大佛顶首楞严经白话文009

莲开云水间

大佛顶首楞严经白话文009

  阿难!我今现在，就把上述两种事理，一进一煺，配合阐明。阿难!如彼众生别业妄见，观见灯光之中所现圆影，虽然酷似前面境相，然而终究是那个人，眼睛生长翳膜之所造成。这个幻有翳影，即是别业妄见劳相所生，不是灯色之所造生，然而幕后那个见翳影者，终究无有妄见之咎。例如象你今日，用眼观见山河国土，以及一切众生形相，都是无始以来，能见翳病之所成就。这个能见翳性，与其相对所见外缘，似乎现于前境，都是元我本觉明心见照元性，发生颠倒能见翳性，依此颠倒能见翳性，所攀缘的幻有翳影。本觉明心见照元性一立知见，立即产生颠倒，立即产生幻有翳影;但是本觉明心见照元性，本能地觉照于能缘所缘，非有翳影劳病;这种能觉所觉，都是本觉明心见照元性，发生颠倒所生翳影劳病;但是本觉明心见照元性，非在或能或所翳影之中。如此这般，才真实见解了那个本觉明心见照元性。既然如此，为何还如是说，依此妄立之觉闻知见，能见于本觉明心见照元性呢?正是由于这个塬因，如今你见到的我的身体，以及你自己的身体，并诸世间十类众生，都是别业妄见所见翳影，并非那个观见翳影的幕后者。然而那个幕后者，那个真正的本觉明心见照元性，她的本性，非有翳影病见，故而不能把她之见，名为妄见作用。

  阿难!如彼众生同分妄见，例彼众生别业妄见，那个病眼之人，类同那个一国众生。那人所见圆影，都是因为个业影响，眼睛具有翳病，虚发妄用之所生成;此国众生，同分妄见所现不祥，都是在共业支配下，由瘴恶性业因之所引起，都是无始以来，依于颠倒妄见之所生成。例如此阎浮提，所具有的叁千州中，兼及四大海洋，整个娑婆世界，连同漂泊在其中的十方一切有漏国土，及其此中一切众生，共同都是觉明无漏妙心，所见闻觉知的虚妄病态攀缘幻影;这些虚妄病态攀缘幻影之间，互相和合起来，妄有出生现象;互相分离开来，妄有死亡现象。若能远离诸和合缘，及不和合缘，则能灭除诸生死相所起之因，圆满菩提不生灭性，清净本心，本觉常住。

  阿难!你先前虽然领悟到，这个本觉妙明心精见照元性，既非因缘所生，又非自然而有，然而还未明白，如是本觉心精见照元性，非是诸缘和合及不和合所生。阿难!我在现今，竟管屡次借用前尘问你(，希望你能透过这些幻有尘相，见到心的真正本塬元性)，但是你到如今，还是运用一切世间妄想和合，一切因缘合离生灭之性，而自疑惑证得菩提本心，要依诸缘和合才能生起。(既然如此，我来问你，)那么你在现今，你的妙净见元心精，是与光明杂和呢，还是与黑暗杂和?是与虚空杂和呢，还是与阻塞杂和?这个见元心精，若与光明杂和，那么你来观察光明现象，正当光明现前之时，何处杂和见元心精?二者见相可以辨别，杂成何等形象?这个见元心精，若非见觉性者，如何见于光明?若即见觉性者，如何见于生见之见?这个见元心精，必其见性圆满周遍，而无余地，何处杂和光明?若是光明圆满周遍，不应见到二者杂和之相。这个见元心精，必然异于光明，若是二者杂和，就会丧失见性光明二者名字。若是二者杂和起来，则丧失了光明见性二者名字，可知杂和光明之义，是不对的。那些所余黑暗，通达，及诸群塞，杂和道理都是一样。再有，阿难!又则你在如今，你的妙净见元心精，是与光明结合呢，还是与黑暗结合?是与虚空结合呢，还是与阻塞结合?这个见元心精，若与光明结合，至于黑暗之时，光明现相已经消灭，这个见元心精，就不能与黑暗相合;既然她不能与黑暗相合，为何还能见到黑暗?假如看见黑暗之时，不能够与黑暗相合，那么她与光明相合之时，同样应该不能看见光明;既然不能看见光明，为何能与光明相合，了知光明而不了知黑暗?那些所余黑暗，通达，及诸群塞，相合道理都是一样。”

  阿难对佛说：“世尊!如我思惟，这个妙觉见元心精，她与一切缘尘，以及心念思虑，不能和合吗?”

佛说：“你今又说，这个妙觉见元心精，与其他的不能和合。我再问你，这个妙觉见元心精，是不能与光明杂和呢，还是不能与黑暗杂和?是不能与虚空杂和呢，还是不能与阻塞杂和?假如不与光明相和，则此见元心精，与光明之间，必然具有边界存在。你且仔细观察，何处才是光明?何处才是见元心精?在这两者之间，自从何处作为分别界线?阿难!若是光明际中，必定无有见元心精，那么他们之间，就不相及，自然不知光明之相所在之处;既然如此，那又从何成立界线?那些所余黑暗，通达，及诸群塞，杂和道理都是一样。又则这个见元心精，是不能与光明结合呢，还是不能与黑暗结合?是不能与虚空结合呢，还是不能与阻塞结合?假使不与光明相合，那么见元心精和光明之间，其性其相违背乖逆，就象耳朵和光明一样，全不相关。见且不知明相所在，如何辨别分明，二者相合或不相合之理?那些所余黑暗，通达，及诸群塞，相合道理都是一样。

   阿难!你还未能明白，一切浮光尘影一切幻化法相，他们当处出生，随处灭尽，幻妄称相，究其本原实在自性，真为妙觉光明心体。照此类推下去，乃至五阴、六入，从十二处至十八界，‘因缘和合虚妄有生，因缘别离虚妄名灭。殊不能知生灭去来，本如来藏常住妙明，不动周圆，妙真如性，性真常中，求于去来，迷悟生死，了无所得’。

  阿难!为什么这样说，对于五阴法相，从根本上来讲，都是如来藏心妙真如性之所显现?

  阿难!比如有一个人，应用自己清净眼睛，观看晴明天空，唯一精虚，迥无所有。其人无缘无故，两眼一动不动，瞪久发生疲劳，就在虚空之中，另外看见狂花出生，又有其余一切狂乱非常之相。应当知道，色阴也是这样产生。阿难!这些所有狂花，既不是从空中出来，也不是从眼睛出生。正象这样，阿难!若其是从空中出来，既然是从空中出来，还应从空进入。如果有出有入，即此天空并非虚空。这个天空，若非虚空，自不容其花相起灭。就象你阿难的身体，不能容纳阿难一样。如果这些狂花，出自两眼之中，既是从眼出来，还应从眼进入。即此狂花之性，从眼而出之故，当有见者与之同行。若有见者与之同行，出去既然看见狂花及与天空，反旋回来应当见到眼睛。若无见者，出眼既能遮障天空，反旋回来应当遮障眼睛。又则看见狂花之时，眼睛应当无有翳障。如果不是这样，如何能说晴空迥虚，眼见遥远，号为清明之眼?所以应当知道，色阴是虚妄幻有的，本非因缘非自然性。

  阿难!例如有一个人，手足安好无损，周身上下调和舒适，忽如忘却生命存在，性无违顺。其人无缘无故，使用左右两只手掌，放在空中互相摩擦，就在两只手掌当中，虚妄生发涩滑冷热，一切幻有感觉之相。应当知道，受阴也是这样产生。阿难!这些一切幻有触觉，既不是从空中出来，也不是从手掌出生。正象这样，阿难!这些触觉，若是来自虚空，既然能够感触手掌，为何不能感触身体?不应虚空有选择性，只是跑来触知手掌。假若这些触觉，是从手掌出生，应该不会等待两手相合，互相摩擦之后才能产生。又则因为它从手掌出生，那么两手相合之时，此手应知触觉出来，而当相离之时，应当知道触觉进入。既然如此，那么其人臂腕骨髓，也应觉知出入之时，所经历的踪迹路线。如果必有这样一颗觉知之心，知其出去知其进入，自然具有这么一个事物，他在身中自往自来。既然如此，何必等待两手相合，互相来回不停摩擦，才能发生触知反应，定要名为触觉作用?所以应当知道，受阴是虚妄幻有的，本非因缘非自然性。

  阿难!就象有一个人，听到他人谈说酸梅，口中自然生出涎水;思想踏在悬崖边上，足心立即感到酸涩。应当知道，想阴也是这样产生。阿难!正象这样，其人所生酸涎，不从梅子产生，不从口里进入。正象这样，阿难!若是梅子所生，梅子应当自己谈说，既然如此，何必等待他人讲说呢?若是从口进入，应当此口亲自听到，既然如此，何须等待耳朵来听?若是独有耳朵听说，那么这个涎水，为何不从耳内流出?思想踏在悬崖边上，足心就生酸涩反应，其理与此类似。所以应当知道，想阴是虚妄幻有的，本非因缘非自然性。