喇嘛教空行母是不争的事实

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http://blog.sina.com.cn/s/blog_52136dd201009m7w.html 在喇嘛教，空行母又叫明妃，是具相之女，也叫佛母。 密宗男性行者欲修此法者，须先选择具相之女，此女谓「明妃」；若是已经完成生起次第、并已完成第四灌，及已合修过双身法之乐空双运、乐空不二之女人，即是佛母、空行母。 如何选择具相之女人为明妃？萨迦派如是说：《《寅一、具兽女：…。寅二、具螺女：…。寅三、具象女：…。寅四、具纹女：…。寅五、众相女：…。此外亦有谓具莲女种性者：…。》》 亦如宗喀巴所云：《《明妃颜殊妙，年可十五六，香花善庄严，欲乐于坛中。德带摩摩格，慧者加持彼，放寂静庄严，佛住虚空界。》》（21-303）。亦须选择「颜殊妙，年可十五六」者，加以「香及花」而庄严彼女，然后方与彼女共行淫欲之乐于坛城佛像之前，故宗喀巴作如是言：「明妃颜殊妙……欲乐于坛中」。 亦如陈健民所说：《《理论上为什么要五个？因为五个就是表五方佛母、五智，要这样配合啊！因此要选体性不一样的空行女，有金刚部的空行母，有莲花部的空行母等等。》》（32-238） 此是选择女性之不同个性、及不同性器官者，以体会诸女人在乐空双运时之种性不同，及体会过程中所产生之差异，因而体会种种不同女人之反应所导致之乐空双运有何不同，由此而具足双身法之智慧差别。 一般而言，明妃或空行母皆须美丽大方，宗喀巴亦如是主张；然那洛六法则不择美丑，唯视性器是否符合条件：《《夫丹田火与气相合上下，各四欢喜心次第生起，乃因缘之理也。至若外因缘之理，先将上述各法修好，迨力量已大后，乃云游四海访寻奇女，必须具有特别性力，始称合格。访得之后，先领其灌顶，善守各戒。但不知仪轨，修亦不成，故又必洞悉仪轨之意，然后一日四次好好修习（双身法）。菩提心修习甚好，修时一心安乐（一心受乐），其它皆不念。倘仪轨明悉，则欢喜之道甚乐；盖具特别性力之女子，能有六十四种动人之力，平日不露，到交合之时能完全显出。此时空观之心定来，四欢喜心亦一一而来。……彼有六十四种性力之女子，与平常女子不同，其到交合之时，六十四种之性力能一一显出。且一一皆明白知悉，若不知悉，定是假者。知道正分之人，如与假者交合，定堕地狱无疑。故行者非明正起分不可，并须不时自察自己对不对？起分正分之道有来否？再与经（密经）上之言细细校对，如此方可。修法之时，行者能自己知自己已修到如何程度者方妙。上乐王之修道经（此是密续之经）中云：「倘无瑜伽，而自谓已得瑜伽；无智慧而自谓已得智慧，（如此不具正分功德而）与女子交合而自称是大功德、大瑜伽，如此之人必堕地狱无疑也。」故交合之时，必先察看对手方之阴户、是魔女？抑是空行母？如不确知其为空行母，则万万不可含糊合之，自造莫大之恶业也。访寻之时，不论女子容貌之美丑，祇求其是否为空行母。》》（62-205、206） 真正之明妃或空行母，须具条件，简而言之：必须已完成生起次第及正分次第之修法证量，并能运气而入对方身中，助其完成明点或宝瓶气之功夫，乃至助对方完成双身修法之乐空双运、乐空不二之修证，方可胜任空行母之职，郑莲生上师亦作是说（详见62-348。此不举之）。 然今密宗上师之与异性弟子合修双身法者，已经浮滥至极，根本不观察合修之异性是否具备空行母之功夫，只要是美丽英俊之异性即可共修之，悉皆不符密续所说之条件；如是而言即身成佛法门者，皆是贪图他人之男女色，而以即身成佛之双身法作为借口而已。 莲花生于《亥母甚深引导》之「观察手印母相」中，作如是主张：《《指示观察手印母相者，从莲花本续中云：「外内密相当完备，具胜慧深信佛法，对瑜伽者生敬仰，于大安乐无厌倦，云云。」 （子）、外相者，颜色端丽、妙年悦意，身具香气，颜若桃花，冶艳细腰，身量大小适宜，眼细长而黑白分明，眼圈微红，发黑光滑犹如青丝，齿白无缝，目善斜视，具足贪容，一见令人不舍。腰带右旋，行时左足先开，具莲花种性佛母，唇若莲瓣、肉色带红。暂时从后观之，如低头然；从前视之，如昂头然；侧观之如偏腰，然腰甚细；腰下稍宽，行时如在地下画莲花，此为具莲花种性者。从外相所显而推之内相者，额际现痣者，为身金刚母相；喉现痣者，为语金刚母相；胸现痣者，意金刚母相；眉与脐现痣者，为功德与事业母相；以及诸处各现三直纹，此为由外相所显而推测之内相也。 （丑）、内相者，明母心量宽，口谨、少嫉妒，心能容受密法，信心坚固，对瑜伽者节用，对其财宝不起悭贪心，能委婉顺从，格外体贴，不为他人所诱。（寅）、密相者，莲花（**）极紧，具暖相；莲宫（子宫颈）丰盈而凸出，善知衔金刚杵（善知含住阳具者）。臀小、盘广、肉内卷，莲宫肉紧贴；花胚丰盈，以杵触之（即）作不能忍状，而出娇声；稍加抽送，身怯体颤、莲生暖湿。（卯）、真实相者，对瑜伽者，具大信解，智慧广大，能分别法与非法；心量宽广，能容受密行；语守秘密，对瑜伽者（对于合修双身法者）不生诽谤而恭敬之，能依教奉行。善能事业（善知房中术）能令瑜伽者安乐增上（能令修证双身法之男人快乐增上）；凡见与触，俱生安乐；稍相偎傍，身觉安乐，令瑜伽者易趋乐空，心亦易契本来不染污之体性（此以「觉知心及淫乐觉受」皆无形色故无物质上之染污，名为「本来不染污之体性」）。即持正念时，亦甚眷念、同行无生（彼女即使是在大乐之中一念不生时，亦甚眷念对方，而同时修行此「无生」之法）。安乐心甚贴切，具惭愧精进，为瑜伽者供役使，随说即行。吐辞悦意，行动作事皆具娴雅相，诸佛事（此佛事谓密宗之种种佛事及双身合修之法）有志精进。》》（34-540~542） 有些宗派甚至可将母、姊、女，作为瑜伽母，而共同合修双身法：《《其中有些密本的章节（原注：颇著名的）偶尔被引用到，如允许使用任何女人--母亲、姊妹或女儿--做为瑜伽母便是；其有断章取义，或是不懂其密义之处，这些刊物对正法会构成大威胁。》》（38-430） 虽责他人断章取义，却又作如是事：《《母女互观：亲娘少小似村姑，老去村姑反不符；颠倒互观成底事，明珠掌上岂常乎。》》（34-306）。此乃母女共修双身法也。 为修乐空无上瑜伽，乃至畜生女亦可用之：《《成佛者必须以大乐配合大空，其配法有直配与横配二种：直配为上下四喜，初喜为断过去世空，二喜断现在世空，三喜断未来世空，四喜断三世一如空。既断三世，证无死虹身。故密法中才有长生之法。横配则能集合十方诸佛大乐（集合十方「诸佛」淫触四喜之乐）于一身，成就最高最大。但不在阴阳，不用龙虎，全在止观双运之力，外用各种贪法、贪念、贪行及一切贪烦恼，愈多愈好。乐（触）愈大，则空愈大，而成就亦愈大。虎多固好，龙来亦好。古大德传记，有用畜生者，能生大乐都应用也。》》（32-470） 为求其乐之现行，以便修乐空不二、乐空双运，乃至女尸与鬼女亦可用之：《《密义不变橛者，当知「自己勇父空行各别」非也，实为法身一体，心意识与空行无别；脉为勇父，一切念分别为勇母，此等皆法身流出。了知此要，即尸林、鬼女修之（即使是尸林中之女尸或鬼女而合修之），亦可成胜共二德。》》（34-537） 遇见明妃时，若欲求其与自己共修双身法，则须以各种暗语而表示自己之意愿，征求对方之同意，则须知「对于明妃之钩召法」： 《《善知相应（确定对方是可以和自己相应之明妃者），当念下咒：「哈惹尼沙悉地趴拉啥」，以咒吹（自己之）食指，向己点三下以表示之。若是具相明母，（彼若）手摩自顶，表「汝可为我上师」；（彼若）若摸五佛冠处，表「汝可为我之庄严」；（彼若）摸眼，表「汝可为我眼」；（彼若）摸喉、乳房、心等处，则许为勇父之表示（此乃男性行者同意当女性行者之勇父）。摸脐与三脉会合处，为「可给安乐（愿与对方共修双身法而给与快乐）」之表示；摸饮食，为「我可布施，汝可受用」之表示。》》（34-542） 若以钩召咒向对方表示后，对方有如下之表示者，亦应知之：《《经指点后，以后脑向我者，为「背弃」之表示；若扯下头发与汗毛，为「剎那离汝」之表示；摸唇舌，为「与汝当有口舌（当有诤论）」之表示；摸齿为「当噉汝」，摸指甲与齿，表示「剥汝皮」；若手折树枝或草，表示「当断汝命」；摸臀与足，表示「镇伏汝」。以上或好或恶，应知。好者为空行母，依止之。恶者，舍之。》》（34-542~543） 欲钩召明妃时，应先善知「相违相」；若彼有相违之相，则不可请求对方作为明妃，否则于后将有大难：《《从罗剎食肉、炽然、夺精母，续部中云：「食肉、饮血、吸髓母、夺精鬼女等七种」。食肉母之性格者：身极黑色，吐男音，眼睫甚长、眉毛粗、皮肤粗糙；阴水盛、淫荡，喜说粗秽语，语言妄诞；且悭贪。若依，能坏；二成就不增，定力反减（原注：若瑜伽之者（若与之合修双身法者），五十日死）。 饮血红母性相者：身色红黑如血，睫毛红黑，常干眼，其腹甚大，胁下多毛，贪饮酒，罗剎雀足，吐火焰，依彼夺自在成就（原注：行者若瑜伽之，二十三日死，堕无间狱）。 吸髓啮骨母性相者：身色蓝黑，具黑斑，发粗黑竖立，眼猛如雀眼，自云梦见火或鬼行时右足先，喜凶暴、善斗争，坏成就（原注：行者二十日死）。 夺精母之性相者：身面灰色，喜垢秽，与男交、不忍舍；虽然齿美，气如粪；两眼露神，睁而大。依之促寿，且多病，损行者身力，生子騃哑。 勉尔母之性相者：心极灵巧，步甚重，肉粗糙，面黑庞突，是魔女种，应舍。罗剎种母：肉蓝，眼小，颧大，皮无细纹，喜妄语，应舍。食人罗剎母：左胁下有麻点，事业（交合时）淫荡，种齿甚锋利，眼鼻红，应舍。 鬼子药叉母：足跟平坦，妄想多，应舍。饿鬼母：淫荡多掉，多嫉，多贪，应弃。邪障母：于颠倒事（于交合之事）极灵巧，能行邪障，应弃。以上诸母，行者依之减寿命、财宝、福德，故应舍弃。

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故凡观察事业手印母，须察有无过失为要。上根瑜伽者，由过去愿力善根感召，自然遇合具足诸相手印母，若福薄则难。纵然遇合，种相亦不完具：如好下等行为，年老、身躯、肉粗、喜食、贪恶作，不信佛法，多灰色、蓝灰色者。故修甚深金刚乘诸瑜伽行人，于事业手印性相，应慎观察。总之：（明妃）当（选）端丽，年少悦意，希求心小，不重瑜伽者财物（不贪求男性行者给予财物补偿），精进佛事、具大信心，无有悭贪嫉妒，身口意作业精细。
年取十三至二十五岁，具足精华者（应当选取年纪在十三岁至二十五岁，尚能具足淫液之精华者）；倘自身蕴界分（之）明点无损失，自然能遇明母欢喜聚合之缘。且内脉与菩提（内脉与精液）原为勇父母之自性，菩提（精液）不损失，则内空行母自然遇合，外明母亦得相值，密空乐亦能生起，现世饮食财宝亦得受用，真实本性亦能摄持，如是以不损菩提（不损失精液）为要。》》（34-543~545）
密宗诸师依此无上瑜伽之理论及行门而精进修行者，于其一生所修此法过程中，所用之女人虽然不少，虽然精进而修，其实并不能成佛，实乃以此邪见而借口邪淫也。有书为证：
《《神乌变化女身密供二首：出离方得沐恩光，佛祖慈悲泽被长，具种邻姑陪密供，神乌转世近坛场（34-305）。 既是花容大半开，又闻清香似玫瑰，十三荳蔻年华妙，况夺先标早占魁（34-305）。
自喜全无执着心，随缘遇合不追寻，邻姑昨夜求双运，万里今朝报好音。（34-309） 饭乌经历廿余年，转化人身又结缘，谁识邻家贤淑女，垂髻解供未开莲。（34-310） 红豆何期早剖开，时偕姊妹俏然来，含羞且自多推就，却劝同行弄几回。（34-312） 丹麦女来：梦中曾见小蜻蜓，点到禅床又飘零，今日欣逢丹麦女，居然大似水中萍（嫌丹麦女之下体宽松也）。（34-312） 何期老运属桃花，四处空行降我家，几度和风开荳蔻，化身邻女是乌鸦。（34-315） 唤我何人声最扬？从窗射入砗磲光，空行降驾非常事，双运乐空定未央。金刚得伴力尤充，宝杵完成不倒翁，彻夜莲宫多醉意，圆明月色现身中。鸥翔马跃势多迁，只为莲宫脉未联，一旦相缠人自醉，对方无力似酥绵。（34-314） 记坛城圣地、女滚促密脉正中：何期圣脉正当中，紧抱金刚萨埵胸，不用抽添伊自醉，神迷目闭契真空。（34-314）》》
如是密宗一行者，于一生之中御女甚多，未及纪录之者尚未可知，当复多于此数也。如是之行，尚犯十重戒之邪淫戒，云何而可成究竟佛？而言乐空双运、乐空不二耶？
为求乐触而成就乐空双运，有时乃至九岁童女亦用之：《《情窦如今喜早开，邻姑九岁似新梅，却能领纳春风意，无染莲花供几回。（34-315-8）》》如是之行，莲花生上师亦不免焉，具载于《莲花生大师应化史略…》等书，今犹可稽。密宗中人如陈之品德者不多，而陈尚且御女如是之多，何况其余品性不端而假借密宗即身成佛法门之人？密宗行者自惟可知也。是故密宗内之有识之士，应多注意及之，以免更多女性受害，以免未成年之女童亦受此害而抱憾终生。
复次，修此双身法之男性必须食肉，以增强其性能力及精液，否则即恐不能符合乐空双运无上密之要求，不能长保坚挺不泄也：《《若必进修无上瑜伽，而实行明妃事业手印（与实体明妃合修双身法），则必食肉。良以肉类中之贺尔蒙素、较蔬菜中之维他命更能增加明点，此亦缘起秘密，极合科学。》》（34-221）
由于密宗之无上瑜伽即身成佛法门之修行，自始至终悉皆围绕于性爱之乐触上而作文章，是故男性行者于圆满次第之无上密法修行中，必须藉食肉来增强其性能力，以免早泄而不能令合修之女性行者不能达到性高潮。由食用特别之食物，故男上师之性能力增强，便可以延长其交合之时间，维持于长久不泄之状态中，而多享受其乐触，并令女方同样可以达到高潮，因此而在交合之过程中，使双方都获得较高之「悟境」--第四喜。由此缘故，达赖喇嘛等人来台之时虽有众多闻名于世之精美素食可以选择，而尚不能舍弃红肉（牛肉）等肉食之贪，其故亦可知矣！有智之人鉴之。
这几年来，从电视或报纸的报导上，却常常看到有些佛教团体领导者，因为修学密宗双身法而爆发的性丑闻事件，或者是财务纠纷事件，让社会大众对佛教反感!西藏密宗，打着佛法的旗帜，引用佛法的果位名相，实际上却是在修非常低下的欲界男女双身修法，他们一天到晚又是明妃、又是空行母、又是勇父、又是大乐光明、喜金刚的，光看这些名词，就让人无法将他们的法与佛法联想在一起；密宗这样的挂羊头卖狗肉，与多位的异性徒弟，共同在男女淫乐中追求最大、最长久的淫触享受，并教导久修密法的徒众们互相这样做，这才是真的把佛教界搞得乌烟瘴气的宗派啊！
世尊在《楞严经》中对阿难说：『是十种魔，于末世时，在我法中出家修道，或附人体，或自现形，皆言已成正遍知觉；赞叹淫欲，破佛律仪；先恶魔师与魔弟子淫淫相传……令真修行总为魔眷。命终之后毕为魔民，失正遍知，堕无间狱。』如此，相对于佛法而说修学西藏密宗双身淫乐法的那些人是邪魔外道。
时输金刚的无上密续。这就是时输金刚最后阶段的父续与母续--喜金刚。在别的派别里有各种不同名称：黑噜嘎、吓噜嘎、大乐光明、俱生大乐、无上瑜伽等，这都是属于男女两性的双身合修法，是移植自印度教里的密法，是密宗金刚上师与异性弟子间永远的秘密。男性称为勇父，代表方便，其法若以男性为中心、为传法者，即称为父续；女性称为空行母、明妃、佛母，代表智慧，其法若以女性为中心，为传法者，即称为母续。有时是父续母续合并。这种时轮金刚当然配合他的时节理论而建立。最后阶段进入时输金刚秘密灌顶后，就是上师与异性弟子真刀实枪上阵合修，这种理论与修法，他们称之为雌雄等至；也就是到达性高潮时一心不乱名为等至。这哪里是等至？等至是初禅定境中不与语言、名、相等相应，或是二禅以上不触内外五尘的定境；性高潮中的一心不乱，连等持都算不上，何况是等至？这是一种贪欲，不能称之为等至，不是禅定等至，和禅定无关，也和佛法无关。可是他们认为如果能以上师所教授的性交技巧，保持乐受于身上持久不退且能遍身，这叫证得俱生大乐正遍知觉，这样称为即身成佛，而且是究竟佛。
所谓空行母的修法，勇父明妃的修法都属于这种双身修法。又把它分为父续与母续：父续是男性所修的法，女性所修的法是母续；父续母续合并，两法一起传修，名为不二续--密宗唯一的不二续。这种金刚乘的密法，出家人不可以真刀实枪上阵，就用观想。
有没有看过密教的佛像？有的佛像是抱着一个女人，有立姿坐姿的；那就是他们作为观想用的。密宗出家人如果观想不起来，再用眼睛看，看过以后依照双身修法观想自己是那个勇父，再观想自己拥抱明妃、性器官相入而引生乐触。若是女人则观想自己是明妃，抱着另一个勇父，性器官相入，这样去引生那种乐触。他们以这种乐触持久遍身而不泄精，名为即身成就究竟佛。这种邪见，与解脱和般若慧完全没有关系，这是落在外道身觉境界里，误会佛法涅盘寂灭之乐，所以称之为外道邪见。密教学人不察，紧紧跟随密教上师修行以上诸多密续法门，真是无知无明无以复加.

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且观《亥母甚深引导》中，莲花生上师开示云：「于不令人窥见之寂静茅蓬中行之，令其（明妃，或谓佛母）洗身庄严，涂以香油，佩以香囊，始启请勇父空行母众。次于具相明母腿上伸置自足，互抱吻、以手摸抚口唇舌，揉双乳；或莲杵互观（或互相观赏对方之性器），杵置彼手（将阳具置于明妃手中），尽力表示生乐之方便（令明妃知晓男性下体生起乐触之各种方法）；正作业时（正作行淫之业时），若生贪欲（若生贪求性高潮之心），应了达其自性即法身法之妙用（应了达此贪求射精高潮之心，其自性即是法身之法所生妙用），故于贪上认识自性、本来面目（所以就在贪心上面认识心之自性），而定于本面上（而认定受乐时之觉知心即是本来面目、本体自性），普通贪欲自能摧坏（这样就能将普通之贪欲摧坏）；是为由贪欲显大乐之方便（这就是由贪欲显示大乐之方便法门），故应精勤修持。复次，自他加持者，初发最胜菩提心，观一切法空，空中现卧具，即莲日轮。轮上自成马头金刚，一面二臂，如生起次第所说。次、自密处现吽字（由自己之下体出现吽字），由吽转成五股杵，空隙中现蓝色吽字，头向内，杵尖口有黄红呸字向外、佛母一剎那转成金刚亥母一面二臂，具足庄严，极安乐喜悦，双乳突凸，嘎嘎丰盈（原注：乳头突出状）乐不可支；观密处无缘、见四瓣莲花，花中现花胚☆字（梵字，略之）庄严；自佛父母诸脉轮中，想一切勇父勇母同时密修相同（观想一切佛父佛母皆作同一种交合之密修）。此后莲胚☆（梵字，略之）上，以杵击下（以阳具冲入而猛烈行淫）；稍定（至乐生时稍微缓慢而安定下来），于离戏论本来根本定上（于淫乐高潮之一念不生境界上），继续如羊抖身，周身颤动（令淫乐更增），想明点如瀑流下（于射精时应观想犹如瀑流之雄壮流下）；应如农夫以锄挖沟引水，不使（淫液）外流，而散布全身，降于各轮（复应以阳具如农夫以锄挖沟引水一般，不使淫液外流，而观想提升淫液之净分--提升淫液之气分--而散布于全身，再降于中脉五轮），如密修法修持。但降于各轮，身应摆动，事业令明点不漏为要（淫行中之各种动作以不使精液漏失为要）。此后明点降密处时，想供献密处佛父空行母，如前而行（此后观想明点降至下体中时，亦应观想以此乐受供养下体中之「佛父佛母」，供养之法亦如自己与明妃合修时之受乐过程一般）。尔时于持之善巧，如塞池中出水之口；上根持时，住于离一切戏论网边际之如来体上（住于淫乐高潮一念不生境界之觉知心体上）；中根持时，以气为主，须持上气，而下气如惹比鸡瓶，有风不漏，如是持下气，则下气自然盘旋；及持中气（原注：即不男不女气）则脐稍外张，可以稳持。更以持善巧观想法论之，亦分上、中、下三根，上根持时，则缘『离一切戏论网边际』本来清净见。中根、观想上杭字如拴马椿。下根，观自顶上现上师勇父勇母如水晶光，内外莹澈。」这就是莲花生上师所教授的密宗即身成佛的道，充满了贪淫的粗重烦恼，也充满了邪见妄想。
莲花生上师如是邪淫妄想，宗喀巴也如是邪淫妄想，在其所著的《密宗道次地广论》中，宗喀巴云：「修『密灌顶物』者，次由师长具主尊慢，将俗女身观空之后，（观想出）生天女身，先应加持金刚莲华（先应加持明妃之女阴），而（与明妃同）入等至（同入性高潮），（于性高潮时应）念诵：「嗡萨缚达塔伽达阿奴惹迦那，班拶娑跋缚，阿摩郭吭。」此出幕经与集密经。（然后再观）想以心间种子放光召请毗卢佛（密宗所说之双身像报身佛）与佛眼等入定（入性高潮中一心不乱、不起分别心），（再观想毗卢佛父母行淫大乐而流出红白菩提--淫液）从毗卢门（从自己顶门进）入自身中，大贪融化，经阿缚都底（经中脉）至金刚摩尼（至龟头），坚固俱生（令阳具坚挺不软而生起俱生乐不中断）。如集密后续云：「金刚莲华合（男女二根和合），集诸有金刚（收集诸有之金刚心--精液及女方之淫液），身语意加行（指行淫过程中之身语意业努力等行为），彼悉摄心（悉摄入于男女双方淫液菩提心）中，由金刚路出（由尿道出精），降于弟子口（再注入弟子之口中）。」
莲花生无知邪淫至此，妄说于修此双身法时，此淫贪大乐即是自性、本来面目。宗喀巴也一样的邪淫与无知，一样的认同此论，于《密宗道次地广论》开示说密宗所修的双身等法第三灌顶等之俱生乐为出世间法的真实乐，而妄言其余世间的凡夫虽然亦有淫乐，但不是真实乐：「破彼非常乐，真实乐是佛地之所有故。故若引彼经文以破通达真实之乐，则应许一切有学皆无彼乐。故真实乐及名自体俱生，或名自性俱生，义谓不待功用因缘，尽未来际任运相续」。此诸矫辩，欲为自宗密教所建立之双身邪淫法门开脱邪论之嫌疑，好令此外道性力派中的双身修法，成为佛教中名正言顺的无上大法，竟然将  佛地境界才成就的无住处涅盘，寂静极寂静，复清净极清净的「常、乐、我、净」境界，说成淫行贪乐的粗重极粗重、染污极染污的邪淫之乐，欲用众生无始以来无明习气所具有的男女欲贪，说人人皆有此贪因而此名为自性俱生，谓此贪乐为常住实法，而妄谓究竟  佛也应常有此种淫乐，差别只在于众生不知此淫乐实为空性，故非为常乐，因此学人只有修学密教双身大法，将此乐扩而充之，达到第四喜大乐常存，便是与  佛地所具有的大乐一样，达真实常乐境界，这样就是即身成就佛道了。由此可证宗喀巴也是一样的贪淫与无知，又未断我见，误认意识心是常住法，当知即是凡夫，亦是外道，根本不是佛门中人。
十四世达赖喇嘛也这么认同，在众生出版社的《揭开心智的奥秘》书中，达赖喇嘛说：「最强的感受（笔者按：达赖此语是指证悟）是在性高潮的时候，这是大乐的修习之所以包括在最高瑜伽密续中的原因之一。一般人对无上瑜伽密续中关于性，以及其它的象喻，存有诸多误解。性的象喻真正的理由，完全是因为在四种明光出现的状况当中，性高潮最为强烈。因此这种象喻才用在静坐中，以延长明光出现的经验，或使之更清晰鲜明-目的就在于此。在性高潮时因为明光出现的经验较持久，因此你较有机会加以利用。」男女贪欲的领纳与体会，皆是意识分别能力之境界，不能超出意识境界；有意识能力，能够加以分别，所以才有乐受感觉以及淫乐中一念不生的明光觉受；如果弃舍五阴十八界，哪有能乐与所乐为谁人所加以领受呢？所以，密教上至「教主莲花生」，中及「大菩萨月称、寂天、宗喀巴」，下至现在的「密教领袖达赖喇嘛」，统统视修双身法为成佛的大快捷方式。
然而这种见解，是完全悖离佛法修行的理论与行门的；就算是一般的凡夫也知道出家修行的第一步就是要离于贪欲，要先解脱于男女欲的系缚；所以出家人应该保持单身，更应远离男女之贪欲，如此正显示出修行人的尊贵，能够不被五欲牵引，行清净梵行；密教则反清净之道而行，邪谬的大力提倡：不修双身法门，不在淫行中证得第四喜，则不能成佛。宗喀巴更说：如果没有每天与异性交合而修双身法八小时以上，就是金刚乘中的严重破戒者。又教人绝对不可离于淫乐之贪，具载于《密宗道次第广论》中。如此离于  世尊寂静无贪之义，悖离  世尊无欲的告示，云何世间有法能够令人愈染污就会变为愈清净、最染污就是最清净的义理？无有斯理！密教祖师竟然敢以此最下贱、最污秽的法门，自高自傲而蔑视显教所不屑一顾之法，而言沾沾自喜的评论独缺此法故不如密宗殊胜；如此污秽不堪之邪淫外道法，贵为  世尊名门正派的显教，岂会看在眼里而珍视之？岂能与密教同流合污？  正觉同修会更是大力破斥其虚妄邪淫荒谬本质，因此招来藏密上师的极力诬诋。密教狂言高胜显教，密教祖师每每以凡夫身而大言不惭的以诸地果证自居，可谓狂妄而又无知之极。
密教双身修法需要学人观想本尊或是诸密教佛：观想佛父与佛母共行交合乐空双运，或者观想自己与异性上师交合而乐空双运。如此行门具有「能观想的我」与「所观想的佛父佛母共行双运」，双具能、所，落入我与我所的分别虚妄想中。又密教学人如果利用实体明妃（空行母、佛母）修练双身法，亦是同样地落入我所境界之中，具有「能行双运的我与明妃」的二法对待中，也有「我与所修的双运乐空境界」的二法对待，双具能、所，落入我与我所的分别虚妄想中。如此密教祖师专在「能、所」上用心，却昧着良知而欺骗众生说已离能所，狡辩说是正受淫乐第四喜的境界中没有能受者与所受的淫乐，狡辩说已离能所；如此的离开实相，修行的结果是落于「心外求法」的乐空双运中，何有佛法般若之可言？更无有能力教授学人修学般若的正确知见；密教这样的以外道双身法的世间淫乐大贪，来取代佛教中实证如来藏的般若正法，这样愚痴的密教学人，极力推崇双身修法，说穿了，不过是广贪别人妻女的美色，于佛法之修证上究竟有何益处？

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释迦文佛在菩提树下，坐于吉祥草上，破魔证道成无上正等正觉。

喇嘛邪魔是于密坛前，明妃坐在腿上，领受淫乐成无上邪魔妖道。

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要信佛教的,请远离喇嘛教.                                 登录/注册后可看大图                                 登录/注册后可看大图

上面这尊持铃和杵的,如果没错,应该是藏密的金刚萨埵.
藏密灌顶法会开始时必先念藏密的金刚萨埵咒.
以前每次都不懂喇嘛教上师们说的"观想金刚萨埵流出甘露给弟子们消业障"该如何做,都是随便观想金刚萨埵像观世音菩萨手拿杨枝一般洒水.
现在读过藏密种种真相后终于明白此尊的'甘露'是从何而来的...

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地藏论坛

十方薰

搞多人雜交,那是拍A片,跟佛教一點關係都沒有 喇嘛教就是偽君子,想幹下流事，是你的自由,但卻偏偏拉清淨的佛教來背書 想將佛教連根拔起 請大家告訴大家,喇嘛教是喇嘛教,不是佛教

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地藏论坛楼主

renj1andao

引用 原帖由 十方薰 于 2009-10-25 01:13 发表                                 登录/注册后可看大图 搞多人雜交,那是拍A片,跟佛教一點關係都沒有 喇嘛教就是偽君子,想幹下流事，是你的自由,但卻偏偏拉清淨的佛教來背書 想將佛教連根拔起 請大家告訴大家,喇嘛教是喇嘛教,不是佛教 现在喇嘛教徒甚至还曲解"戒禁取见"来为双修开路. 戒禁取见其实是指执持外道的不正戒(邪戒)，非因计因。认持某种禁戒，为生天之因，或涅槃之道，如持牛戒者，觉得代牛耕田，死后能生天之类，凡执取此种看法者，皆名戒禁取见，以上五利使，皆属见浊规模，小乘得须陀洹果，即能断之。 现在喇嘛教徒开始说,如果叫上师戒淫不要行男女双修,是属于'戒禁取见',是邪戒,不应该戒淫,因为那是'邪见'. 他们搞错啦.戒淫不是外道制定的邪戒,那是佛陀制定的戒,是正戒,不是邪戒. 在此把《楞严经》的四种清净明诲再贴一次: 佛告阿难。汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义。所谓摄心为戒。因戒生定。因定发慧。是则名为三无漏学。阿难。云何摄心我名为戒。若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。淫心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前。如不断淫，必落魔道。上品魔王、中品魔民、下品魔女、彼等诸魔，亦有徒众。各各自谓成无上道。我灭度后末法之中，多此魔民，炽盛世间，广行贪淫，为善知识，令诸众生落爱见坑失菩提路。汝教世人修三摩地，先断心淫是名如来先佛世尊，第一决定清净明诲。是故阿难。若不断淫修禅定者，如蒸砂石，欲其成饭，经百千劫只名热砂。何以故？此非饭本，砂石成故。汝以淫身，求佛妙果。纵得妙悟，皆是淫根。根本成淫，轮转三涂，必不能出。如来涅槃，何路修证。必使淫机身心俱断，断性亦无，于佛菩提斯可希冀。如我此说，名为佛说。不如此说，即波旬说。

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《楞严经》

佛告阿难。汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义。所谓摄心为戒。因戒生定。因定发慧。是则名为三无漏学。阿难。云何摄心我名为戒。若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。淫心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前。如不断淫，必落魔道。上品魔王、中品魔民、下品魔女、彼等诸魔，亦有徒众。各各自谓成无上道。我灭度后末法之中，多此魔民，炽盛世间，广行贪淫，为善知识，令诸众生落爱见坑失菩提路。汝教世人修三摩地，先断心淫是名如来先佛世尊，第一决定清净明诲。是故阿难。若不断淫修禅定者，如蒸砂石，欲其成饭，经百千劫只名热砂。何以故？此非饭本，砂石成故。汝以淫身，求佛妙果。纵得妙悟，皆是淫根。根本成淫，轮转三涂，必不能出。如来涅槃，何路修证。必使淫机身心俱断，断性亦无，于佛菩提斯可希冀。如我此说，名为佛说。不如此说，即波旬说。

南无本师释迦牟尼佛

lamajiao邪jiao

《大般涅磐经》：

若言佛说：‘我诸比丘若欲行淫，应舍法服，著俗衣裳，然后行淫。复应生念，淫欲因缘，非我过咎。如来在世，亦有比丘习行淫欲得正解脱，或命终后生于天上。古今有之，非独我作。或犯四重，或犯五戒，或行一切不净律仪，犹故而得真正解脱。如来虽说犯突吉罗，如忉利天日月岁数八百万岁堕在地狱，亦是如来示现怖人，言波罗夷至突吉罗轻重无差。

是诸律师妄作此言，言（上面的话）是佛制，毕定当知非佛所说，如是言说是魔经律。

注意上面佛说的话,喇嘛教的双修淫欲之道,不管是不是先故意舍掉比丘戒再去做的,都是魔道哦.

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http://www.bskk.com/thread-232982-1-1.html

rocm

阿弥陀佛 ，享受淫乐的去处必是地狱 。