安乐大清净处，是故起此清净庄严功德也。

｛译｝  佛之所以成就这些庄严清净功德，是由于他看见三界是虚伪不实的，是六道轮转的，是生死无穷尽的。有如屈伸虫蚇蠖（音尺或）一伸一缩循环不止，又如蚕茧自缚。佛衷悯众生，束缚在三界中颠倒不清净，要救度众生到不虚伪处，无轮转处，不是生死无穷之处，得到毕竟安乐清净之处，所以才成就此清净庄严的功德。

［解］

1、蚇蠖虫是一种一伸一缩的软体虫，一屈一伸，始终在原处循环不息。春蚕吐丝作茧，把自己捆缚在蚕茧中，不得出来。六道三界的众生也和蚇蠖虫和蚕子类似，长久不能出离。凡夫众生单凭自己是很难出轮回的。

2、阿弥陀佛为了救度苦难可怜的众生，安置在没有虚妄（即没有烦恼妄想），没有轮回（即没有生死苦报），不再在生死无穷三界中，要令众生到毕竟无有众苦，但受诸乐之处去，所以才发四十八大愿，依愿修诸功德，成就无漏清净庄严的极乐世界，接引众生往生成佛，这是多么伟大的胸怀，多么伟大的恩德啊。昙鸾大师把它开示出来，我们岂能执迷不悟吗？岂能不知恩报恩，一心归命弥陀极乐吗？我们一定要依此“五念门”精修不间断，必得往生极乐，亲聆弥陀教诲，毕竟成佛度生。

3、极乐世间是具足四缘所成就的果极土。佛的大悲心是亲因缘，缘苦众生，是所缘缘，发愿修行成佛，是增上缘，修诸功德相续，增上至成佛果，是无间缘。极乐世界的十七种庄严功德，都是依此四缘而成就的。

zzd68828cn

〖注〗  成就者，言此清净不可破坏，不可污染，非如三界是污染相，是破坏相也。

｛译｝  所谓成就，就是说极乐世间的清净是不可破坏的，不可污染的，并不像三界，是污染的，可以破坏的。

［解］

1、成就的含义就是不可破坏，不可污染。凡是无常生灭的有为法的法相，都是可破坏的，可变异的。娑婆世界的六道众生的正报，有生老病死，依报有成化住坏空，都是无常的，可生灭的可破坏相。极乐世界的众生的正极是无量寿，依极国土建成后不会破灭，是不可破坏的。
《无是寿经》中说：“所修佛国，开廓广大，超胜独妙，建立常然，无衰无变。”

2、《无量寿经》说：“彼佛国土，清净安稳，微妙快乐，次于无为泥洹之道，其诸声闻菩萨天人，智慧高明，非天非人，皆受自然虚无之身，无极之体。”极乐世界近于无为，又是虚无之身，无极之体，所以不可破坏，无有污染。既是近于泥洹（即大涅磐槃），当然成就常乐我净四德，是不可破坏，不可污染的。

zzd68828cn

〖注〗  观者，观察也。彼者，彼安乐国也。世界相者，彼安乐世界清净相也。其相别在下。

｛译｝  观，就是观察。彼就是指极乐国。世界相，就是极乐世界的清净相状。各种相状的分别，如下所述。

〖注〗  “胜过三界道”道者，通也。以如此因，得如此果，以如此果，酬如此因，通因至果，通果酬因，故名为道。三界者：一是欲界，所谓六欲天，四天下人，畜生、饿鬼，地狱等是也。二是色界，所谓初禅，二禅、三禅、四禅等天是也。三是无色界，所谓空处，识处，无所有处，非想非非想处天等是也。此三界，盖是生死凡夫流转的暗宅，虽复苦乐小殊，修短暂异，统而观之，莫非有漏。倚伏相乘，循环无际，杂生触受，四倒长拘，且因且果，虚伪相袭。

｛译｝  “胜过三界道”。道就是通道。从如此的因得到如此的果，以如此的果，回应如此的因。通过因，而达到果，通过果，可以知道是什么因，所以叫做道。三界一是欲界，色括六欲天，四天下人，畜生、饿鬼、地狱等。二是色界，包括初禅天、二禅天、三禅天、四禅天等。三是无色界，包括空处天，识处天，无所有处天及非想非非想处天等。这三界，都是生死凡夫，六道流转的黑暗居室。各界的苦乐，虽然有小的差别，生命长短，时间不同。总的说起来，都是有漏的。因因果果，相依相成，无头无尾，循环无尽，杂染八识，产生触受，十二因缘，生死流转，四种颠倒，长期束缚，不得解脱，有漏因果，虚伪和合。

［解］

1、倚伏相乘：因出现时，其中伏藏有果；果成熟时其中伏藏有因，这叫相伏。因因果果，果果因因，叫相乘。乘是运载的意思，不是数学中的乘法。由因运转至果，又由果运转交化为因，如此循环不断叫倚伏相乘，所以循环无际。

    2、杂生触受：六道众生，由杂染的八识，引起六根接触六尘而生起六受，叫杂生触受。顺受则起贪，逆受则生嗔，贪嗔即是痴，引起一切烦恼，造出一切有漏业，从而感得三界六道的苦果。这也就是十二因缘（无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死）的生死流转相。

    3、四倒长拘：六道众生的果报体是无明烦恼所成，所以是颠倒的。不净为净，不乐为乐，无常为常，无我为我，称为四种颠倒简称四倒。因为四倒，所以轮回不息。长期拘缚众生，不得解脱。故叫四倒长拘。

    4、虚伪相袭：众生生死轮回的因果都是空性的，没有实在性，不变性，没有独立性，是因缘和合而有的。如果没有因缘则没有生死。所以生死只是虚伪不实的有漏的因缘和合，称为相袭，故称为虚伪相袭。

zzd68828cn

〖注〗  安乐，是菩萨慈悲正观之由生，如来神力本愿之所建。胎卵湿生，缘兹高揖。业系长维，从此永断。续括之权，不待劝而弯弓。劳谦善让，齐普贤而同德。胜过三界，抑是近言。

｛译｝极乐世界，是从菩萨慈悲正观而发启的，如来果地的神力，因地的本愿所建立的。胎卵湿化生的因缘，全部不存在。系缚众生长期在生死牢狱的绳索，从此永远断裂。搭着箭的弯弓，不等他人劝说，也会把它拉弯。精进勤劳、谦逊忍让，不自满地修一切功德，具有与普贤菩萨一样的德行。说胜过三界，还只是从浅近来说的啊。

［解］

昙鸾大师指出极乐世界是由菩萨以大慈悲心修福，以止观正行修慧，二种庄严而成就，也是同阿弥陀佛果地的不可思议的神力和因地所发的本愿，两种因缘所建立的。极乐世界一切众生都是莲华化生，因为没有胎卵湿化的因缘，叫做“缘兹高揖”。缘指胎卵湿化产生的因缘，兹可作全部，统统理解，高揖是古时人们谢绝的动作，就是把双手高拱，合拳作揖，向人告别，说：“请了，请了”。

续括之权，不待劝而弯弓：决心要想把箭射出去，命中目标，就要将箭搭在箭弓上，拉弯弓，射出去。这是弯弓射箭的权巧方便，叫续括之权。决心已下，目标已定，箭在弦上，就不需要他人来劝说了，叫不待劝而弯弓。这是比喻凡是往生到极乐世界的人都是无量寿，得不退转，有如“续括之权”，所以任定自然，不需要别人劝，就会自觉精进修福修慧，行菩萨道，必定一生成就，同成佛道。

劳谦善让，齐普贤而同德：极乐世界的众生，精进地修诸功德，决不把功德据为已有，而是功推他人，回向众生，《无量寿经》说：“摧灭嫉心，不忌胜故。”又说：“生彼佛国诸菩萨等……放其国土，所有万物，无我所心，无染著心，去来进止，情无所系，随意自在，无所适莫。无彼无我，无竟无讼……究竟一切菩萨所行，具足一切菩萨所行，具足成就无量功德。”

胜过三界，抑是近言：说极乐世界胜过三界，那只不过是从浅近的方面的说的，极乐世界对于一切众生来说，还胜过了一切佛国。昙鸾大师在他著的《略论安乐净土义》中指了：“问曰：安乐国土于三界中何界所摄？答曰：释论（指龙树菩萨所著的《释摩诃衍论》）言：如斯净土，非三界所摄。何以故？无欲，故非欲界。地居故非色界。有形色故非无色界。经曰（指《无量寿经》）：阿弥陀佛本行菩萨道时……发弘誓大愿，取诸佛，于无量劫，如所发愿，行诸波罗密，万善圆满，成无上道，别业所得，非三界也。”

zzd68828cn

2、量功德

【论】    究竟如虚空，广大无边际。

｛译｝      极乐究竟殊胜，有如虚空辽阔。
                 弥陀无量功德，广大无边无际。

〖注〗  此二句，名庄严量功德成就。佛本所以起此庄严量功德者，见三界狭小，堕径陪暏，或宫观迫窄，或土田逼隘，或志求路促，或山河隔障，或国界分部，有如此等种种拘局事，是故菩萨兴此庄严量功德愿，愿我国土，如虚空广大无际。

｛译｝  这两句偈颂叫庄严量功德庄严成就。佛之所以发起这个庄严量功德愿，是他看见三界太狭小，城池败坏，山峦岖崎，崇山峻岭，河流满谷遍布，想求宽广大道，而只有弯曲小路，或者山河阻隔障碍，或各国分立国界等等，有如此多的阻碍局限的事，所以法藏菩萨兴起这种量功德庄严大愿，“愿我国土，如虚空广大无际。”

［解］

堕径陪堵：堕指城市败坏，破烂不湛，径指山崖绝壁，坑坎崎岖。陪指泥土高矗，到处是崇山峻巅，堵即河渚，河流及河滩沟壑，到处遍布。

宫观迫窄：宫殿楼阁逼迫狭窄，民居就更狭小了。

土田逼隘：田土小叫逼，高低不平杂草丛生叫隘。

志求路促：促指弯曲短小，志求是想要求得的意思。想要求得平坦广阔的大道，而只有弯曲短小的道路。

国界分部：各国分界而治，不能世界大同，各国之间还常起战火。

拘局：拘作圈定，限制讲。局是局限的意思。

zzd68828cn

〖注〗  如虚空者，言来生者虽众，犹若无也。广大无边际者，成上如虚空义。何故如虚空，以广大无际故，成就者，言十方众生往生者，若已生，若今生，若当生，虽无量无边，毕竟常如虚空，广大无际，终无满时，是故言，究竟如虚空，广大无边际。

｛译｝如虚空，也就是说来极乐世界往生的人虽然很多，好像没有人来一样。广大无边际就是说明虚空的意义。为什么如虚空呢？因为广大无边际呵。成就是指十方众生中，往生的人，已经往生的，现在往生的，今后应当往生的，虽然无量地无边，由于极乐世界永远如虚空广大无边际，永远没有充满的时候，所以说：究竟如虚空，广大无边际。

〖注〗  问曰：如维摩方丈，包容有余，何必国界无此赀，乃称广大，非必以畦畹为喻，但言如空，亦何累方丈。又方丈之所包容，在狭而广，覈论果报，岂若在广而广耶。  

｛译｝｝  问：有如维摩诘居士的方丈，也可以包容一切而有空余，何必一定要国界无涯才算广大呢？答：所说的广大，不必以世间的亩顷来比喻，而只说如虚空，也不必与世间的方丈所包容的是在狭窄中变广大，以真实意义论果报，极乐世界是永恒的不思议广大的世界。

［解］

1、维摩方丈：维摩，即维摩诘居土，是佛陀在世时，他方世界来助佛教化的等觉菩萨，他住的房间只有一丈的长宽，所以叫方丈。他在此方丈之室中，接见文殊菩萨及诸大弟子，可容纳一万多个宽大的宝座。所以说方丈之中可以容纳大千世界而有余。其事理见《维摩结经》，亦称《净名经》。

2、包容：容纳。此为不可数的意思。畦：五十亩为一畦，畹：三十亩为一畹。覈（音合he）：真实意义。

3、极乐世界的广大是真现量，不是对待的假名，所以不能拿世间畦畹的比量来比喻极乐世界的现量。维摩方丈的大也是比量，不是现量，所以说“但言如空，亦何累方丈”。即是说极乐世界现量的大，怎么可以与方丈的比量的大相同看待呢？从真实意义讲，极乐世界是常往的广大，永恒的广大，是称法性的广大，是理事圆融的广大，这叫“在广而广”。极乐世界是精微的报土，不是化土。窥基大师在《西方决疑通规》中说：“彼方精微，欲往实难，佛力加特，去之容易。”众生带业往生，全由佛力加持摄受，故易同生极乐。

zzd68828cn

3、  性功德

【论】   正道大慈悲，出世善根生

｛译｝   清净平等正道，无缘广大慈悲。
              出世永离三界，成就善根增长。

〖注〗  此二句，名庄严性功德成就。佛本何故起此庄严？见有国土，以爱欲故，则有欲界。以攀厌禅定故，则有色无色界。此三界皆是有漏邪道所生，长寝大梦，莫知希出。是故兴大悲心，愿我成佛，以无上正见道，起清净土，出于三界。

｛译｝  这两句偈颂，叫庄严性功德成就。佛为什么发启此庄严呢？看见有的佛国，有情爱贪欲，则有欲界。因厌世而修禅定，则有色无色界。这三界都是有漏的邪道所生，众生长眠不起，大梦不醒，不知道发愿求出离。所以佛兴起大慈悲心，发愿，愿我成佛，以至高无上的正确的道路，成就清净国土，让一切众生出离三界。

［解］

1、邪道和正道：指众生因有漏不善染污的业力，违背清净法性及八正道，称为邪道。不懂佛法的众生，包括各国领袖、将军、达官、贵人，都是在走邪道。只有上求佛道，下化众生的菩萨，所作所为是无漏无染污的无漏善业，是顺清净法性的，合于八正道的，方为正道。

2、极乐世界是法性世界，一真法界。极乐世界成就就是以法性为因的。所以这两句偈颂，称为庄严性功德成就。