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发表于 2016-10-9 09:34
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黄教的至尊宗喀巴上师于《密宗道次第广论》中如是说：
“…如鬘论云：‘由慧合吉祥，正表示真实，从金刚跏趺，心入摩尼中。’……谓四喜中立俱生智为此慧智。生起之时，谓菩提心至金刚摩尼未出之际（谓精液已因性高潮而出至龟头，将出而未出之际）。金刚跏趺，谓住摩尼、二鼻孔内停息之时（所谓金刚跏趺者，是说乐触极大、令精液出至龟头而以气功令不射出，使乐触极强而不中断，几至不能忍受故令鼻息停止之时，即名金刚跏趺）。毳衣大师说生时与体性同前，四欢喜中，说于胜喜、离喜、中间而生。萨惹哈师亦说俱生智为第三灌顶。若传女子灌顶，‘于金刚处（于男性阳具之处）’当知为莲（应当了知于女性而言即是阴户）。此如妙吉祥口授论第三灌顶时云：‘由虚空界金刚合，具正眼者生大乐；若于正喜离欲喜，见二中间远离坚。莲空（阴户内空无一物故名莲空）金刚（阳具坚挺故名金刚）摩尼（勃起时之龟头泛光犹如宝珠）宝（此句谓：女性之莲花空性与男性之金刚摩尼宝贝），莲藏二合金刚趺（莲花与金刚摩尼二者相合而至极乐、鼻息暂停之时），若时见心入摩尼（若于彼时能亲见菩提心精液进入龟头而不射精，永住其大乐境界之中），知彼安乐即为智（此时了知彼乐及空者，即是证得佛法之智慧）；此是圆满次第道（此是圆满佛法次第之修行法门），最胜师长共宣说（佛教中最殊胜之师长皆共同宣说这个胜妙法门）。‘贪、离贪’中皆无得（住于大乐中而观察：于此乐生起贪或离贪之中，其实皆是无所得法，乐触亦无形色故），剎那妙智于彼显（于到达第四喜之大乐生起之剎那中，妙智就于大乐之中显现），八时一日或一月（学密宗佛法之人应于每日之八个时辰中，或整日、整整一个月中），年劫千劫受此智（乃至整整一年、一劫、千劫而正受此大乐与智慧）。’正灌顶时受须臾顷（正受秘密灌顶之时，所受此种快乐只有在舌尝‘甘露’之剎那领受之），正修习时、长时领受经八时等（真正付诸实行而与异性合修时，则应长时间领受此乐，必须长至连续八个时辰。等者，乃谓应于整日、整月、整年、整劫、千劫而领受此乐）。”（《密宗道次第广论》383~384页）
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此谓宗喀巴主张：成佛之“般若智慧”之证得者，须将菩提心（明点精液）在双身和合时，正处于“金刚跏趺”之际，运入摩尼（运入阳具之尖端龟头），由运入此处故能受于大乐，复以气功之法持住，令精液永保将出不出之状态而不外泄，如是长时而住，能生第四喜之大乐；此大乐之智名为俱生智，又名慧智。
宗喀巴此段文中所谓“金刚跏趺”，是指精液将出未出而生大乐之际，被气功拙火摄住于摩尼（龟头）而不漏泄、正受极强烈之大乐而导致鼻息暂停之时，名为“金刚跏趺”，非谓禅坐之坐姿也。
若所传者是女子之秘密灌顶，则上师对彼受灌之女子开示时，应表明：“于金刚处四字所说乃是指莲花（女性之下体）。心入摩尼中之摩尼，系指莲花之阴蒂。”此谓女行者于此秘密灌顶时，男上师应指示女徒弟：“将明点及性高潮集中于阴蒂而领受之，则能生起最大之乐触；于此境界中领受其淫乐之体性为空无色质，故名空性；于此淫乐中之觉知心亦非物质色法，故亦是空性；而此淫乐之触觉快乐，及受此快乐之觉知心，其实并非二者，乃是同一觉知心所成就者，故名乐空不二。”
如是，男上师于与女弟子交合之过程中，以诸方便而令女弟子于长时间中保持性高潮；复于连绵不断之性高潮中，指示女弟子“如何保持淫乐不断之方法”、及体会此种“空性”之觉受不断，即是乐空双运。如是，男性上师于实际履践之过程中而为女弟子作如是指导，即是第四灌顶之内容也。
女弟子受此灌顶之后，或男弟子受女上师作此第四灌顶之后，依宗喀巴所说：尚须于其它时间加以履践。履践之时，则非如与上师作第四灌顶时之唯有一二小时便结束之；而须于正修习此法时，长时间保持于淫乐之觉受中，而生起“淫乐之觉受是空性”及“乐受中之觉知心是空性”；维持此二“空性见”不坏后，随即生起“觉知心与空性不二、淫乐与空性不二”，安住“乐空不二”之境界中而继续保持性高潮于极长之时间。如是住于第四喜之乐空双运境界中，即是乐空不二、乐空双运之正修；能如是安住于性高潮第四喜及此“空性正见”中长时不退失者，若能继续精进用功，令乐触遍身、五轮具足大乐者，即名“成就正遍知觉”，已成究竟佛道；密宗之“佛”由有此乐作为果报故，说其所证之“佛果”为“报身佛”，有此大乐之果报故。此法门即是密宗一切宗派共有之无上瑜伽即身成佛法门也。
宗喀巴认为如是欲贪不应舍离，此是“成佛之道”故。为求第四灌顶之亲受上师指导，亦应全身顶礼上师，然后以己色身供养上师（与上师合修双身法）：“…答日迦跋师说：‘次于东门全身着地顶礼，俯首不起，以身供养师长。’……由入彼中（由入彼乐空双运境界之中），故从今后乃至未证菩提，于人天中得欢喜住。如鬘论云：‘由定不造罪业、脱恶趣故，说决定受善趣安乐。由入彼而见故，汝等以后定无有死，以汝已入此大解脱自性大乐金刚乘故。’”（《密宗道次第广论》410页）。
云何受第四灌顶者必须以自己色身供养师长？谓其中有许多难以言传之细节，若不于合修之际当场一一说明者，唯凭上师之回忆想象而言说之者，绝难确实而详细体会，是故须以色身供养上师。若不与上师合修者，则难一一描述其中细节，亦可能有疏漏不全之处，行者即无法具足领受上师所说无上瑜伽双身法之真正密意，故须以身供养上师。密宗上师往往亦藉此理由，而要求色相俊美之异性弟子以自身供养上师；弟子若不信此言，则以宗喀巴如是论意而示之，令弟子信受而供养之。
宗喀巴说如是入坛受第四灌之后，“即离一切杀生等罪”，然实未曾丝毫远离以往杀生之罪，杀生之罪非以第四灌顶而能消除之故。杀生之罪有二罪：一者戒罪，二者性罪。戒罪要须日日于佛前忏悔而见好相方灭，性罪要须后世受报方灭，非因入第四灌之灌顶坛者所能灭之也。
复次，学佛者若入此灌顶坛而与上师合修第四灌顶法者，师徒二人俱破邪淫重戒，必下地狱受无量世尤重纯苦。复次，于世间法而言，如是行为亦为乱伦之行，师徒共行邪淫，违背三纲五常，人伦之所不容焉。尚不能合乎人伦，云何而有资格修学第一义谛甚深般若及无上种智？无斯理也。是故密宗「无上瑜伽」能成佛道之说，乃是自欺欺人之谈也。
如是修行邪行之密宗上师及受第四灌顶者，绝无可能如宗喀巴所说之“由入彼中，故从今后乃至未证菩提，于人天中得欢喜住。”所以者何？由入此坛而与上师共行邪淫之故，必入地狱正受苦报，然后展转于饿鬼道及畜生道受余报之后，方能重回人间故；重回人间之“前五百年”复有花报：生于边地，五根不具，盲聋瘖哑。如是果报具载于大乘经中，宗喀巴云何视而不见、继续以此狂密行门贻害密宗行者？密宗行者因何不读经典佛语？而信受宗喀巴之谬言？
如是由入彼第四灌顶坛之邪行与邪见故，由受灌顶后之与配偶以外之密宗异性行者或上师合修“无上瑜伽”故，已成毁破重戒之地狱种性，不入地狱受长劫之苦者实难，宗喀巴云何可以欺瞒众生曰：“决定受善趣安乐”？如是邪淫及破坏佛教法义之邪行，宗喀巴云何可以欺瞒众生曰：“由入彼而见故，汝等以后定无有死，以汝已入此大解脱自性大乐金刚乘故”？此说真实是颠倒之说，完全违佛旨意，破坏佛法特甚，尚不能保住来世人身，云何而能入大解脱？云何而可言之为“大乐金刚乘”？唯依邪见邪行而修此双身法者，乃是“欲求后世之解脱及此世之安乐，而造成未来无量世之极重纯苦恶业者”，愚痴之至极，无出其上者。
如是“报身成佛之道”，所“证得”者，绝非佛说之诸佛所得报身，乃是密宗自己施设之妄想法，套用佛法“报身”之名而说，绝非真正之诸佛报身也。
诸佛之报身的三十二大人相、八十随形好，是由等觉菩萨于百劫中广施内财外财，修集佛地所须的福德所致。等觉菩萨于百劫修相好，无一时非舍命时，无一处非舍命处。诸佛报身乃是具足诸地之三种意生身，具足诸地之增上慧学、增上定学、增上戒学，然后断尽烦恼障一切习气种子，断尽所知障一切随眠，然后方能现起报身；此是最后身菩萨之修证所得，非诸地菩萨之所能知者。
今观密宗古今诸师，尚且未证第八识如来藏，尚且不能了知第七住贤位菩萨之般若总相智，何况能知初地乃至佛地之般若？完全不知般若之凡夫，尚不能证七住菩萨粗浅之般若总相智，云何能证初地菩萨所证之五分法身？不知不证初地之五分法身，云何能证诸地之三种意生身？不知不证诸地之三种意生身，云何能证佛地之庄严报身？ |
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发表于 2016-10-9 09:32
