一切世间山河大地，生死涅槃，皆即狂劳，颠倒华相

演程居士

大佛顶首楞严经浅释宣化上人

佛言：如是：佛说，你说的是对的！不能改变它的名字。这第六个名字，不能改成第一；这第一，也不能改成第六。不错了！你讲得很对很对的。六结不同：因为什么不可以改呢？因为这六结不同。循顾本因，一巾所造：可是你再回头看看这个华巾它本来的因，这六个结都是一条巾所造成的。令其杂乱，终不得成：可是要令它名目杂乱了，你说不可以的。不错，是这样子！

则汝六根，亦复如是：则你这“六根”，也就是这样子。毕竟同中，生毕竟异：本来是同来着，但是各有各的工作，眼睛有眼睛的功用、耳朵有耳朵的功用、鼻子有鼻子的功用、舌头有舌头的功用、身体有身体的用途、意念有它的工作；所以本来是同来着，但是在这个地方，它就分开了。

虽然分开，应该合作的，若合作就好了，都能回光返照，眼睛也能回光返照，耳朵也能反闻闻自性，鼻子也能不随香尘，舌不随味尘，身不随触尘，意不缘法尘，各能互相合作返本还原，这还是一个的！就因为不合作，眼睛看见色，就跟着色尘转；耳朵听着声尘，就跟着声尘转；鼻子嗅香尘，就跟着香尘转；舌尝味，又跟着味尘转；身爱这个触，就跟触尘转；意缘法，就随着法尘转。就不能不随，主要就要“不随”；可是人都随着六尘跑了，没能不随，所以就等于有六个结一样的。

**L2喻除至异还成至同

佛告阿难：汝必嫌此六结不成，愿乐一成，复云何得？
阿难言：此结若存，是非锋起，于中自生，此结非彼，彼结非此。如来今日若总解除，结若不生，则无彼此。尚不名一，六云何成？
佛言：六解一亡，亦复如是。

佛告阿难：释迦牟尼佛告诉阿难，汝必嫌此六结不成，愿乐一成：你一定不欢喜六个结子，你要把这个六结子都解开、不成立，你想成一个“一”。复云何得：你得怎么样才能得到这个“一”？怎么样才能回复这个“一”的本体呢？

阿难言：阿难听佛这样问，就说了，此结若存，是非锋起，于中自生：阿难说，不错了！我是愿意这六个结子都没有，成为一个“一”。为什么？这六个结子若存在的话，“是非锋起”，就起了战争、起了斗争，会互相作战了。“锋起”，就是你拿着一把刀，我拿着一枝枪；你砍我一刀，我扎你一枪，这叫“锋起”。为什么会互相锋起、是非不分呢？因为有个彼、此了。在这结子和结子中间，就自然生出来一种是、非的争辩。为什么？此结非彼，彼结非此：这个第一，就不是第六；那个第六，也不是第一；彼此就有了一种纷争了！

如来今日若总解除，结若不生，则无彼此：世尊今天您若把这些个结子都解除了，结子若没有了，也没有第一、也没有第六、也没有第三、也没有第四，彼此都没有了。尚不名一，六云何成：把六个结子都没有了，就一个结子也没有了；“一”也没有了，这个“六”怎么会存在的？“六”也不会存在的。

佛言：六解一亡，亦复如是：佛告诉阿难，不错了！你说这个道理对了！这“六解一亡”的道理，和这个道理是一样一样的，没有分别。你现在明白了吗？你说前边那六个名称不能混乱，若把它统统都解除了，一个也没有；这个道理，你说得很对！“六解一亡”的道理，也就和你方才所说的理论是一样的，没有分别。

**K2答舒结伦次（分二）
L1示结之伦次　L2示舒之伦次　L1分三
M1顺次成结　M2更以喻明　M3逆次合喻
今M1

由汝无始，心性狂乱，知见妄发，发妄不息，劳见发尘。

由汝无始：为什么？因为你从无始劫以来到现在，心性狂乱：这“心”是哪一个心呢？就是清净的心。“性”，就是真如的本性（自性）。在你清净心和真如的性上就狂乱。这个“狂”，是个什么呢？就是你的“生相无明”，这是与生俱来的。在这生相无明，有分别的法执、俱生的法执，这就是“狂”；狂，就是无明。这个“乱”是什么呢？就是以前所讲的“三细”，在这儿就叫“乱”。“三细相”是什么呢？（一）业相、（二）转相、（三）现相。这三细，是由业相而成转相，由转相变成现相；这三种的细是很微细的，凡夫所不能觉察到的。就因为“一念不觉生三细”，在这一念无明里头，生出这三种的细相。这个“乱”，就是表示这三种的细相；由这种的相，就生出来第一个结。佛拿着他那个宝叠华巾结成六个结，表示在“一念不觉生三细”的时候，这是第一个结。

知见妄发：知见妄发这个时候，就“境界为缘长六粗”，长出六种粗相。六种粗相，第一是智相。在前边讲过的，这个“智”就是“智慧”，但是这个智慧它有了一个相，什么相呢？这是属于世智辩聪的，就是一般世界上人所有的这种世俗智慧，好像声、光、电、化、科学、化学，乃至种种的学问，这都叫“世间的智慧”，这就叫“智相”。由这个“知见妄发”，就生出来一种智相，这是第二个结。发妄不息：又生出来一个“相续相”，它不停止，这就是第三个结。

劳见发尘：在“劳见发尘”这一句上，包括着“执取相”；执，执着；取，爱取。执取相生出来一种执着，又生出来一种“计名字相”，都是在“劳见发尘”这一句里头包着。计名字相又生出来一种“起业相”，这是第五种。第六种就是“业系苦相”。这六种粗相，在“劳见发尘”这一句，就包括着后边执取相、计名字相、起业相、业系苦相这四个相；这四个相算三个结，是最后的三个结。

**M2更以喻明

如劳目睛，则有狂华，于湛精明，无因乱起。

如劳目睛，则有狂华：就好像前边不讲过直视虚空，视久发劳了？发劳了，就看见在虚空里，有狂华现前了。于湛精明，无因乱起：就在如来藏性上，也没有什么因缘，就“乱”起来这“无明”了。

**M3逆次合喻

一切世间山河大地，生死涅槃，皆即狂劳，颠倒华相。

不但这“三细、六粗”是好像眼目久视，它发劳而见空华一样，就是一切世间山河大地，生死涅槃，皆即狂劳，颠倒华相：所有的宇宙，这“一切世间”，就不是单单我们这个世界了，这是尽虚空遍法界，一切的世间。所有这些山河大地，和“生死、涅槃”，这都好像由眼睛久视发劳，一样的情形而成就的。在虚空里本来没有华，而生出一种颠倒的华相，都是这个道理啊！你知道这一切世间、山河大地、生死涅槃从什么地方来的？都是从众生的无明，“一念不觉生三细，境界为缘长六粗”，有这种的助缘，生出这六粗的相来，都是这样子成就的。

**L2示舒之伦次（分二）
M1先授舒之方法　M2后授舒之伦次　M1分四
N1阿难求解劳结　N2如来就喻巧示　N3示说不谬取信　N4选根解结必证
今N1

阿难言：此劳同结，云何解除？

阿难言：阿难听见佛这样讲，就又说了，此劳同结，云何解除：这个瞪发劳相和这个结，得怎么样能把它解除没有了，再恢复我们本来面目，恢复我们固有的如来藏性呢？

演程居士

**N2如来就喻巧示

如来以手，将所结巾偏牵其左，问阿难言：如是解不？不也，世尊！
旋复以手偏牵右边，又问阿难：如是解不？不也，世尊！
佛告阿难：吾今以手左右各牵，竟不能解。汝设方便，云何解成？
阿难白佛言：世尊！当于结心，解即分散。
佛告阿难：如是如是！若欲除结，当于结心。

阿难问怎么样才能解除这种瞪发劳相和这个结的结子，如来就用一种比喻的方法来令他自己测验。

如来以手，将所结巾偏牵其左：佛用他的手，把所结的宝华叠巾牵到左边来了。“看见了没有？牵到左边来了！”问阿难言：如是解不：就问阿难：“这样子，我把这六个结，从这儿拉到这边来了，这解了没解啊？是不是这样就解开啰？”不也！世尊：阿难说：“不是！您这么拉到左边来，它解不开的。”

旋复以手偏牵右边：“旋”，就是等一等又回来了。等一等没有好久的时间，佛又以右手把宝叠华巾牵到右边来了。又问阿难：如是解不：佛又问阿难：“现在解了没解？我把这宝叠华巾牵到右边来了，这样子有没有解开这个结子啊？”不也！世尊：阿难说：“没有解开！世尊！你就这么拉到那边去，没有解开。”

佛告阿难：吾今以手左右各牵，竟不能解：佛对阿难讲了，我现在以手往左牵、又往右牵，这六个结子一个也没有解开，竟然不能解！汝设方便，云何解成：现在我是没有法子解了！佛自己这么说，我是没有办法了，我拉到左边也解不开，拉到右边也解不开，现在我竟然解不开了！你想一个方法，用一个权巧方便的方法，得怎么样子才能解开呢？你很聪明的，阿难！你一定会有方法。

阿难白佛言：阿难听释迦牟尼佛这样问他了，他对佛就说了。世尊哪！当于结心，解即分散：您这么拉到左边、拉到右边，是解不开的。要怎么样子呢？您在结的中心，结扣那个地方把它解开，它那个结就分散了，就解开了。都是阿难最聪明了！佛都没有办法，阿难想出法子来了。你说，是不是阿难聪明呢？

佛告阿难：如是如是：佛这回说了，你真聪明，阿难哪！是这样子，是这个样子！这回你可想透了！我想不起来这个妙法，你都想起来了！“如是如是”，这是印证之词，对的、对的。啊，你说得真对了！现在我也明白了，原来以前我都不知道怎么把它解开，现在你说这个方法，是应该这样解。若欲除结，当于结心：若想把这个结子解除，就要在它结的中心才能解开。喔，你倒不是单单有多闻，你是很聪明的！

**N3示说不谬取信

阿难！我说佛法从因缘生，非取世间和合粗相。如来发明，世出世法，知其本因，随所缘出。如是乃至恒沙界外一滴之雨，亦知头数；现前种种松直棘曲，鹄白乌玄，皆了元由。

阿难！我说佛法从因缘生，非取世间和合粗相：我所说的佛法，说是“从因缘生”，但是这个因缘，可不是世间这一切的因缘，不是取世间那一种因缘和合的粗相；是人人都可以看见的。如来发明世出世法，知其本因，随所缘出：如来我所发明的世间法和出世法，我知道这一一法的根本来源，它各随所遇之缘发生出来的。“世间法”，就是六凡法界的染法；“出世法”，就是四圣法界的净法。

如是乃至恒沙界外一滴之雨，亦知头数：“乃至”，这是“超略之词”，中间经过很多的过程。像前边我所说的“随所缘出”，这个世界以内的事情，我没有不知道的；乃至恒河沙数那么多的世界以外，天所下的雨有多少雨点，佛都知道它的数量。“一滴之雨”，这“一滴”，不是一滴，这个“一”，包括一切的雨点。

“一切众生，若干种心，如来悉知悉见”，所有的众生、人、非人等，他的心念想什么，佛都知道，没有一个不知道的。现前种种松直棘曲，鹄白乌玄，皆了元由：往远了说恒沙界外，你说看不见，你不相信。那么就是现在这棵松，为什么它会直？这个棘，为什么它会曲？松树是直的，荆棘的树就弯曲的。鹄为什么是个白色的？乌为什么是个黑色的？佛都知道它怎么样的来源。“乌”，就是乌鸦，乌鸦一生来就是黑的；“鹄”，也是一种鸟的名，一生来就是白的。这什么道理呢？如来都知道。

**N4选根解结必证

是故阿难！随汝心中，选择六根，根结若除，尘相自灭。诸妄销亡，不真何待？

是故阿难：“是”，就是因为；你们记着，以后讲经都可以当“因为”讲！“故”，就是所以。因为这个，所以。因为这个什么？因为我知道这种种道理，所以，阿难！随汝心中，选择六根：你随你的心、在你的心里边，你选择自己欢喜哪一根。前面经文不讲过一千二百个功德，六根各有圆满、不圆满的？你在这六根里边，随你的心选择一根。“选择六根”，这不是选择“六根”，是在六根里头选择一根。

选择一根怎么样啊？根结若除，尘相自灭：你选择那一根，依照这个方法去修行，你那个根的结没有了；这六尘的境界，这个尘相自然就都没有了。诸妄销亡：这个“诸妄”，包括一切的妄想、生灭的心、分别的识心，什么都包括在里头了。“销亡”，没有了。这时候什么妄想都没有了，你说怎么办哪？哈，诸妄销亡，不真何待：怎么办？就剩下真的了！你说这个时候，你若不真，你还有什么？就剩一个“真的”了嘛！

你妄尽就真存了，你妄没有了，攀缘心去尽了，妙真如性就现前了。为什么你妙真如性不现前？你没有去尽诸妄！你若诸妄去尽了，那就是清净的本心，也就是妙真如性的本体，也就是如来藏性的本来面目。

所以这个地方，我们听经的人都要注意，应该也由一根来用功修行。由哪一根呢？这六根哪一根都可以，你也可以从眼睛上用功，也可以从耳朵上用功，也可以从鼻子上用功，也可以从舌头上用功，也可以从身体上用功，又可以从你意念上用功。这六根门头，头头是道，哪一个根，都是如来藏性的一部分。所以只要你能抓住这一部分，念玆在玆来修行，那就可以回到如来藏性的本体上去。

**M2后授舒之伦次（分二）
N1故问引悟　N2乘悟合明
今N1

阿难！吾今问汝。此劫波罗巾，六结现前，同时解萦，得同除不？
不也，世尊！是结本以次第绾生，今日当须次第而解。六结同体，结不同时，则结解时，云何同除？

阿难！吾今问汝：释迦牟尼佛又对阿难说，我今问问你。此劫波罗巾，六结现前：这个时分的巾，这六结现在同时现前。同时解萦，得同除不：这个“萦”，也是“结”。同时解这结子，可不可以同时就一起把它解除了呢？

不也！世尊：阿难说，不可以的，世尊！为什么？是结本以次第绾生，今日当须次第而解：这些个结，本依着次第而把它结出来的，现在还应该依着次第把它解开。六结同体，结不同时，则结解时，云何同除：六结虽然是同一个体，但是它结结的时候，不是同时。那么把这些结子解开的时候，怎么可以一起把它解除呢？因为它不是同一个时候结的，所以不能同一个时候把它解除，也是要依着次序而解的。

弟子：这“现前”和“同时解萦”，怎么样的同时？怎么讲？

上人：佛问阿难说，现在这六个结都在这儿现前了；在这个地方，这就叫“现前”。

“同时解萦”，我在同一个时候，把这六个结子一起解开，这可不可以？

**N2乘悟合明

佛言：六根解除，亦复如是。此根初解，先得人空，空性圆明，成法解脱。解脱法已，俱空不生，是名菩萨从三摩地，得无生忍。

佛言：佛说，六根解除，亦复如是：六根这个结解除的时候，也就像解这六个结子一样的道理。你要由一结一结地去解除，不能六根的结同时解除。此根初解，先得人空：在你所选的圆通这个根里边，你解去这一根，你就得到人空。人空，就没有我执了，把我执除掉了。这有俱生我执、分别我执，你得到人空，就把俱生我执和分别我执都没有了，都空了。空性圆明，成法解脱：在人空的这种空性得到一种圆明了，这时候法也空了。法空，就把法执──俱生法执和分别法执，也都解脱了。

解脱法已，俱空不生：你得到解脱了法以后，这时候人空也没有了，法空也没有了，人空、法空都不生了。是名菩萨从三摩地，得无生忍：这个名字，就是菩萨从三摩地得到这个定的力量，就能了悟无生法忍了。无生法忍，这是菩萨的一个境界。

化虚化

演程居士

                               
登录/注册后可看大图

演程居士

南无阿弥陀佛

演程居士

南无阿弥陀佛

演程居士

南无阿弥陀佛

悟佛知见

南无阿弥陀佛

悟佛知见

南无阿弥陀佛

演程居士

南无阿弥陀佛

礼敬诸佛

南无阿弥陀佛

悟佛知见

南无阿弥陀佛