《往生论 ★ 往生论注》白话译解

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印光大师：序（语译）

一

生死是人的第一大事。净土法门是了生脱死的至高无上的微妙法门。释迦牟尼佛的一代教法，浩瀚如深广的大海，其中最能体现佛普度众生本怀的，唯有净土这法门而已。就是下根器的凡夫，只要信愿念佛，都可以带业往生西方极乐世界。上根圣人，如果肯回向极乐，即可迅速圆满成就成佛的觉道。依仗佛的慈力与只依靠自力修行，其难易用一天与一劫相比更长。天亲（世亲）菩萨，广泛造作各种论议，宏扬阐发佛乘，又根据《无量寿经》作《愿生偈论》，开示五门修行的方法，令一切众生毕竟得生极乐国土，充分展示礼拜、赞叹、作愿、观察、回向五念门。在观察门、详细展示净土的庄严，如来的法力和菩萨的功德。让一切见闻者，都愿意往生。昙鸾法师撰写《注》，详细解释《往生论》，直捷地把弥陀的誓愿，天亲的衷怀，彻底圆满的彰显和盘托出，如果不是深得佛法心髓，具足无碍辩才，怎么能如此完善呢？净土法门是一切法门的归宿和趣向。所以《华严经》中与诸佛所证一样的等觉菩萨，还必须以普贤十大愿王，回向往生极乐。至于文殊、普贤、马鸣、龙树、智者、慈恩、清凉、永明等，自行化他，同归极乐净土，都是有来由的大菩萨。知道这一事实，那么只依靠自力，不依仗佛力的修行者，可以猛然警觉，幡然悔悟了，应该发愿，现生即得出离此娑婆世界而往生弥陀的极乐世界，与观音、势至等诸上善人，俱会一处，经常亲近阿弥陀佛，以求证得不生不灭的无生法忍，究竟圆满成佛。我的话如果不足以让你信服，那就请问普贤菩萨，自然就会没有怀疑了。

    民国十一年（1922年）壬戌五月望日  常惭愧僧 释印光谨撰

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二

蕅益大师所选编的《净土十要》，实在是净土宗最重要的微妙经典。成时大师为了广泛流传，特意节选简略，致使文义隐晦，稍嫌有违背蕅益大师的初衷。因此特收罗原本再排版印刷为四册。由于有的卷稍薄，所以就选取古德宏扬净土的重要文章，附录在后面。有如帝王网络上的宝珠，互相辉映，实在是净宗的一件大快人心的事。我认为天亲菩萨的《往生论》，是净宗的重要典籍，世上不大流通。昙鸾法师的《往生论注》，文词流畅完美而义理深邃，足以开启人们的正确智慧，发起人们的正信，确实是净业学人的大导师。可惜中国国内，此书久已失传。清末杨仁山居士，将它从日本请回，刻印流通。因为《论》与《注》是相联在一起的，初机很难分辩判别，所以逐段标出，请徐蔚如居士在北京刻印出来。现在准备将此书与莲华世界诗合为一册，作为《净土十要》的附录，希望它与《十要》一同流传于世，就可以让在三界火宅经常被焚烧的同志，知道此宅之外，原来还有最极清净的最极安隐的家乡。从而当仁不让，奋起争先，一同出离五浊恶世，一同登上九品金莲，共同参加莲池海会，共同侍候亲近无量寿佛，从而渐次证得无生法忍及无上菩提。这样对上不辜负佛的教化，对下不辜负自己的佛性，才称得上是真正的大丈夫啊。

    民国二十一年（1922年）壬申季春   释印光识

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《往生论.往生论注》白话译解

隆盎居士    译编

第一   概论

净土法门是未法众生的对症良药，是断烦恼、了生死、出轮回、成佛道的无上妙法。佛陀开示的八万四千法门，最能畅佛本怀，最易普度众生的，只有净土法门。因为净土法门是易行道，其它法门皆为难行道。修学佛法，必须以戒律为基础，以般若为先导，以净土为归宿。无论修什么法门，最终都必须信愿念佛，求生净土，方可今生成就。净土法门三根普被、利纯全收，是最极圆顿，最极应机的法门，无论怎么赞叹，怎么弘扬都不过分。

净土法门所依经典为五经一论：《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》、《华严经·普贤行愿品》、《楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》及《往生论》。

《往生论》的全名是《无量寿经优婆提舍（愿生偈）》，是印度论师婆薮槃头菩萨造的论，由菩提流支译为中文，此论文义深妙难解，昙鸾大师著有《往生论注》，详细讲解《往生论》。因此，我们学习《往生论》，一般都和《往生论注》一起学习。由于《往生论注》也是古文，也很难懂，所以我们参阅有关大德的讲述，试着自话译解。这些译解，只是语意和编辑而已。
本书中【论】指《往生论》原文；〖注〗，指昙鸾大师《往生论注》；{译}，指自话语译，[解]，指对论注的解释。

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一、释名

《无量寿经优婆提舍愿生偈》，又称为《往生净土论》、简称《往生论》或《净士论》。

（一）、无量寿经：

这是释迦世尊在王舍城宣说的一部了义大经。《无量寿经》以人法为题。阿弥陀即是无量，无量智慧、无量神通，无量福报、无量功德、无量光、无量寿，一切无量，现在以无量光、无量寿来总摄一切无量。无量光即一切智慧的光芒，无量光横遍十方：无量寿即如如不动的不生不灭、不垢不净，不增不减的本体，无量寿坚穷三际。无量光、无量寿，一切无量的阿弥陀，就是一真法界的本体，也是诸法的真实相。阿弥陀就是真心，本性、佛性，就是诸法真实境相。不可思议的一心二门，无量寿即是心真如门，无量光就是心生灭门。所谓“言语道断、心行处灭”，阿弥陀是不可思议的真理实相，是法界根本体相。法藏比丘证得阿弥陀的无量光寿体相，而成佛，故名阿弥陀佛。我们念佛发愿往生，目的在于“华开见佛悟无生”，就是为了悟证无量光寿的体相，而后完成上求下化的最高理想而成佛。无量寿就是常，常则乐，乐则自在，终得解脱、清净。所以证得无量寿、无量光，是我们学佛的唯一目标。一心称念“南无阿弥陀佛”就是让自己的心证得无量光寿的佛果，不但自己与阿弥陀佛一样同等成佛，而且度尽一切众生，人人达到无量光寿的佛境佛果。

《无量寿经》在《往生论注》中昙鸾大师引用的是魏·康僧铠本。本书也引自康本，请读者注意。

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（二）、优婆提舍：

梵语优婆提舍译为论议，是佛弟子解释经义的著作，是十二分教之一。优婆提舍有问答、抉择、分析、讨论的意思。论议有二类，一是宗经论，依一种或多种经义为宗要，本论即属于宗经论。二是释经论，是把某部经文，逐句解释文义，相当于中国的注疏。

本《往生论》分二部分，一是总说分：即五言偈颂，二是解义分，即后面长行文。

本论的特点是论主根据净土的三经，尤其是《无量寿经》，提出修行的纲要与方法，即是五念法门。论主明确告诉我们要如何念佛（礼拜、称名、观察），如何回向。使净土行人真真能依教奉行，保证万修万人去。本论与净土三经、五经一样，是苦海的慈航，救世的宝船。为什么不少念佛人没有当生成就，往生净土，就是因为没有老实念佛，没有依教奉行，没有按本论提出的五念法门，老实修行。因此一切净宗莲友，都要学习《往生论》及《往生论注》，弘扬净土也应依此论教法为依据。

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（三）、愿生偈

愿就是意愿、志愿、发愿也是发心，发誓，矢志不移，坚定不退。愿就是“至心信乐”，是在信的基础上发出的意愿，不信不可能发愿。愿有恭敬、无间断、长远，无余等心理因素。生指舍此报身，生彼极乐净土。偈是古印度的一种文体，相当于中国古诗，有四字、五字乃至八字不等，每四句为一偈，又称为一颂。本《愿生偈》共有二十四偈。初二偈为论主表白自己归敬三宝及造论的本意，其次的二十一偈，是总说极乐世界依正功德庄严的事相。最后一偈是回向发愿往生极乐国。后有长行解释偈颂的文义。全文都是说明如何念佛观想弥陀极乐的依正庄严，使之历历如在目前，最后成就念佛的一心三昧，亲见弥陀净土，则可使净宗行人信心坚定，志愿度尽一切众生，同生极乐，得不退转，一生圆满成佛。

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二、辨体

佛所说的三藏教典，皆以实相为体。世间一切诸法皆由法性生起，佛所知所见的法性，即是诸法实相。各部经论的实相名称，也不一样，是佛随缘立名的。比如《华严经》以一真法界为实相，《法华经》以一心二门为实相，净土三经则以无量光寿为实相，也就是以阿弥陀佛的名号为三经一论的正体。昙鸾大师在本论注中明确提出，《往生论》是“释尊说无量寿佛庄严功德，即以此佛名号为经体”。但是也是与其他论议经的本体是一致的。本论的实相正体是一佛（阿弥陀佛）二名（无量光佛、无量寿佛），也就是一心二门。心真如门，离一切相，离故无相就是法身理体，常乐我净，就是无量寿佛。心生灭门，即一切法，即是无不相，就是报化身佛，光明遍照十方，就是无量光佛。本论说：“此观察佛土、佛、菩萨三种成就愿心庄严，应知略说入一法句，一法句者，谓清净句。清净句者，谓真实智慧，无为法身。”一法句就是“南无阿弥陀佛”，阿弥陀佛就是一法句，就是清净句，就是真实智慧，就是遍一切处的佛的法身理体。

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三、明宗

知道了本论的正体、就应明了本论的纲宗旨趣。本论长行说：“此愿偈明何义，示现观彼安乐世界，见阿弥陀佛，愿生彼国故。若善男子，善女人，修五念门行成就，毕竟得生安乐国土，见彼阿弥陀。”

由此可知本论的宗旨就是依易行道以清净三业，修五念法门，成就往生净土。五念门是一礼拜门（身业），二赞叹门（口业），三作愿门，四观察门（此二门是意业），五回向门。净土行者修五念门所积功德，回向一切众生，拔一切苦，摄取一切众生，同生极乐。

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四、明力用

本论以净土诸经，依大乘佛法，总持修行五念法门，其成就是现生得见弥陀及极乐净土。愿与一切众生，尽此一报身，同生极乐国，往生即不退转，究竟成佛，这就是本论的大力用。

本论偈颂说：“我依修多罗，真实功德相，说愿偈总持，与佛教相应。”又说：“我作论说偈，愿见弥陀佛，普共诸众生，往生安乐国。”

此论注中所说，菩萨得无退转有难行道和易行道。此论是易行之极致，不退的风航，成佛的捷径。

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五、判教相

以天台宗四教法说，本论是别教大乘兼圆。因藏教不要求发菩提心，不说十方净土。通教通小通大，本论是纯属大乘法要，必须发大菩提心。五念门中四门成就是自利，一门成就是利他。所观的佛身佛土依正庄严。神通、智慧、六度、四摄、四无量等。一一都是无量、无尽、无疑、与华严类似，所以是兼有圆教，华严经最后普贤十大愿王导归极乐，与本论同一意趣。

本论按天台化仪四教说，属于显要说，决定说，渐中兼顿，究竟圆顿。本论注中说：“易行道者，谓但以信佛因缘，愿生净土，乘佛愿力，便得往生彼清净土，佛力往持，即入大乘正定之聚，正定即是阿鞞跋致。”可知修五念法门是渐，而乘佛愿力加持，即入大乘正定，致不退转，就是兼有顿教利益。

龙树菩萨说：“菩萨有二种道，一者难行道，二者易行道。”本论属于易行道。

总之，本论是人法为题，光寿实相为体，五念法门为宗，往生极乐为用，圆顿易行为教相。

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六、论主、译注者简介

（一）、论主：婆薮槃头

旧译为天亲，现译为世亲，是佛灭度后九百年左右（距今一千六百多年）的一位圣人，称为世亲菩萨，出生在印度的西北方。兄长名无著，弟弟叫师子觉，均出家为比丘，都很有成就。世亲著有小乘论著五百部，如《俱舍论》等。无著希望他回小向大，托病召回来相见，为他说大乘教义。世亲觉悟，表示要割舌悔过。无著劝他弘扬大乘，将功赎罪。世亲即跟随无著学大乘佛法，并著大乘论五百部，通赞宏扬大乘经典，当时即称赞他是“千部论师”。《往生论》是他弘扬净土法门的论著，对大乘净土法门的修持，有极其契机契理的指导性的见解。他是证得大乘四加行位（暖、顶、忍、世第一）的圣者，所以人称天亲菩萨。

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（二）、译者：菩提流支

菩提流支是元魏时期北印度天竺（古印度）来中国的三藏大法师，所以称为元魏天竺三藏法师。元魏是南北朝的拓跋魏，不是三国时期的曹魏。古代印度称为天竺。三藏是精通经律论三藏的法师。菩提译为觉或道，流支译为含求爱好的意思菩提流支有爱好觉道的意思。此法师不是唐朝武则天时期翻译《大宝积经》的菩提流志。

菩提流支来中土后翻译了不少重要经论，比如《金刚经》、《法华论》《十地经论》等。尤其是《十地经论》，由菩提流支译出后，风行一时，最后形成中国的地论宗，以后发展成为华严宗，极大地促进了中国佛教的发展。他译出《往生论》成为净宗根本经典，对于中国净土宗的建立和弘传都有极大功德。

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（三）、注者：昙鸾大师

昙鸾大师（476—542年）山西雁门人，十四岁出家，精研佛学，很有造诣。梁武帝称他“北方鸾法师”为“肉身菩萨”。他在洛阳与菩提流支相遇，菩提流支赠送他《观经》和《往生论》，从此昙鸾大师专修净业，自行化他，著作有《往生论注》（二卷）、《略论安乐净土义》（一卷）、《赞阿弥陀佛偈》等。昙鸾大师将《往生论》详细注释，把弥陀誓愿，世亲本怀，和盘托出，既契机契理，又文畅义丰，实在是可以开人正智，起人正信，示人正行，助人往生的指南。昙鸾大师发展了从印度传来的弥陀净土信仰，创立了中国净土宗的理论基础。因此太虚大师称昙鸾大师是中国净土宗理论的奠基人。（请参见本人拙作：《中国净土宗理论的奠基人——昙鸾大师》）。

昙鸾大师晚年移往山西汾阳县石壁谷玄中寺。一天晚上在定中见一梵僧来对他说：“我是龙树，久居极乐净土，与你同志，所以来相见。”并说偈：“已落叶不可更附枝，未来粟不可仓中求，白驹过隙不可暂驻。已去者不可返，未来者不不追，在今何在？白驹难可回。”说完就不见了。昙公自己知道时至，就叫子弟前来教诫道：“劳生役役，其止无日，地狱诸苦，不可不惧。九品净业，不可不修。”即令弟子高唱阿弥陀佛，向西礼拜而终。寺中大众都见幡华宝幢，自西而来，天乐满空，久久回荡。

昙鸾大师不仅注解本论，奠定了中国净土宗的基础理论，利益众生，而且身心归命弥陀极乐，力修五念法门，成就净业，得生净土，确实是净宗行人的楷模。我们一定要学习昙鸾大师的教导，同发无上菩提心，依此修学五念门，专修易行菩萨道，同成佛道度众生。

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第二    序分

一、归敬序

〖注〗 谨案龙树菩萨十住毗婆沙云：菩萨求阿鞞跋致，有二种道，一者难行道，二者易行道。
{译}  龙树菩萨著的《十住毗婆沙》上说：菩萨要求取永不退转的地位，有两条道路：一是难行道，二是易行道。

[解]

1、佛教的经论，一般分为序分，正宗分和流通分三部分。序分如头部，正宗分如身体，流通分如脚。本书也按此例讲解。现在起讲序分。序分又分为归敬序和发起序。

2、先讲论文前，昙鸾大师根据龙树菩萨的判教将大乘教法分为难行道和易行道，明确将净土教判为易行道，其他教法判为难行道。

3、龙树：生于释迦佛灭度后七百年左右（约公元二、三世纪）的南印度。出家后，九十天内即能背诵佛教大部分三藏经典，完全懂得佛教甚深义理。后来龙王邀请他进入龙宫，打开七宝书函，他又专心读诵大乘妙法，九十日后，深入无生法忍。龙王送他出海后，便在南印度大弘佛法，广宣大乘。后来龙树菩萨入闲室，蝉蜕而灭度。去世后，印度各地为他建庙，敬奉如佛。因为他因龙王而成道业，他母亲是在树下生下他的，因此人称龙树。他是禅宗第十三祖。住世寿命二百余年。

4、菩萨是菩提萨埵的简称，译为觉有情，发大道心，上求佛道，下化众生的人都称为菩萨。菩萨有五十二个皆位：十信、十住、十行、十回向、十地等觉和妙觉。十住、十行、十回向及四加行位称为三贤菩萨，十地是圣位菩萨。龙树是圣位菩萨。

5、十住毗婆沙：毗婆沙译为广说、广解。十住在天台宗与别教十地相当。《十住毗婆沙》是龙树菩萨著的一部论，又称为十住论，由姚秦鸠摩罗什大师译为中文，全论共十五卷三十五品，第八品为阿鞞跋致相品，第九品为易行品。

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〖注〗   难行道者，谓于五浊之世，于无佛时，求阿鞞跋致为难。此难乃有多途，粗言五三，以示义意。一者外道相善，乱菩萨法，二者声闻自利，障大慈悲。三者无赖恶人，破他胜德。四者颠倒善果，能坏梵行。五者唯是自力，无他力持。如斯等事，触目皆是。譬如陆路，步行则苦。

{译}   难行道就是在五浊恶世，在佛不应世时，要求得不退转是难的。其难处很多，简单说有五种：现在略述如下：一是外道表面上行善法，但实质上是扰乱歪曲菩萨法；二是声闻自利不利他，障疑大慈悲；三是无赖恶人，破坏他人行善积德；四是颠倒善果，能够破坏梵行；五是修行只有自力，没有他力护特。如上所述的这些事，触目皆是。比如在陆路上行走，步行是很苦的。

[解]

1、难行道：指难行的菩萨道。菩萨从初发心，经过十信、十住、十行、十回向、四加行等位次，须经一大阿僧祗劫，然后登地。从初地到七地又要经历一大阿僧祗劫。从八地至十地再经一大阿僧祗劫。所谓三祗修福慧，百劫修相好，始得成佛。在未成佛前难免有进有退，一直到登地后才能保证真正的不退转。这是一条很艰难的、很长的菩萨道，是竖出三界的难行道。

2、五浊之世：就是阿弥陀经中的“五浊恶世”：劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊等五种。即时代恶劣，思想见解恶劣，烦恼极多，生命短促。

3、无佛时：出生在没有佛应世的时期，所以修行很难，要证得不退转证果成佛更困难。在佛未出世前及灭度后，都是无佛时期。释迦年尼佛出生在公元前二千五百多年的古印度，八十岁灭度，要经过五十六亿七千万年以后，才有弥勒菩萨示生在我们这个世界成佛。

4、阿鞞跋致：也译为阿惟跋致，意为不退转。不退转有四种：

（1）位不退：不退为六道凡夫，相当于别教七住，圆教七信，见思惑业断尽，了脱分段生死，超出了三界，出离了六道轮回。

（2）行不退：不退失菩萨行。从别教八住至十回向，破无明证法身，不退为小乘二圣。

（3）念不退：从别教初地至八地，念念流入一切智海，称为念不退。

（4）究竟不退：从八地至十地，三祗行满，名为等觉菩萨，得常乐我净四真德，名究竟不退。

5、外道相善，乱菩萨法：心外求法名外道，佛教以外的各种宗教也称为外道。相指表相，外道表面上宣扬善法，劝人行善，一般人认为他们是菩萨。实际上菩萨是有大悲大智、无我无执、舍己利人的心行，是与一般世善相距很远的。菩萨欣羡佛果的种种功德，因而上求佛道，发愿成佛；要发起欲求得无上正等正觉的心愿，要有普度众生，皆令离苦得乐，同得成佛的精神，要在无限时空中去实行救世救人的事业，才是真正的菩萨。佛教内部的四众中流传的不合佛法的言行，也是乱菩萨法的。

6、声闻自利，障大慈悲：声闻是亲自闻听佛的言教而求小乘四果的弟子，他们只求自己了脱生死，而没有度化众生的心，故称为声闻自利。菩萨必须发菩提心，菩提心是依大悲心为体的。若无慈悲心，则不能发菩提心，就不能叫菩萨。声闻没有慈悲心，所以说是障大慈悲。

7、无赖恶人，破他胜法：不务正业，放逸懒惰的人，没有善心，必然作恶，这类无赖恶人，在世间和佛门内部都有。他们违法乱纪，不守公德，破斋犯戒，妒忌贤善，甚至诬谄迫害他人，毁人名节，丧人性命，都是破他胜法。

8、颠倒善果，能坏梵行：一般世间善人，只能作些有漏善业，唯求人天福乐。这些人今世行善，下世富贵享乐，第三世难免堕入三涂受苦，这就叫“三世冤”。由行善得富贵，由富贵造恶业，再由恶业受恶极，叫“颠倒善果”。菩萨自利利他，如果不能破我执，三轮体空，而贪求世间福乐，最高只能作转轮圣王，或皇帝国师，而不能出三界成三乘圣人，这叫“能破梵行”。梵行是三乘圣者所行的圣道。狭义讲，断五欲得世间禅是，能生梵天，也叫梵行。比如，唐朝永禅师转世为房大尉，宋朝一诵法华经的尼师，转世堕为宫妓，雁荡僧转世为秦桧奸臣。青草堂的后身为曾鲁公，喆禅师的后身为大贵人等等，都是修行未得成就，坏了本来志愿，坏了梵行。

9、唯是自力，无他力持：指难行道的菩萨从初发心直至成佛，要经过三大阿僧祗劫，全靠自己起闻思修三慧，虽能受诸佛法身及三宝加持，但没有明显的佛力的摄受护持，故叫唯是自力，无他力持。没有佛力的摄受护持，菩萨就会或进或退，亡失菩提心，就很难成就。

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〖注〗  易行道者，谓但以信佛因缘，愿生净土，乘佛愿力，便得往生彼清净土。佛力住持，即入大乘正定之聚。正定，即是阿鞞跋致。譬如水路，乘船则乐。

{译}  易行道就是以信佛为因缘，愿意往生极乐净土，凭籍不可思议的阿弥陀佛的本愿力，便可以往生弥陀的极乐世界清净国土。由于佛力的住持，即可证得正定之聚。正定就是永不退转。比如走水路。乘船而行，就很快乐。

［解］

1、易行道：就是菩萨修行证果的容易快速成就道路。

2、但以信佛因缘，愿生净土：与难行道反过来的是易行道。易行道就是简易直接的很快即可证得永不退转的圣果。净土念佛法门，就是易行道。所谓易行就是只要求老实称念一句“南无阿弥陀佛”或“阿弥陀佛”，随缘行善积德、弘法利生即可依仗阿弥陀佛本愿的不可思议的佛力，临终接引往生西方极乐世界，莲花化生，花开见佛即悟无生法忍，永不退转，必定一生成佛。往生极乐净土的前题是“以信佛因缘，愿生净土”就是深信切愿，念佛正行自在其中，具足信愿行三资粮必定蒙佛接引，往生极乐。蕅益大师说：“非信不足以启愿，非愿不足以导行，非愿行不足以证所信而满所愿。”又说：“往生与否全由信愿之有无，品位高下全由念佛之深浅”。信佛，就是深信释迦世尊所说净土圣言是真实不虚的，十方诸佛称赞净土是诚实无欺的，弥陀本愿是愿愿具足成就的。相信弥陀摄受接引众生往生极乐净土是一个不舍的。还相信自己是佛心中心众生，弥陀的法身，入一切众生心想中，是心是佛。是心作佛。所以净土是万修万人去的特别法门，往生极乐的众生是很多很多，并不是有的人说的，念佛的人多而往生的人少。念佛而未往生的人，一是对佛不真信，对净土并未生起真正的信心，二是愿心不切，留恋娑婆，三是念佛不老实，三心二意，三天打渔两天晒网。总之，只要信愿行具足，决定往生无疑。

3、佛力住持，即入大乘正定之聚，正定即是阿鞞跋致：《无量寿经》说：“其有众生，生彼国者，皆悉住于正定之聚。彼佛国中，无诸邪聚，及不定聚。”第十一愿又说：“国中天人，不住定聚，必至灭度者，不取正觉。”说明凭籍弥陀本愿力（他力）就可以往生极乐净土的净土法门，是容易证得永不退转，一生圆成佛道的。永不退转，就是正定聚，不会落入不相大乘的邪定与大小乘不确定的不定聚。因此，弥陀四十八愿的不可思议的本愿力，是苦海中的慈航，令众生断烦恼，离三界，出轮回，了生死，究竟离苦得乐的大渡船。众生只要相信，愿上船就行。一旦登上弥陀本愿大船，必定往生弥陀清净庄严的极乐世界。这如像乘船航行是不费力气很快乐的，很快就能到目的地。

4、念佛法门是自他二力并重的法门，备办三资粮，具足信愿行，主要是自力，临终蒙佛接引往生极乐是他力即佛力，自他二力相融，感应道交的关键是信愿。一信之后永不再疑，厌离婆婆，欣求极乐，切愿往生而不愿其他。在信愿基础上，老实念佛，清净身口意三业，即身业常礼拜弥陀，口业常称念弥陀名号，意业常观想极乐依正庄严，随缘行善积德，弘法利生，至心回向，则必得了生脱死，得不退转，广度众生，究竟成佛。

5、世亲菩萨造《往生论》以愿生偈为名，特别强调“愿”。昙鸾大师注此论以易行道和难行道分判净土教。这就很明确地告诉我们，要往生极乐净土，有愿则易，无愿则难。本论就是教我们如何发启深切的愿心的。我们净宗莲友，时时刻刻必须真切发愿：今生一定要往生，一定要上品往生，有佛力可乘，决定往心，必得往生。

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〖注〗  此无量寿经优婆提舍，盖上衍之极致，不退之风航者也。无量寿，是安乐净土如来别号，释迦牟尼佛在王舍城及舍卫国，於大众中，说无量寿佛庄严功德，即以佛名号为经体。后圣者婆薮槃头菩萨，服膺如来大悲之教，傍经作愿生偈，复造长行重释。

{译}  本论《无量寿经优婆提舍》，向上即一超直入佛果境地，如永不退转的顺水急驶的顺风大船。无量寿佛是安乐净土如来的别号。释迦牟尼佛在王舍城及舍卫国，在大众中，宣说无量寿佛的庄严功德的《无量寿经》就是以佛的名号作为此经的本体的。后圣者世亲菩萨，信受奉行如来大悲大智的圣教，依据本经作愿生偈，并撰写长行再作解释。

[解]

1、盖上衍之极致，不退之风航者也：盖是文言发语词。衍即衍生，延伸。上衍就是向上推延。极致就是顶点，终极的意思。风航就是顺风中航行的船。

2、无量寿是安乐净土如来别号：无量寿指无量寿佛，即阿弥陀佛。安乐净土就是极乐世界。如来，佛之去来，实无去来，是佛的十种别号之一，如如不动，不去不来，如过去诸佛的去来。十号是：如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、天人师、调御丈夫、佛世尊。

3、服膺如来大悲之教：膺读因，服膺就是信受奉行。如来，这包括释迦牟尼佛，也可以总括十方三世一切诸佛。佛所宣说的言教，皆出自大慈悲心，哀悯众生沉溺生死，欲令一切闻法众生都能离苦得乐，了脱生死，人人成佛。所以佛所说的三藏十二分教，都可称为大悲之教。

4、傍经作愿生偈：傍是依靠、依据、根据的意思，傍经是以一切大乘经典为依据，这里指世亲菩萨主要依据净土经典造作《愿生偈》，说明发愿往生极乐净土的事理因果，此偈共二十四首，五言四句为一首。

5、复造长行重释：造是著述的意思，复是再、又的意思，世亲菩萨写了二十四首偈语后，又用长行这种体裁来详细解释偈颂含意。

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〖注〗  梵言优婆提舍，此间无正名相译。若举一隅，可名为论。所以无正名译者，以此间本无佛故，如此间书，就孔子而称经，余人制作皆名为子。国史国纪之徒，各别体例。然佛所说十二部经中，有论议经，名优婆提舍，若复佛诸弟子解佛经教，与佛义相应者，佛亦许名优婆提舍。经入佛法相故。此间云论，直是论议而已，岂得正译彼名耶？又如女人，于子称母，于兄云妹，如是等事，皆随义各别。若但以女名，泛谈母妹，乃不失女之大体，岂含尊卑之义乎！此所云论，亦复如是。是以行存梵音，曰优婆提舍。

{译}  梵文优婆提舍，在汉文中没有洽当的名词相互翻译。从某种角度而言，可译为论。之所以无洽当的名词可翻译，是由于在中国本来没有佛应世的缘故。比如，汉文的书，就孔子而言，称为“经”；其他人写作的都称为“子”。国史国纪的作品，各有各的体裁规矩。佛所说的十二部经中，有一类叫论议经，称为优婆提舍。如果有佛的弟子解释佛的经教，与佛的意思相应的，佛也许可称为优婆提舍。因为与佛所说的法一致的缘故。在中国说到“论”，就是议论而已，怎么能正确地译出古印度梵语名相呢？又比如，女人一词，儿子称为母亲，兄长称为妹妹，这些都随其意义而有分别的。如果都称女人，而不分母妹，仍然不失女人的大体，但没有表达出尊卑长幼的意思。此处所说的论，也是如此。所以仍然保留梵文的音，叫优婆提舍。

[解]

1、中国古书，比如四库全书，分为经、史、子、集四大类。孔子的言教由弟子记录的论语等书称为“经”。孔子的弟子、门人如孟子等的著作称为“子”。历代的国史国纪，如《史记》、《资治通鍳》等书通称为“史”，其余的书，一律称为集。这四类书都是依不同的体裁例别，编辑分类的，不致混乱。

2、十二部经：指佛所说经分为十二大类，其中有一类叫论议经，名优婆提舍。这十二类是：（1）修多罗（经）（2）应颂（3）讽颂，（4）因缘，（5）本事，（6）本生，（7）阿毗达磨（未曾有），（8）譬喻，（9）优婆提舍（论议），（10）自说，（11）方广，（12）授记。

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〖注〗   此论始终凡有二重，一是总说分，二是解义分。总说分者，前五言偈尽是。解义分者，论曰已下，长行尽是。所以为二重者，有二义：偈以颂经，为总摄故，论以释偈，为解义故。

{译}  本论自始至终分为两部分，一是总说部分，二是解义部分。前面的五言偈语都是总说部分，论曰以后的长行都属于解义部分。之所以分为两部分有两层意思：偈语赞颂《无量寿经》为总摄，论议解释偈语是解义。

〖注〗   无量寿者，言无量寿如来，寿命长远不可思量也。经者，常也。言安乐国土，佛及菩萨清净庄严功德，国土清净庄严功德，能与众生作大饶益，可常行於世，故名曰经。优婆提舍，是佛论议经名。

{译}   无量寿指阿弥陀佛，寿命长远，不可思量。经是长久不变的意思。讲述极乐世界，佛及菩萨清净庄严功德，国土清净庄严功德，能够给予众生最大的利益，可以长久流传于世间，所以名为经。优婆提舍是佛论议经的名称。

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〖注〗  愿，是欲乐义。生者，天亲菩萨愿生彼安乐净土，如来净华中生，故曰愿生。偈，是句数义，以五言句，略颂佛经，故名为偈。

{译}    愿是志愿乐意的意思。生是世亲菩萨愿意往生在阿弥陀佛的极乐净土，在佛的清净莲花中化生。偈是句数，以四句为一偈，此偈以五言为一句。略颂《无量寿经》，故称为偈。

〖注〗   译婆薮云天，译槃头言亲，此人字天亲，事在付法藏经。菩萨者，若具存梵音，应言菩提萨埵。菩提者是佛道名。萨埵或云众生，或云勇健。求佛道众生，有勇猛健志，故名菩提萨埵。今但言菩萨，译者略耳。造，亦作也。庶因人重法，故云某造。是故言《无量寿经优婆提舍（愿生偈）》，婆薮槃头菩萨造，解论名目竟。

{译}   婆薮译为天，磐头译为亲，此人名字叫天亲（或世亲），他的事迹在《付法藏经》中有记载。菩萨，梵语音译全称应为菩提萨埵，菩提为佛道，萨埵为众生，或称为勇健，求佛道的众生，有勇猛雄健的志向，所以叫菩提萨埵。现只称为菩萨是译者的略称。造就是著作。让人们因尊敬而重法，因而叫某人造。所以题目叫《无量寿经优婆提舍（愿生偈）》，天亲菩萨造。解释论的名称结束。