西藏密宗喇嘛教自设之邪戒----三昧耶戒

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西藏密宗喇嘛教私设之邪戒----三昧耶戒



密宗古今诸弘传者，每谓彼等诸人：守戒如何清净，不可能大妄语，不可能邪淫……等。陈履安居士亦向余作如是说，然而彼等所说之守戒清净者，所守之戒乃是专指密宗所自设之三昧耶戒，并非显教中佛所制定之菩萨戒、出家戒等。欲知密宗之三昧耶戒，当先了知密宗所说之三昧耶（禅定等至）究为何物？是否与 　　佛所说相符契？而后方可评定密宗喇嘛及上师之守戒是否符合 佛说也。
　　密宗所自设之禅定“三昧耶”为何？如宗喀巴云：《《若知主尊修习仪轨要义，修眷属法则易了知。当俱修三昧耶萨埵。此中灭庸凡慢，自心现为面臂端严之天，即三昧耶萨埵（详第一辑天瑜伽所说）。‘教授穗’云：“有亦说种子，有唯说种子。”……如‘教授穗’论云：“以此体性中具无二智性，智慧萨埵能正往还，名三昧耶。”此是三昧耶之训诂。言萨埵者，如前论云：“能饶益有情故，是清净有情名所诠境故，名为萨埵。”》》（21-521）
　　如是宗喀巴之所言者，乃谓：能观想自心成就天身者，及能了知修眷属法--能知与“异性法眷”合修之法者，即成三昧耶有情--即是能证得三昧耶之菩萨。密宗一向以双身法合修而证得一念不生之乐空双运境界，作为禅定之正修行故，以淫乐中之男女双方皆住一心受乐而一念不生之际，说为男女“平等而至”故名等至。是故若有密宗行者能观想天身完成，并能“如法”与异性合修双身法之乐空双运者，即是正修三昧耶者；能依密宗十四根本戒规定：日日精进而修双身法并能不漏泄精液者，名为真正严持三昧耶戒清净者。若正修此双身法后，有一日空缺而未修双身法，或修而不能持极乐之量，射精而漏泄精液者，即是违犯“三昧耶戒”之“不清净行者”。
　　密宗上师教授行者，一向以誓修无上瑜伽等双身法、而永不舍弃，作为三昧耶戒：《《三昧耶，译为誓句，谓前生曾发誓句，或今生新发菩提心：谓我将在此一生整个时光，努力修习金刚乘法（双身修法），达到即生即身成佛，具足究竟利他之功德，度尽一切众生（誓以双身法与一切众生合修而利益之，由此具足“究竟利他之功德”），此即誓句。由有此誓句，或早在多生以前曾立此誓，故此生能趋入此乘而遇密法；或在今生得遇密法，生起信心，作此誓言。如是此身即是誓句身，故曰：“三昧耶身”，即此肉身而具此大誓者。此一萨埵既重在誓句，故为密法一切修行之张本。》》（34-67）
　　复如：《《…二者为空行母或明妃之誓愿。一切空行母皆曾发愿：助诸密法行者修行事业手印（事业手印即是合修双身法）而证佛身，故亦属三昧耶。两重三昧耶相应，故为修事业手印之瑜伽。故此誓句相应，亦称为加被相应（加被即是加持之意，详上节“十二具莲女”中所说之加持），见该证分三卷第一页十七行。又当知者：行者及其明妃，二者皆有宿愿，故曰誓句相应。此固生愿力，然而此法如不尊重戒律，则易堕落。》》（34-135）
　　密宗由因施设淫乐之性高潮一心受乐而不起语言妄想境界为禅定等至，名为三昧耶，故违犯此施设者即名违犯三昧耶戒；又因密宗不愿此法之轻易外传，及为避免他人对密宗喇嘛上师及诸弟子投以怪异眼光、加以指责，故以“秘惜双身修法、不为外人讲说”，作为三昧耶戒。
　　譬如宗喀巴作如是说：《《立三昧耶，是阿阇梨教如是作，虽非弟子自受，然亦应须守护同于自受。若唯入曼陀罗、不能防护戒者，则不须此。立三昧耶之处，毳衣大师等说是曼陀罗东方。初由说胜利门立于三昧耶者，教云：“汝今将入一切如来种性，我当为汝生金刚智；由此智故尚能令汝获得一切如来悉地，况余悉地。于诸未见曼陀罗者之前、不应为说，说则汝当失三昧耶。”……
　　由饮誓水等，令有三昧耶；若违所受之誓，即退失三昧耶，现法当害病等，后法当堕恶趣等苦。……
　　“当失三昧耶”者，谓教：“于三昧耶不可违越。”如是说已，次以金刚置顶，振铃告云：“汝此金刚誓，若汝对余说，此头当破裂。”此是随摄。真实经云：“此是汝金刚三昧耶，若对余说者，脑当破裂。”庆喜藏、释迦友虽未说此，然云：“不许宣说秘密，是汝不可违越之三昧耶。”由此不可坏故名曰金刚，非说置于头上之金刚也。……
　　双由胜利过患二门而安立于三昧耶者：次以大指无名指持杯，取尊胜瓶上水，注弟子口，告云：“此汝地狱水，烧犯三昧耶，赐护者悉地，饮金刚甘露。嗡奔拶阿弥达邬答迦叉。”令饮誓水。……
　　次由奉师教门安立三昧耶者，教云：“从今时起，我即是汝之金刚手（从今时起，我即是汝所应依止之金刚手菩萨），我教作此、汝应即作；汝不应毁訾我，（以免）令汝未舍苦恼、死堕地狱。”……
　　又应告云：“如是了知曼陀罗真实等，于修三昧耶及律仪，成就功能。不可违越之性，是三昧耶，防止应作不作、作不应作，故名律仪。”》》（21-334~337、372）
　　又如陈健民作如是言：《《金刚乘十四根本堕戒：……为什么十四戒在宗喀巴大师的书中不说？也不在密乘传法时宣讲呢？因为十四戒完全是和“乐空双融”有关的，而它又必须提到双运道（双身合修法门）之细节，因此它就被保密了。如果是一位博学的仁波切，他或许会另作诠释，但是受戒者只受了戒条之名而不知其原义；比如第五条：“你不应遗失你的菩提心”，然而这并不代表大乘的普通菩提心说，它是有密义的；正确的说是：“你不应放下你的精液（你不应泄漏你的精液）。”即使是大学者们，也很少开示这个密义。》》（38-421~422）
　　已收录密宗双身邪法密经之日本《大正藏》中，亦有密续之“经典”作如是言：《《如是三世轮大曼拏罗中，所有钩召等事业，一一皆依本教作已，金刚阿阇梨应当自结金刚忿怒帝哩帝哩印，乃谓弟子言：“我今从彼金刚三昧智所出生（我今从彼金刚乘之双身修法金刚三昧之智慧所出生），汝不应以此三昧法辄为人说；无令返招殃咎、坏失身命，命终之后堕大地狱。”如是言已，复为授其誓心大明，后以所结金刚忿怒帝哩帝哩印，乃为表示。又作是言：“若有违越三昧缚者，此金刚忿怒三昧，从顶发起，破坏其身。是故应当依法所作。”》》（《大正藏》18-392中）
　　萨迦派所说之三昧耶，则有较为广义之解释：《《三昧耶之名数：其名数有二十，即各级灌顶中等引之三昧耶、后得之三昧耶、饮食之三昧耶、守护之三昧耶、不离之三昧耶。
　　其瓶灌中：等引三昧耶，即生起次第；后得三昧耶，即三体性；饮食三昧耶，即五肉五甘露丸；守护三昧耶，即根本支分共二十二誓句；不离三昧耶，即金刚铃杵。
　　密灌中：等引三昧耶，为脉气；后得三昧耶，为自生智；饮食三昧耶，为明空；守护三昧耶，为呼悲、喊苦、说法等语所作诸业，及居猛火、烈日中，汗流如水等，总之，即断诸与自然、气相违者；不离三昧耶，为气寂止之命懃与猛烈之相合任一。
　　慧灌中：等引三昧耶，为坛城轮；后得三昧耶，为寻伺俱生智；饮食三昧耶，为饮食之乐（详次段宗喀巴文中所说）；守护三昧耶，为六滴明点（即为人传授慧灌之上师在秘密灌顶坛中之佛像前，与明妃合修乐空双运后所得之淫液六滴）；不离三昧耶，为实印或智印（谓男上师与明妃行事业手印故二身不离之中，已曾证得乐空不二之明妃为实印、或尚未证得乐空不二之明妃为智印）。
　　第四灌中：等引三昧耶，为三金刚波浪（行淫中之身口意三种波浪道）；后得三昧耶，为寻伺极净实相（谓领纳性高潮第四喜之安住及观察其“乐与空不二”并双运乐空而寻伺之）；饮食三昧耶，为大乐空乐（谓分食大乐空乐所生身中之淫液而受舌尝之乐）；守护三昧耶，为二障及八过所知障（密宗自以为如此“修行”可以净除障过等）；不离三昧耶，为具莲实印或智印（谓男上师与具莲女共行事业手印故二身不离，已曾证得乐空不二之明妃为实印、或尚未证得乐空不二之明妃为智印）。》》（61-320~322）

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如是三昧耶戒者，包括始受瓶灌时所授之守护三昧耶，即是十四根本堕戒等。其中所言“违犯长时延迟行道之三昧耶”戒者，则谓不许长时不行双身合修之法。若有违犯者：“其于前半世或可得成就，于后半世则延迟；或后半世可得成就，然于临终时则延迟。”（61-322）
　　宗喀巴对于三昧耶，别有解释：《《阿阇梨灌顶中，为令弟子从今时始决定了知：为证清净双运菩提应精进故，授金刚三昧耶（为令弟子证得清净之双身合修乐空双运大乐菩提，令其应知精进而修双身法故，授予金刚三昧耶戒）。三昧耶者，是金刚持（金刚持谓执持金刚乘法者）决定应行，执持金刚不可违越（应执持金刚乘之双身法而不可违背不修，亦不可超越--不得批判之）。为令证悟真如，定能宣说八万四千法蕴故，授铃声三昧耶；为令成办最极坚固方便智慧大乐体性正等觉性，故授印三昧耶。印谓天身大印，即是金刚萨埵父母（即是所观想之广大天身互相交合之佛父母）。三昧耶者，谓自身为彼尊，不可违越。印三昧耶能令佛身（密宗所说之佛身，不同显教所说之佛身）坚固，故幕经中唯以印三昧耶说为正觉灌顶，以余二三昧耶为其眷属。……
　　守护三昧耶者，如铃师云：“集一切勇识（密宗男性修双身法者名为一切勇识），会一切天女（以男根与密宗一切修双身法之女性交会），世俗菩提心（谓物质明点--精液），秘密物灌顶（慧灌时上师与明妃行淫而射精后所得之男精与女性淫液混合之物而为弟子灌顶）；彼勇识天女（彼等合修双身法之男女性密宗行者），大妙三昧耶（以双身合修而获得大妙之三昧耶禅定，因此出生之秘密物），具五界妙味（具足色声香味触等五尘之妙味），当尝彼安乐（应当尝彼秘密物之甘露味而获得彼安乐境界）。”谓集一切“勇识、勇识母”体脉中精髓（是说搜集一切密宗男女行者体内中脉之精髓--领受第四喜大乐后之精液与淫液），由食二种世俗菩提心故（由食男女二种精液淫液混合之世俗菩提心故），当依五甘露等“食三昧耶”，于前所说守护之三昧耶而得自在（宗喀巴此处文意谓：密宗男女行者，二人合修双身法，而至性高潮射精后，所混合之淫液，应当配合五甘露而依“食三昧耶”之方法而食之，便可于前所说之“守护三昧耶”而得自在--必定不会违背密宗之三昧耶戒）。》》（21-414、417）
　　宗喀巴又作是云：《《此诸三昧耶，皆说金刚之真实，由曼陀罗诸尊皆是金刚持之自性，故亦即是彼等真实。次宣真实义者：“遍诸有情意，住诸有情心，是诸有情父，三昧耶胜欲”，离障清净真如为主之智，是所希欲，故名为欲。是最具胜正智之三昧耶者之最胜法，得胜欲名。所希欲之真如，遍于佛及异生心意，此复在佛地时以究竟净遍于佛心，于诸菩萨由断自地执障清净而遍。由缘真如修无分别，能与安乐故说如父。》》（21-324）
　　如是宗喀巴之所说者，乃谓初喜至第四喜等种种“三昧耶（男女同至性高潮名为等至：密宗之三昧耶）”，即是密宗所说“金刚之真实”，此淫乐第四喜之大乐即是密宗所说：“由曼陀罗诸尊皆是金刚持之自性，故亦即是彼等真实”。密宗复又主张如是淫乐遍于有情（包括诸佛乃至一切众生）身中皆有之真实法，故说此三昧耶“是诸有情父”；又因认为此第四喜淫乐既是不贪射精之乐触者，即是无贪之清净乐、即是究竟乐、即是诸佛所证之“三昧耶胜欲”，故说受第四喜之觉知心即是“离障清净真如”。
　　宗喀巴认为：由于证得此第四喜大乐时之觉知心即是佛地之“清净真如”，即是离一切障之真如。由此缘故而认为：获得此淫乐之智慧及受乐时一心不乱之三昧耶禅定，乃是以“离障清净真如为主之智…是最具胜正智之三昧耶者之最胜法”，故“得胜欲名”。又谓如是淫乐觉受之体性本来具足于一切有情身中，乃至本来具足于法身佛、报身佛身中而常住不断，故名金刚之法、本来自在。
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密宗以如是双身修法之邪见、邪修、邪证，而言“具誓普利众生”，乃是与诸无辜众生“相将入火坑”之恶行也，必堕 世尊所制之邪淫重戒大罪中故，必贪众生之美色故，必增淫欲之贪著故（皆详第八、九章所举实例）。如是邪见、邪修、邪证之法，及其实修理论，岂唯双悖解脱道与佛菩提道？实违佛戒：犯十重戒，亦成就破坏佛教正法之破法重罪，皆成波罗夷（断头）罪，不通忏悔，舍寿后必定受生无间地狱中，具受尤重纯苦多劫，云何非是“相将入火坑”者耶？
　　而密宗所说三昧耶，虽以禅定之等引、等至、等持诸名相而说，其实与禅定之三昧耶完全无关，乃是以淫乐之一念不生、一心不乱作为三昧之修证；皆是以外道法转易佛法内涵，凡此皆是戒禁取见之所施设也，绝非证悟之人所肯为之，绝非证悟之人所能为之：明知必害众生堕落受苦故，明知必犯 　　佛所说之重戒故，明知违背 佛所说二主要道之正理故。
　　号称最清净之改革派黄教宗喀巴法王尚且如是破戒、误导众生，其余诸宗诸派更无论矣！是故密宗之三昧耶及三昧耶戒，皆是自意妄想之所施设，实因戒禁取见而施设之邪戒，绝非 　　佛所传之禅定及般若，更非佛所制定之律仪戒。此等三昧耶，皆非真正之 毗卢遮那佛所说三昧耶，乃是夜叉、罗刹、山精、鬼魅…等好食人类精气之鬼神所化现之“假毗卢遮那佛”所说三昧耶，藉此方便摄食密宗行者每日修练双身法时所产生之淫液与精气。宗喀巴等密宗上师，依于鬼神所说如是戒禁取见而施设之禅定等至及密宗十四根本戒法，云何能是佛法中之真实禅定及真实戒法耶？无是理也！

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喇嘛教的"金刚上師"和"法王活佛"們自稱修证遠高於 佛, 傳授"四皈依"把皈依喇嘛上師擺在皈依 佛 法 僧之前, 以双身邪淫法为"无上瑜伽",  謂能"即身成佛", 一千多年來 在藏地高壓統治, 政教合一, 誅殺異己, 食肉飲酒, 說一切法斷滅 , 又以子虛烏有的"金剛地獄"來威脅 恐嚇廣大佛弟子, 在在處處都與佛法背道而馳, 壞佛正法 莫此為甚, 又喇嘛教在佛法名相的掩護之下, 頭上安頭的"金剛乘" 立刻成了高於大乘教的"無上密法", 欺騙了全世界。目前歐美國家九成以上的人都以為喇嘛教是正統的佛教, 用心險惡 無出其右, 反而使真正的佛教為喇嘛教背了一千多年的黑鍋, 不知坑害了多少想親近佛法的佛弟子。


喇嘛恐怖巫教绝对不是佛教。

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“双修是要有证地的大德才能作的”
　　有些邪教上師、邪教徒如是说，這不是喝了一杯甘露丸、又喝了一杯灌頂液的二杯們才會說的話嗎？
　　請問：
　　那些邪教上師雙修使用12歲的幼女作為工具，如果邪教上師是“有證地的大德"，那麼，那些幼女可有證地？
　　用腦子想一想 有用姦淫幼女成佛的法門嗎？
　　如果真的有姦淫女性這種下流的當下成佛法門，雙修的邪教上師為何不把他自己的母親先度了呢？
　　邪教徒們，你們為何不把自己的母親、姐妹送到邪教上師那裡讓邪教上師雙修一下你母親、姐妹 馬上度她們成佛呢？
　　邪教徒們，醒醒吧，別等到了地獄才知道今生所犯的錯是多麼的無恥與邪惡！