2016年8月21日上午明贤法师开示于禅堂
**禅堂用功，决不仅仅只是腿疼一件事。实在腿疼就换一换，活动一下。但禅宗这一门功夫的心法，由释迦如来直传给迦迦叶者，一直进入华夏。在人类的宗教文明系统中，这是最宝贵的一路。有句偈颂说，“恰恰用心时，恰恰无心用，无心恰恰用，常用恰恰无。”不晓得多少祖师，就参一个“无”字，了却平生这桩大因缘。但凡获得受用，虚空粉碎，大地平沉，那是实实在在地把这世界观的问题通透地来个了结。
所以，禅门的“向上一着”所指的不是其他路径，只有最后一个原点，就是佛果。直取佛果，而不论其他的枝蔓。这目标高则高，但并不必去担忧没有下手处。它拥有最为朴实、最能实用的下手处。随波逐浪，是说到任何一个时代，到任何一种文化，到任何一种环境，有人心就可以用功，动念头就可以参禅。一切时处，所谓“每下愈况”“道在屎溺”，到越浅近，越随意，越无心，越没有造作的地方，道就越是出来。祖师们常讲“平常心是道”，就是说的这个“道”没有离开我们的每一个念头。翻转来看，这念头就是大道；返回去看，念头是种杂想。禅门所用的恰恰就是《维摩诘经》中所说的“不二法门”，就是其中所说的烦恼的当体就是菩提，但要先见这个菩提。污泥当中能生莲花，但要让污泥能够切实地展现莲花的果实。
因此，禅门的“不二”，不是说说而已，理念而已；不是说只是道理如此，你慢慢参。不是这样的。禅门的见地是，你有眼见，你就该有佛眼；你有凡夫心，你就应该受用佛心；你能有生死，你就在涅槃中。要能够验证、现见，就是禅宗。没有验见，不现证，谈不上禅宗。
这是颗金刚种子。诸位菩萨，这么多天以来，这颗金刚种子已经深深地栽到了我们的六识、七识、八识田中。古人讲：“菩提种子要深载，因果如临明镜台。”哪种明镜台呢？六祖大师先有的交代是“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”这“何处惹尘埃”不是我们盲视自己的贪嗔痴、心念中的这些尘埃，而是这些尘埃它即是菩提根本。所以，庐山慧远大师讲“俯引弱进，垂策其后”。伏下身去轻轻地管带，垂策在其后，慢慢地策进，小心翼翼地涵养着道体。
论菩提种子，在这些天的实践过程中，我们已经深深地种下了。生根发芽，那是磕着碰着随时都有可能的。这是个大白话，真的不是安慰人用的，是事实。依据过去祖师经论的教证，我们如同铁板一块的繁复心田中有缺口，我们可以即时地来受用清净的法性，般若的自性，随时都是有可能的。启开这个缺口，透出几秒钟的光芒来，随时有可能。为什么说有可能？因为你能吃饭，你能睡觉，你能生烦恼，你能干坏事，你居然还能干好事，都是这种光明的应用。天天应用它，见识它不难。所以，若论菩提道，它真的是离我们不隔毫端，它就在我们的举止动念中，你正打坐，它就在你的蒲团上。
没有现见怎么办？不要紧。禅院宗门心法中讲“随缘不变”。用它来谈我们的真如藏心对于普通心念的磁石引铁功用。那是什么意思呢？我们不能现见，但是我们还在努力，就是在不停努力地反复切磋、反复应用、反复调整过程中，那些散碎的铁屑自然就被吸入到了那片大磁石上，犹如磁石引铁一样的功能，使“执着不符合空性”的道理得以应验。就在我们不了义、不通达、不成功，但还不停在折腾的用功过程中，渐渐地与之靠拢，渐渐地接近我们的真如本面。人一辈子来体验世间，来感受自我的阅历经验会很多，从少年到青年，从青年到中年。这种阅历经验越丰富，在其中菩提种子所展现的功用也越来越深细。当烦恼增长，岁月留痕，这样的过程就给这种磁石引铁的功能留下种种契机。人在生活，人在有信仰，人在有禅修，那么这个菩提种子与它本面相触合的机缘就越来越密集。这是在无常的痛苦中我们人又最为幸运的一点。当我们人生体验越来越丰富的时候，有越来越多的触发点，那是要带我们去跟本来面目接头的，跟本来面目握手的。
所以，没有马上获得受用，不要焦虑。求道参禅莫心焦，参禅心焦路转遥。如果焦虑，就把路线又拉远了。再再的不悟，再再心平气和地参，行参坐参卧也参，时时处处都轻轻地提起一个话头，力道自然在生活中。即便不能马上见性，事实上也不断会有好消息。不要以为它真不理我们，只要我们辛勤用功，不停努力，时常会给我们个好消息。经常会让我们感觉到一点两点的菩提道光明一闪而过。我们不追求马上暴富一样的奇迹，但是这“一闪而过”实际上就已经显示我们的心地缘起已在渐渐地靠拢。《宝积经》里讲“子光明与母光明会面”，崭新的光明与原始的光明会面，这种会面是终有一天的事，只要我们精进努力，求道不休，那这个会面就会很快到来。
发表于 2016-8-25 16:46
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