[其它法师]《宝箧印陀罗尼经》讲记(明安法师)

德遵普贤

当先以一心念佛为要。恐血耗神衰，反为障碍矣。身安而后道隆。在凡夫地，不得以法身大士之苦行，是则是效。但得一心，法法圆备矣。”刺血写经也有很多要注意的，大家可以看印光大师文钞中的开示。我们书写经典，一定要如法，比如沐浴，穿著干净的衣服，在净案上书写，端身正念，心存恭敬等，至于写经的字体和要注意的地方，印光大师曾对弘一大师开示：【“又写经不同写字屏，取其神趣，不必工整。若写经，宜如进士写策，一笔不容苟简。其体必须依正式体。若座下书札体格，断不可用。古今人多有以行草体写经者，光绝不赞成。所以宽慧师发心在扬州写《华严经》。已写六十余卷，其笔法潦草，知好歹者，便不肯观。光极力呵斥，令其一笔一画，必恭必敬。又令作《讼过记》以讼己过，告诫阅者。彼请光代作，故芜钞中录之。方欲以此断烦惑，了生死，度众生，成佛道。岂可以游戏为之乎？当今之世，谈玄说妙者，不乏其人。若在此处检点，则便寥寥矣”。】【“接手书。见其字体工整，可依此书经。夫书经乃欲以凡夫心识，转为如来智慧。比新进士下殿试场，尚须严恭寅畏，无稍怠忽。能如是者，必能即业识心，成如来藏。于选佛场中，可得状元。今人书经，任意潦草。非为书经，特藉此以习字，兼欲留其笔迹于后世耳。如此书经，非全无益。亦不过为未来得度之因。而其亵慢之罪，亦非浅鲜。”】我们要依照祖师的开示而行！至于“书写”，以前印刷术不发达的时候，大家都是抄写经典；我们今天科技发达，经典基本都是印刷的，那我们发心印这部经，能得到利益吗？当然可以！这部经典字数不是特别多，印刷起来成本也不是特别高，只要有心都可随份随力的助印流通。但尽量印刷的精美些，若经典印刷质量不好，看上去不庄严，这样众生就不容易生起尊重恭敬之心，我们要注意！另外，书写经典与印经还是有点不同的，为什么这样讲呢?你书写的时候，对于经典恭敬，一字一句的书写，你也知道经文，这样心里就有经典；如果你根本不知道经典，别人要印此经你去随喜，但心里什么都不知道，虽然功德不可思议，但毕竟与书写的还是有不同，我们要清楚啊。若你平时都读诵这部经，觉得此经很好，要印刷流通，那又与完全不知道这部经的情况不一样了。
　　【即准书写九十九百千万俱胝如来所说一切经典】这是说书写经典所得的利益，“九十九百千万俱胝”不是具体的数字，而是形容无量无边的意思。书写此一部经，就等于书写了一切诸佛所说的一切经典。由此可知，此经圆含一切经典，圆含一切法门。我们看上去这部经也没有多少文字啊，但怎么能圆具一切诸佛所说的一切经典呢？我们要清楚，这一部经典是佛从真如自性中，圆满流露出来的，一切经典到最后都要会归自性，所谓“无不从此法界流，无不还归此法界”，所以书写这一部经，就等于书写一切诸佛所说一切经典。但只有圆满的经典，才能具足一切经典，我们不能说，我书写了《阿含经》就等于书写了一切经典，小乘经典不能包括大乘经，乃至于有些大乘经只是佛从自性中流露出来的一部分，如同初六初七的月牙一样，也不能包括一切的经典。而这一部经是佛彻底圆满的流露，成佛都可以做到，所以书写此经就等于书写诸佛所说一切经典。这是我们从这个角度来解释经文，很多祖师大德，在解释经典的时候都是如此，比如你念《无量寿经》就等于念了一切经等。其实啊，这部经全体是佛境界，唯佛与佛能究竟，我们的解释只是帮助大家理解经文，也不能说是十分全面的，只有到成佛才能彻底明了。对于经我们“信受修持”就好，“信”即是以佛见为己见，“修持”就是全摄佛功德为自功德！
　　【即过于彼九十九百千万俱胝如来之前，久植善根】“善根”简单说就是善本、德本，产生诸善法的根本；又善法为得善果的根本，所以善法也可称为善根。就像我们种的种子一样，种子是根本，有种子才能长出果实。我们在佛法中念一句佛，将来就会因为念一句佛而得道成就，这念一句佛就是你种的善根；你去行种种的善法，比如放生，将来就会得长寿健康的果报，你的健康长寿是由于放生得来的，所以放生这样的善行也可以称是善根。这是简单讲“善根”。这句是说，书写此经，就相当于过去在一切诸佛如来面前，长时间的种植善根一样。换句话说，你书写这部经的善根，与过去在九十九百千万俱胝如来面前长时间修的善根一样。有些人解释这一句：“你过去在九十九百千万一切佛面前种植善根，才能遇到这部经”，这样的解释就不贯串经义。这一句是说你书写经典所得的利益，而不是说你怎样才能遇到这部经！由这一句经文可以看到，此经不仅圆而且顿，只要书写、修持很快就可以满足无量佛所久值的善根！
　　【即亦彼诸一切如来，加持护念，犹如爱眼，亦如慈母爱护幼子】
　　即身成佛义曰：“加持者，表如来大悲与众生信心。佛日之影，现众生心水曰加，行者心水能感佛日曰持”。“加持”简单讲，就是佛以他的能力功德加于众生，摄持众生。能“加”的是一切诸佛，我们书写此经就是“持”。这句是说，书写此经，就可以得到一切诸佛如来的加持守护忆念。就像《佛说阿弥陀经》上：“若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念”，念佛能得一切诸佛的护念，书写此经也可以得到一切诸佛的护念。下面“犹如爱眼，亦如慈母，爱护幼子”是形容极爱护之意。诸佛对写经人的加持护念，就像爱护自己的眼睛一样，就像慈母爱护自己的幼子一样。大家都知道，孩子出生不久，母亲对于孩子的关心与照顾，可以说是无微不至，佛加持我们也是一样啊，就像《大势至菩萨念佛圆通章》上说的：“十方如来，怜念众生，如母忆子”，这是书写此经的利益！
　　再看下面的经文：【若人读诵此一卷经，即为读诵过去、现在、未来诸佛所说经典。由如是故，九十九百千万俱胝一切如来、应、正等觉，侧塞无隙，犹如胡麻，重叠赴来，昼夜现身，

德遵普贤

加持其人。如是一切诸佛如来，无数恒沙，前聚未去，后群重来，须臾推迁，回转更赴，譬如细沙，在水旋急，不得停滞，回去复来】
　　这一段是讲“读诵”此经所的到的利益。我们修行此经的方法，不仅可以书写，也可以读诵，这也是佛在告诉我们修行的方法啊！【若人读诵此一卷经，即为读诵过去、现在、未来诸佛所说经典。】“过去、现在、未来”这是从时间上说三世，实际上十方也包括在里面了，因为十方诸佛不是过去的佛，就是现在的佛，所以“过去现在未来诸佛”就是说十方三世一切诸佛统统包括在内。我们能够读诵背诵此经，就等于读诵背诵十方三世诸佛所说的一切经典。我们对着经本叫“读”，离开经本叫“诵”，确实有很多人对于此经有极大的信心，每天都度很多遍，早已经能背诵了，我们看到很欢喜，随喜功德。读诵经典有读诵经典的方法。读经前要洗手漱口，清净三业。我们读经时，不要分别经文是什么意思，只管字句分明，老实念下去，这就是在修行，修清净心，修戒定慧！读经时，要端身正坐、口念经文、心专注在经文中，如此身口意三业自然不造作恶业，经是佛从真如自性中流露出来的真言，是善中之善，如此即是众善奉行，这就是戒；专注经文，不打妄想就是定；读经时字字句句了了分明，这就是慧，所以读经就是修行戒定慧。如果一路分别，这一句是什么意思，那一句是什么意思，戒定慧三学就没有了，心也不能清净了，我们要懂得正确的读经方法。至于想了解经文的意思，要在读经之外，找时间看祖师大德对经文的注解。“经”有“涌泉”的意思，就是说经典的义理太深了，像泉水一样源源不断，不是我们从字面上理解的那么简单。若不看注解，我们理解的就很浅，甚至错解经文，所谓“佛法无人说，虽智莫能解”就是这个意思。像我们常读的《佛说阿弥陀经》，大家以为很浅，就是讲极乐世界怎么好，当我们看了蕅益大师的要解以后，才知道字字句句都是很深的啊，远不像我们想的那么简单。下面我们把印光大师教导我们读经的方法介绍给大家，印光大师说：【“净手洁案、主敬存诚、如面佛天、如临师保，则无边利益自可亲得。”凡欲阅读经典，须先洗手漱口、洁净几案、端身正坐、合起双掌，然后以拇指与二指翻开经本，慎重小心保护经文，勿令染污、勿使损毁。一则保持经文寿命，二则保持经文完整，三则能生福德及智慧性，四则远离诸过也。】【至于阅经，若欲作法师，为众宣扬，当先阅经文，次看注疏。若非精神充足，见解过人，罔不徒劳心力，虚丧岁月。若欲随分亲得实益，必须至诚恳切，清净三业。或先端坐少顷，凝定身心，然后拜佛朗诵，或止默阅。或拜佛后端坐少顷，然后开经。必须端身正坐，如对圣容，亲聆圆音，不敢萌一念懈怠，不敢起一念分别，从首至尾，一直阅去，无论若文若义，一概不加理会。如是阅经，利根之人，便能悟二空理，证实相法。即根机钝劣，亦可以消除业障，增长福慧。六祖谓“但看金刚经，即能明心见性”，即指如此看耳，故名曰“但”。能如此看，诸大乘经皆能明心见性，岂独《金刚经》为然。若一路分别，此一句是甚么义，此一段是甚么义，全属凡情妄想，卜度思量，岂能冥符佛意，圆悟经旨，因兹业障消灭，福慧增崇乎？】【阅经时，断断不可起分别，自然妄念潜伏，天真发现。若欲研究义理，或翻阅註疏，当另立一时，唯事研究。当研究时，虽不如阅时之严肃，亦不可全无恭敬，不过比阅时稍舒泰些。】我们要依祖师的教导如理如法的恭敬诵经，就能得到无边的利益！
　　【由如是故，九十九百千万俱胝一切如来、应、正等觉，侧塞无隙，犹如胡麻，重叠赴来，昼夜现身，加持其人。】
　　这是讲，由于读诵此经的缘故，一切的诸佛如来都来加持我们。“如来、应、正等觉”这是佛十号中的简称，佛的十种名号是“如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、世尊”。这十号是诸佛的通号，若要广说，义理很深，我们略提一下，如来：乘如实道来成正觉。应供：为世间福田，应受世间供养。正遍知：于一切法无不了知。明行足：三明、五行悉皆满足，即福慧具足。善逝：妙往，来无所来，去无所去。世间解：世出世间法无不了解。无上士：最高觉悟的人。调御丈夫：调御众生使入正道。天人师：人天的老师。佛：觉行圆满的圣者。世尊：觉行圆满，为世所尊。
　　以上对佛十号略解释几字，此处“如来、应、等正觉”即是“如来，应供，无上正等正觉”即是佛的别称。由于读诵此经，一切诸佛，【侧塞无隙，犹如胡麻，重叠赴来，昼夜现身，加持其人】，这是说加持的相状，从空间形象上说，侧塞无隙，就像胡麻子一样，重重叠叠的到来，真是“百重千重，团团围绕”；从时间上说“昼夜”，没有间断。“现身”，佛有三身，法身无相可见，这里指的是报化身，主要是说化身。我们或许要疑惑，既然佛现身了，为什么我们看不到呢？这都是我们凡夫业障的缘故，佛现身我们也看不到。就像天上的月亮一样，千江有水千江映，如果水是浑浊的，就现不出来了。如果我们能够好好的诵经，念到心清净的时候，就可以看到佛在加持我们，就像智者大师读《法华经》入定见到灵山法会一样。确实有些人诵经很精进，在静坐或者做梦的时候，都看到过这个景象。其实我们看到的，也只是一部分，是佛“随众生心，应所知量”，实际的情况就是经典上所说的景象。我们要相信，这是佛眼亲见的境界，即使看不到，诸佛也在加持我们。另外，我们也要有这样的正见，经典密咒就是诸佛的一种化现，麦彭仁波说：“应将密咒受持为圣尊”，其实经典也是。所以读经时，能够字字分明，就是见诸佛！
　　【如是一切诸佛如来，无数恒沙，前聚未去，后群重来，须臾推迁，回转更赴，譬如细沙，在水旋急，不得停滞，回去复来】
　　这无量无边的诸佛如来，如同无数的恒河沙一样。“恒沙”就是印度恒河的沙子。恒河发源于雪山之顶，阿耨达池，此河阔四十里，沙子很多，

德遵普贤

就像细面一样，佛在其它很多经典上都用恒河沙做比喻来形容数量的多。下面是佛眼看到的加持之相“前聚未去，后群重来，须臾推迁，回转更赴”，前面集聚的无量诸佛还没有离去，后面就有无量诸佛群集到来，在极短的时间，相继推迁，回转又来加持，“譬如细沙，在水旋急，不得停滞，回去复来”就像细沙在水流中急速的旋转不能停止一样，回去又来了。看到这里，我们应当生起欢喜心与信心，努力的读诵经典！
　　【若有人以香华涂香、华鬘衣服，微妙严具，供养此经，即成于彼十方九十九百千万俱胝如来之前，以天香华，衣服严具，七宝所成，积如须弥，尽以供养，种植善根，亦复如是】
　　这一段是讲“供养”此经的利益！一方面，我们能够依照经典的教导去修行就是对经典最好的供养；另一方面，经典虽是纸墨，但所说的是佛法，若对经典能够恭敬供养，则能获得无穷的福报！所以古大德，在读经写经时都特别的恭敬，甚至有以香华散在经典周围来顶礼的，这些也都是供养啊。【若有人以香华涂香、华鬘衣服，微妙严具，供养此经】“香华、涂香、华鬘、衣服”这是列举供养之具，“微妙严具”是总说，不仅上面所说供具，只要是微妙庄严的供养之具都可以来供养此经。供养功德的大小，可以从三个方面来说：一是供养的对境，如果对境是殊胜的福田，那么所得到的福就广大无边。好比我们种的种子一样，若种在肥沃的土地里，则果实一定很多。二是供养的供具，若供养的供具微妙美好，则获福大；三是供养的发心，若心恭敬，心量广大则所得的福就广大无边，存心尤为重要，所谓“福田*心耕”“福由心生”。我们看这一段经文，“香华、涂香、华鬘、衣服、微妙严具”，从这些供具当中我们可以看出来供养的存心是很恭敬的。香华，就是有香味的鲜花；涂香，就是香水一类可以涂在身上散发香气的东西；华鬘，就是戴在颈上或身上的花环；衣服，就是我们平时穿的衣服，很多人到寺院也给佛菩萨做衣服披在身上。其实佛菩萨不需要这些东西，经典也不需要。我们能以像这些一样的“微妙严具”，比如还有装经典的精美盒子，盖经典的精美的布等，来供养经典，表明对此经的恭敬心是很大的。【即成于彼十方九十九百千万俱胝如来之前】“九十九百千万俱胝”不是具体, 的数字，而是说无量无边。此经有诸佛果地的功德，所以供养此经，就等于供养一切诸佛。【以天香华，衣服严具，七宝所成，积如须弥，尽以供养】供具也就相当于是天上的香华、衣服等微妙的庄严之具，这些供具也就相当于是“七宝”所成。七宝，在《佛说阿弥陀经》上是金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙，其它不同的经典，所列的七宝都不完全一样，但都是很珍贵的。并且这些供具的数量也就相当于是“积如须弥”。须弥，就是须弥山，须弥山上下皆大，中央独小，日月绕须弥山腰而行，四大天王天也在须弥山腰四面，须弥山顶是忉利天；在须弥山的山根有七重金山、七重香水海环绕之，每一重海，间一重山，在第七重金山外有碱海，碱海之外有大铁围山。在碱海四方有四大部洲：东胜神州、西牛货洲、南赡部洲、北俱庐洲，我们地球是南瞻部洲。关于佛教的宇宙观，大家可以多看看《长阿含经》，阿含经的十八卷到二十二卷都是《世记经》。
　　由于供养此经，那么供具也变得很殊胜；供养的也是一切诸佛；并且供养的是恭敬心，三个方面都很殊胜，由此所生的福无量无边，“种植善根，亦复如是”。我们也常常看到这样的公案，以一朵小花或者什么东西供养三宝，都得到不可思议的功德，像前面讲的迦叶尊者给佛装金身，还有阿那律供养辟支佛等，这样的公案太多了。而在这里我们看到，供养此经就相当于供养一切的佛，阿那律供养一位辟支佛的功德都不可思议了，更何况佛是最圆满殊胜的福田，并且供养的不只是一尊佛，而是无量无边的佛，供具也变得那么殊胜。由此就可以很清楚的知道，我们所得的功德不可思议啊，很快就能圆满福慧资粮。我们若能再发利益一切众生的菩提心，把诵经、书写经典、供养经典的功德回向一切众生，那么我们必定能快速的成就佛道！
　　再看下面：【尔时，天龙八部，人非人等，闻是说已，各怀希奇，互相谓言：“奇哉威德！是朽土聚，如来神力所加持故，有是神变。”】
　　此时，与会的天龙八部人非人等，听佛说法后，都感到非常的稀有奇特，他们互相说：“这样的威德太奇妙了，这个朽坏的土堆，因为如来神力加持的缘故，所以才有这样的神妙变化！“各怀希奇”每个大众都觉得稀奇。佛每次的讲法，都有无量无边的龙天护法护持，这次他们都觉得稀奇，可见像这样殊胜的法要在以前佛也不是经常宣讲，此法是佛一代时教中特别殊胜的法门！“奇哉威德”是天龙八部的赞叹之词；“是朽土聚”是天龙八部人非人等所见的境界；“如来神力所加持故，有是神变”是天龙八部人非人等的想法。实际上，塔就是代表的十方诸佛，自然有这样的奇妙威德，不是说佛加持才有，不加持就没有。龙天护法等这样的言说，或许是有疑惑，或许就是为了解除我们的疑惑，为了代我们请法，才方便示现这样说的！
　　【金刚手复白佛言：“世尊！何因缘故，是七宝塔现为土聚？”】金刚手菩萨又对佛说：“世尊！是什么原因，这个七宝塔现在变为土堆了呢？”“是七宝塔”为金刚手菩萨所见真实境界；“现为土聚”这是一般大众所见之相。金刚手菩萨没有任何疑惑，为解除大众心中疑惑，而向佛请法。
　　【佛告金刚手：“此非土聚，乃是殊妙大宝塔耳！】
　　佛告诉金刚手菩萨，实际上是在告诉与会的大众与我们，“此非土聚，乃是殊妙大宝塔耳”,这是佛眼所看到的真实之相，不是土堆。同样的境界，由于众生的业报不同，所看到的也不同。比如水，我们人看到的是水；有些鬼道众生看到的就是脓血；鱼看到的就像我们看到的空气一样；而天人看到的是琉璃。还有，在佛住世时，

德遵普贤

有人见佛就是一个平常的比丘模样；有人见佛是丈六金身；有人看到佛是无量的相好。到底哪个正确呢？这只是众生业报有差别，所以见的境界就不同。而佛是断除了一切的烦恼，所见的就是诸法的实相。这里也是，我们看到的是土堆，那只是我们见的妄相而已；佛看到的是真实之相，是殊胜微妙的大宝塔。
　　【由诸众生业果劣故，隐蔽不现】为什么我们看到的不是宝塔的形象呢？也就是上面金刚手菩萨问的“何因缘故”？就是因为我们众生业果陋劣的缘故，所以塔就隐蔽看不到了。“业果”就是行业果报。我们行的恶法，造的恶业越来越多，总与十恶相应，果报自自然然就很不好。能感的是我们的心，所感的是境界。我们众生恶业多，所以即使是宝塔，我们也看不到，塔就“隐蔽不现”了。就像现在很多的佛教圣地，实际上有很多的佛菩萨，朝山的人有很多都看不到；而诚心诚意的往往能看到，就是这个道理啊！
　　【由塔隐故，如来全身非可毁坏，岂有如来金刚藏身而可坏哉！】虽然塔已经隐蔽看不到了，但如来的全身没有毁坏，岂有如来的金刚藏身坏的道理？“如来全身”是指佛的法、报、化三身，我们知道法身是不生不灭的，所谓“何其自性本不生灭”；报身是有始无终的，也不会坏灭；而化身却是会坏灭的。为什么这里说“如来全身非可毁坏”呢？其实，佛的应化身也没有坏灭，只是众生的机缘感召而现的生灭相，也就是上面说的“由诸众生业果劣故，隐蔽不现”，其实在佛看来一切法本不生灭，像“首楞严”就是“一切事究竟坚固”的意思，“一切事”就是山河大地，男女老少等等，在我们看来这些都是生灭的啊，为什么说不生灭呢？这都是佛境界，如同《法华经》上说：“是法住法位，世间相常住”，“是法”就是说一切万法，山河大地等，“住法位”就是说都是我们佛性所显现的，我们的佛性不生不灭，所以万法也就不生不灭，化身也不生灭，就是这个道理！现在我们还很难体会，我们要好好修行，等到大彻大悟后，就能明白这个道理！“如来金刚藏身”，金刚是比喻坚固的意思，金刚藏就是我们的佛性本不生灭，究竟坚固；同时金刚藏身也就是佛的三身本不生灭，这都是佛境界啊，不是我们的妄想境界，佛的金刚藏身是不会坏灭的！
　　【我若灭度，后世末法逼迫之时，若有众生习行非法，应堕地狱，不信三宝，不植善根，为是因缘，佛法当隐，然犹是塔坚固不灭，一切如来神力所持。无智众生惑障覆蔽，徒朽珍宝，不知采用，以是事故，我今流泪，彼诸如来，亦皆流泪。】这一段世尊把佛法隐没的原因和诸佛流泪的原因说出来了。“我若灭度，后世末法逼迫之时”，前面我们说过，释迦牟尼佛的教法法运，在我们这个世界是一万两千年。这里佛说，我入灭以后，“后世末法”，主要是指末法时期，我们早已是末法时期了，是“逼迫之时”，也就是《佛说阿弥陀经》上所说的“五浊恶世”，劫浊，就是种种浊法，也就是后面见浊、烦恼浊、众生浊、命浊汇集的这样一个时代；见浊，就是种种的邪见增盛；烦恼浊，就是种种的烦恼乱动；众生浊，众生心邪见烦恼增盛，身体也很陋劣，苦报加剧；命浊，寿命短促。我们就是被这些烦恼逼迫身心啊，所以叫“逼迫之时”。“若有众生习行非法，应堕地狱，不信三宝，不植善根”，因为众生有种种的烦恼逼迫身心，所以就去做一些“非法”的事，就是不能与佛教导的五戒十善等相应的事，也就是种种的恶法。现在确实如此啊，众生恶业杀生等都特别严重，与佛所说的是一样。“应堕地狱”，一切法都离不开因果，既然早那么重的恶业，肯定是要堕落到地狱的。佛在这里不说“三恶道”，而直接说“地狱”，确实都是造的极重恶业，是地狱因啊。“不信三宝，不植善根”佛法僧三宝是众生的智慧明灯，是众生离苦得乐的慈航，但众生迷惑颠倒，随顺自己的烦恼习气，乐于恶法，根本都不归信三宝，也不种植善根，不去行善法。现在确实有很多这样的情况，与佛说的完全一样，大家仔细观察就知道了。“为是因缘，佛法当隐”因为上面所说的原因，佛法就隐没了。不是佛不慈悲，而是我们对不起佛法啊。即使是经典都在，但众生业障重，根本不看，现在很多学佛人家里都有许多的经典，你看多少呢？人都随顺自己的烦恼造恶业去了，经典没有人来学啦，所以佛法就慢慢隐没了。其实，佛法根本就没有正末之分，而是由于众生的缘故，才说末法。我们今天虽然生在这样的末法时期，但若能依法而行，现在就是正法！
　　【然犹是塔坚固不灭，一切如来神力所持。】虽然像上面说的这样，但此宝塔是坚固不灭的，有一切诸佛如来的威神力加持。这也是佛对宝箧印塔的授记，塔是坚固不灭的。再看下面：【无智众生惑障覆蔽，徒朽珍宝，不知采用，以是事故，我今流泪，彼诸如来，亦皆流泪。】众生没有智慧，被“惑障”所覆蔽。我们众生有三障：烦恼障，就是指贪欲嗔恚愚痴等烦恼；业障，就是五逆十恶之业；报障，地狱饿鬼畜生等之苦报。这些都障碍我们修行正道。“惑障”主要是指我们的烦恼习气。我们众生由于被惑障的覆蔽，“徒朽珍宝，不知采用”，只是白白的浪费珍宝，不知道用珍宝，太愚痴了！“珍宝”就是指的宝箧印经法，广指佛的一切经典，我们不知道用啊，不知道如法修行啊，白白的浪费了无上的法宝！再讲的深一些，“珍宝”就是我们的佛性。我们的佛性是一个大宝藏，“皆有如来智慧德相”，但我们却不认识他，不守自性，背觉向尘，就是“徒朽珍宝，不知采用”。像《法华经》上的比喻一样：“有一个人，到了他的亲友家中，醉酒而卧。这个时候他的亲友有事外出，就把一颗无价的宝珠放在了他的衣服里，但他不知道。等他醒来后，不见自己的亲友，就远走他国，为了生活，历尽艰难。后来他的亲友见到他就说：“你怎么为了生活这么辛苦呢，我以前把一颗无价的宝珠放在了你的衣服里，你怎么不知道呢，你现在可以把它拿出来用，就会无所缺乏了。”这个衣里明珠就是我们的佛性啊，我们要背尘向觉，

德遵普贤

好好修行啊，不要“徒朽珍宝，不知采用”！【以是事故，我今流泪，彼诸如来，亦皆流泪】佛看到我们愚痴颠倒，受轮回之苦，所以一切的佛都为我们流泪。这是佛把前面流泪的原因说出来啦，我们要体会佛的慈悲心，努力修行，以宝箧印经法自利利他，则诸佛欢喜！
　　好，我们今天就讲到这里，谢谢大家！
第九讲
　　诸位大德、同修：大家好！我们继续学习《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经》！请看经文：【复次，佛告金刚手言：“若有众生书写此经置塔中者，是塔即为一切如来金刚藏窣都婆，亦为一切如来陀罗尼心秘密加持窣都婆，即为九十九百千万俱胝如来窣都婆，亦为一切如来佛顶佛眼窣都婆，即为一切如来神力所护。】
　　这一段是讲此经有装藏开光的作用！开光，就是佛菩萨像落成之后，举行开光仪轨而供奉。在开光的时候，有时也把一些经咒等圣物装进佛像里，这就是装藏。至于装藏的的东西，有些也用金银珠宝、五谷等。印光大师说过：“大乘经咒安于藏中则有益，余均俗派。”所以若用经咒等圣物是最好的装藏。
　　至于开光，也有很深的表法意义，是开启我们的智慧之光！在开光仪式中，用毛巾向佛像作拂尘的动作，这是表要拂去我们心地上的垢尘；然后用镜子照佛像，表垢除净显，要我们明心见性；用笔点向佛眼，眼睛代表智慧，这是表要开发我们内在的智慧。另外，我们看到佛菩萨像，就要懂得佛菩萨像所代表的意义，这就是佛菩萨开启我们的智慧之光！比如我们看到弥勒菩萨，弥勒菩萨肚皮特别大，代表大肚能容；脸始终是笑呵呵的，代表欢喜，代表有礼貌。这个形象就是在告诉我们要懂得包容，要对一切人有礼貌，要欢喜。观世音菩萨代表大慈大悲救苦救难，千眼代表能观察到众生的需要，千手代表解决众生的苦难。所以我们看到观世音菩萨的形象，就是要提醒自己要向观世音菩萨学习，心要慈悲，去帮助别人。我们只有真正懂得佛菩萨形象的意义，依照这个道理去做，才是真正的开光，开启了智慧之光！
　　现在很多人偏在一边，有的只是注重仪轨，不懂得佛菩萨像表法的意义。如果你不去断恶修善，经常做坏事，即使你每天拜开光的佛像，你也不能平安，因为你没有依照佛菩萨的教导去做！
　　另外，我们要知道，佛像、塔当中装藏与不装藏还是有区别的！世间上也有各类塔形建筑物，但那只是一般的建筑物而已，没有三宝的功德，围绕它也就是散步而已。但如果塔当中能装入佛教的经咒，那就完全不一样了，你绕塔、礼拜塔、乃至见到塔等等，都可以灭罪生福，为将来的得度成佛种下善根！如果能装入宝箧印经、咒，那么塔就会成为一切如来全身舍利宝塔，是最圆满的开光！佛菩萨像本身就是很殊胜的对境，礼拜供养都有无量的功德，但如果装入此经，佛像就不仅仅是佛像了，下面的经文都会讲到，经文都是佛的真实之语，我们要信受啊！
　　下面我们来看经文：“复次，佛告金刚手言”：佛又告诉金刚手菩萨，实际上是在告诉我们一切众生。“若有众生书写此经置塔中者”：如果有众生能书写此经把经安置在塔中，“众生”，不仅仅是我们人，其它的众生都可以。这一句是佛在告诉我们应当如何的修持此法，也是劝我们要这样行持！“置塔中者”安置在塔中，说到这里，我们要提一下注意的事项。诺那祖师说：【人之姓名不宜装入佛脏内，如将经书装脏时，亦要将经上之人名剪除，因拜佛之人很多，即喇嘛活佛亦礼拜佛像，如人名装在脏内，则受人礼拜，本人便有折福不吉祥之事。】【塔内所藏经咒，不可上下倒置，如倒置则易发生争斗之感应。】【一切人名不可刊在塔上，恐受人礼拜围绕，本人折福，发生不吉祥之事，最好建塔人之姓名，可在一旁另建一碑，以为纪念。】由诺那祖师的开示我们可以知道，不论是佛像佛塔，要装藏的经典上都不要写人的名字；装藏中的经典不可以倒放；前面也提过，书写的经典一定要工整。如果我们是用纸书写的话，尽量要密封好，恐怕周围的环境比较潮湿，不利于经典的长时间的保存。其实，世间的万物都是成、住、坏、空的，经典将来也会由于时间的关系而破损，但我们现在能尽量做到完善的保存就好。像现在很多发心建塔的菩萨们，他们用心都很周到，经过一层又一层的工序，保证了经典能长时间的保存，我们随喜功德！
　　再看下面的经文：【是塔即为一切如来金刚藏窣都婆，亦为一切如来陀罗尼心秘密加持窣都婆，即为九十九百千万俱胝如来窣都婆，亦为一切如来佛顶佛眼窣都婆，即为一切如来神力所护】
　　“窣都婆”，是塔梵文的音译，之所以不翻译，是有深义的。因为佛像、佛经和佛塔分别表佛的身、语、意，所以“窣都婆”浅讲就是佛塔，深一点讲就是代表诸佛的意。
　　这是说把宝箧印经装入塔内后的不可思议之事，塔就成为了一切诸佛如来金刚藏塔，也是一切如来心咒秘密加持的宝塔，也是一切如来宝塔，也是一切如来佛顶佛眼宝塔，塔就有一切诸佛如来的威神力守护。又“金刚藏”代表诸佛的法身，因为法身不生不灭，常用金刚来比喻；“陀罗尼心秘密”代表诸佛的报身，诸佛因地广修六度，所以果地圆满，成佛后的心咒就有佛果地所有的功德，所以心咒就是六度圆满后的果报，代表报身；“九十九百千万俱胝如来”代表诸佛无量的化身。“佛顶佛眼”，顶是最高，眼最重要，所以佛顶佛眼就代表殊胜至极。所以宝塔有诸佛所有的殊胜功德，宝塔就是诸佛，自然有诸佛威神力守护，这都是由于经典装进塔内的原因啊，所以我们也要如是随学！
　　【若佛像中、窣都婆中安置此经，其像即为七宝所成，灵验应心，无愿不满。其窣都婆，伞盖罗网，轮橖露盘，德字铃铎，楹础基阶，随力所办，或土或木，若石若砖，由经威力，自为七宝。一切如来于此经典加其威力，以诚实言不断加持。】
　　“若佛像中、窣都婆中安置此经”不仅是塔中可以安置此经，而且佛像中也可以安置此经。若佛像中有此经，则“其像即为七宝所成”，从表面上看上去并没有什么变化，

德遵普贤

但佛眼看到的却是七宝所成，不再是平时看到的瓷、铜的质料。并且可以“灵验应心，无愿不满”，我们心中所有愿望，当然是指善愿，都可以应心满足。一般我们都知道，“佛氏门中，有求必应”，你求什么都可以得到，但要如理如法的求，自己要依照佛的教导去种因就能得果。比如，你想求得财富，一定要财布施；想求得聪明智慧，一定要法布施；想求得健康长寿，一定要无畏布施，种什么因就得什么果。佛法当中，我们在很多经典都可以看到，你念观世音菩萨，念地藏王菩萨能得到什么样的利益等等，你所得的利益是怎么来的呢？是你念佛菩萨，佛菩萨加持得来的，黄念祖老居士在讲《观世音菩萨耳根圆通章》的时候就提到：“我们可以直接享受观世音菩萨所赐的果实。他成就了，他有这个大的愿力。我们只要是称其名号，你求大涅槃就得大涅槃。我常打比方，现在不需要你去开荒、锄草、种植、除害、施肥，直到收成。这个成熟的果实大苹果，摆在你面前了。只需要你吃了。”这就是果地法门的利益，念佛法门也是果地法门，有阿弥陀佛愿力加持！若我们自己修，那是“大乘善根界，二乘种不生”，不要说我们的水平，就是阿罗汉*他自己的能力也不能到极乐世界。为什么我们能往生呢?那是因为佛愿力加持的缘故。此法也是如此，你只要如法行持就可以了，这些功德都是佛已经成就的，自然能“灵验应心，无愿不满”。不过果地法门也离不开因果，不过是以佛果地的功德为我们修行的因，就像念佛一样“以果地觉，为因地心”，所以是因果同时啊，这就是果地法门的殊胜之处！
　　【其窣都婆，伞盖罗网，轮橖露盘，德字铃铎，楹础基阶，随力所办，或土或木，若石若砖，由经威力，自为七宝】“伞盖”，就是庄严宝塔上面的像伞一类的盖；“罗网”，连缀众宝珠所作之网。即仿佛土、天界等皆有众宝庄严之罗网，故用以庄严佛殿或悬挂于佛像上，作为庄严物或供养物；“轮橖”，即塔上持露盘的柱杆；“露盘”，即塔之平头上所立之轮盘形建筑物；德字：也有经典是“德宇”，应该是“字”，就是佛胸前的“卍”，叫吉祥海云相；“铃铎”：乐器名，也叫做手铎、手铃、宝铎、风铎、檐铎——这些“铃铎”，各为“铃”的一种，都是用金、铜、铁等金属所制造的；“楹”，堂前的柱子，“楹础”：楹柱下的石墩；“基阶”：建筑物的基础和台阶。这塔上的所有，“随力所办”，随自己的能力来置办，若资财富足就做的好些，若能力有限即随力的做，“或土或木，若石若砖”，不管塔是土、木、石头、砖头都可以，“由经威力，自为七宝”，由于经典的威神力加持，都是七宝所成的。“一切如来于此经典加其威力，以诚实言不断加持”一切的诸佛都对经典加持他们的威神力。“以诚实言”，佛就是真语者、实语者，为什么还说“诚实言”呢？因为这样的功德境界，是佛亲眼所见，我们一般人看不到，很容易怀疑，所以佛为了大家能生起信心，所以说“以诚实言”，“不断加持”加持是恒常如此的，没有间断的！
　　【若有有情能于此塔，一香一华礼拜供养，八十亿劫生死重罪一时消灭，生免灾殃，死生佛家。】
　　这一段是讲宝塔灭罪的功德！“有情”就是指有情识的众生，不仅是人，乃至于畜生、六道众生都包括在内，能只要对宝箧印塔，做一香一花这样很少的礼拜供养，那么就会“八十亿劫生死重罪一时消灭”。我们都知道，以至诚心念一句佛号，能灭八十亿劫的生死重罪，这里，礼拜供养宝箧印塔也能如此，可见此塔灭罪的功德很大！“八十亿劫”，“亿”在古代有十万为亿，千万为亿，现在是万万为亿。“劫”，一大劫有四中劫，一中劫有二十小劫，一小劫是从人类八万四千岁，每一百年减短一岁，减至仅有十岁时，称为减劫；再从十岁，每一百年增加一岁，又增加到人寿八万四千岁，称为增劫。如此一减一增就是一小劫。有人算过，一小劫是1680万年，一大劫是13.44亿年。经典上也有用“劫石”来计算“劫”的，一块方圆四十里的大石头，天人每过百年下来一次，用天人非常细软的衣服在石头上拂一次，等到把石头磨完这是一劫，也有说五百年下来一次等等，总之都是形容极长的时间。我们想想，那么长时间的罪都能灭掉，并且是“生死重罪”，让我们轮回六道生死的罪业，不仅仅是恶业，可见功德的殊胜！我们也不要以为，拜一拜塔或者念一念佛我们的罪就都消完了。我们是从无量劫来，所造的业也是无量无边的，所灭的罪很多，但并没有完全清净，像蕅益大师在《要解》中说：“当知积罪假使有体相者，尽虚空界不能容受，虽百年昼夜弥陀十万，一一声灭八十亿劫生死，然所灭罪如爪上土，未灭罪如大地土。唯念至一心不乱，则如健人突围而出，非复三军能制耳。”所以，我们知道法的殊胜，也要好好的修行，不可以懈怠啊！说到这里我们要讲一讲忏悔的方法。
　　忏悔在我们任何宗派的修学中都很重要，我们之所以不能成就佛道，就是因为我们有种种的业障。所以整个佛法的修行过程，也可以说是忏悔业障的过程，等觉菩萨还有最后一品生相无明没有破，这就是业障，等破了这品无明，那就是究竟的成佛了。所以《普贤菩萨行愿品》上说：“如是虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我忏乃尽。而虚空界。乃至众生烦恼。不可尽故。我此忏悔无有穷尽。念念相续无有间断。身语意业无有疲厌。”普贤菩萨的忏悔都没有穷尽，更何况是我们一切众生呢？
　　我们现在很多人实在是不懂得忏悔，一般只知道我以后不要再做错事就好了，要不二过。可是我们烦恼习气很重，不久又做错事，又忏悔。总这样的反复，时间长了以后，自己都没有信心了。如果我们懂得正确完整的理论与方法，那么如法的忏悔，业障自然能消除。忏悔业障要具足四力：依止力、破恶力、恢复力、对治力，如果四力具足则可以重业变轻，轻业完全清净。首先是依止力，就是依止三宝，外依止力就是指佛菩萨，内依止力就是自己的皈依发心，总之，依止力是皈依三宝，忆念三宝，

德遵普贤

诚心祈祷三宝以清净罪障，这就如同人不小心服毒药后，需要找医生治疗。二是破恶力，应对自己所造的罪业生起后悔心，发露忏悔，不要覆藏。如果没有强烈的后悔心，只是口头上忏悔，罪业不能得以清净，这就像不小心吃毒药的人想把毒药吐出来一样。三是恢复力，发愿从今以后再也不造罪业，就像服毒药的人发誓再也不愿意吃毒药一样。四是对治力，指尽力行持善行以对治所造恶业，包括诵经、念咒、念佛、回向、随喜、证悟空性等，就像服毒药的人需要药物治疗一样。
　　我们一般人说的“不二过”只是四力当中的“恢复力”，还不全面，我们要清楚忏悔完整的理论。若只是其中一个力量，恐怕不能清净罪业。下面说一个公案来说明这点：【佛在世的时候，有批商人前往他国经商，他们带了一只狗。中途商人们累了，然后就地休息。狗趁人不注意，便去偷商人的肉，结果被众人发觉，狗遭受一顿猛打，脚被打断，最后被弃于旷野之中。当时舍利弗以天眼看见此狗奄奄一息。尊者随即著衣持钵入城乞食。得食之后，立即飞临狗的地方，慈悲的将所得之食喂与狗吃，然后舍利弗就为它说法，不久狗便命终转生为人。后来阿难尊者问佛：这狗往昔造了什么恶业，导致今生堕落为狗。佛告阿难：过去迦叶佛时，有众比丘聚会一处，其中一年少比丘音声清雅，梵呗唱赞十分善巧，人皆爱听。另一老比丘，音声浊钝，不能经呗，每每出声自娱自乐，但此老比丘，实是沙门功德圆满具足的圣者罗汉。当时年少的妙音比丘，见老沙门音声浊钝，自恃傲慢，就呵斥道：“长老出声真象狗吠。”等他骂完，老比丘便喝道：“你认识我吗？”年少比丘回答：“怎么不认识？你不就是迦叶佛时的比丘吗？”上座点醒他：“我已成就阿罗汉道。沙门仪式，悉皆具足！”年少比丘一闻此言，顿时心惊毛竖、惶恐自责，随即近前忏悔过失。当时老比丘接受了他的忏悔。因为这一恶口的罪业，年少比丘在此后的五百世中，常受狗身，饱尝痛苦。】这样的公案在《百业经》和其它的经典上有很多，为什么他忏悔了还五百世做狗呢？晋美彭措上师说：“他们仅是生后悔心，只具足四对治力中的一个，余三种对治力都不具足，但造的业又重，那么肯定受报。”确实如此，所以我们要懂得这个道理啊，一定要好好的忏悔才可以。法王如意宝晋美彭措上师也曾开示说：“无始以来我们肯定造了恶业，故我们应当猛厉忏悔。消尽恶业的方法有四种：一是发起一个度化众生的无畏菩提心，可以消尽业障；二是入无上大圆满的境界，证悟等净之实相，无有轮回涅槃取舍，可以消尽业障；三是具足四对治力修持金刚萨埵忏悔无始以来之业障；四是发愿往生西方极乐世界，往生后业障可以消尽。欲忏清罪业，当以此四窍诀勤修。”
　　这都是大成就者的殊胜教言，我们一定要记住。第一种发菩提心，我们前面也讲过了匝哦之女的公案，他一念的心就脱离地狱升到天道。还有释迦牟尼佛在因地时，曾经转生为地狱众生嘉瓦谢达，在拉火马车时，看到同伴嘎玛热巴拉不动，狱卒气急败坏地用火锤击打他，于是对其生起极大悲心。他告诉狱卒：“放了他吧，我来帮他拉。”狱卒特别生气，边用铁锤打他边说：“众生的业力必须由自己承受，谁能代替？”刹那间，嘉瓦谢达转生到三十三天。这样的公案还有很多，都说明菩提心有消除业障的殊胜功德！
　　二是入无上大圆满的境界，证悟等净之实相，无有轮回涅槃取舍，可以消尽业障。这也是我们所说的理忏，就是观察实相忏悔，即过去、现在所作一切罪业皆由心起，若了知自心本性空寂，则一切罪福相亦皆空寂，如是观察实相理以灭罪称理忏。“罪从心起将心忏，心若亡时罪亦空”，“若欲忏罪者，端坐念实相”“了则业障本来空”这都是说的实相忏。我们也要清楚，理忏不是明白一点道理就行的，需要一定的证悟，我们一般人很难做到。
　　三是具足四对治力修持金刚萨埵忏悔无始以来之业障。金刚萨垛世尊在因地时曾发下大愿：“愿我证得无上佛果时，如果有众生造五无间罪，破坏三昧耶誓言，一旦他们能听到我的名号，对我有虔信，念诵咒王百字明，则一切罪障清除无余，此愿不成，我终不证得无上菩提。愿我住于破戒者前，他的一切罪障悉皆清净！”现金刚萨垛世尊早已在东方琉璃刹土中成佛，故他所发的愿也早已成就。若能具足四对治力修金刚萨垛法，则能消除业障！
　　四是发愿往生西方极乐世界，往生后业障可以消尽。念佛求生净土是非常殊胜的法门，利益是无量无边的，这里说灭罪也用念佛的方法。还有龙树菩萨在《大智度论》上说：“有诸菩萨，自念谤大般若，堕恶道中，历无量劫。虽修余行，不能灭罪；后遇知识，教念阿弥陀佛，乃得灭障，超生净土”。《观无量寿佛经》说:“如是至心,令声不绝,具足十念,称南无阿弥陀佛，称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪”。清朝的慈云灌顶法师在《观经直指》中说，业障深重的人，所有一切忏悔法都忏不掉的业障，还有一个方法可以彻底忏除，那就是念佛。由此可知，念佛功德确实不可思议，不仅能往生快速成佛，也能除灭重罪！
　　当然，忏悔还有很多不同的分法，有事忏与理忏。还可以分为作法忏悔，取相忏悔，无生忏悔。其中，作法忏悔与取相忏悔属事忏，无生忏悔则理忏。事忏，又云随事分别忏悔，以身礼拜瞻敬，口则称唱赞诵，意则存想圣容!披露过去、现在三业所作之罪。作法忏悔，略称作法忏，就是依戒律的作法而行忏悔；取相忏悔，略称取相忏，又作观相忏悔，即观想佛之相好等，以为除罪之忏悔。理忏我们前面提过了，在这里把忏悔的方法给大家略微做一个介绍，希望大家能如理如法的行持！
　　由“若有有情能于此塔，一香一华礼拜供养，八十亿劫生死重罪一时消灭”这段经文，我们可以看出，此塔是殊胜的依止对境，能灭重罪，并且可以“生免灾殃，死生佛家”，我们种种的不如意，种种的灾殃，都是由于过去生恶业的感召，今依止宝箧印塔除灭了重罪，则可以免除灾殃！或许我们要问，

德遵普贤

我每天也拜塔了，为什么还有那么多不顺心的事呢？要知道我们的恶业，真像《普贤菩萨行愿品》上说的：“若此恶业有体相者，尽虚空界不能容受”。塔绝对是殊胜，你礼拜供养也绝对能灭罪等等，这都是说善法的功德！但你能不能完全相应，还要看我们的心，像净土宗十二祖彻悟大师说：“心能造业，心能转业；业由心造，业随心转；心不能转业，即为业缚；业不随心转，即能缚心。心何以能转业：心与道合，心与佛合，即能转业。业何以能缚心：心依常分，任运作受，即为业缚。一切现前境界，一切当来果报，皆唯业所感。唯心所现，唯业所感故。前境来报，皆有一定，以业能缚心故，唯心所现故。前境来报，皆无一定，以心能转业故。若人正当业能缚心，前境来报一定之时，而忽发广大心，修真实行；心与佛合，心与道合，则心能转业。前境来报，定而不定，又心能转业。前境来报不定之时，而大心忽退，实行有亏，则业能缚心。即前境来报，不定而定，然业乃造于已往，此则无可奈何。所幸而发心与否，其机在我，造业转业。不由别人。”由祖师的开示，我们知道，心若能与道相应，则可以转变业力；若是随自己的烦恼习气，则还是被业所转。此段经文是佛金口所说，绝对真实可信，你在礼拜供养宝箧印塔时，即是心与佛合心与道合，即灭重罪，也免除了灾殃，将来必定能生佛家，这讲的都是此塔的功德！若我们的心与烦恼习气合，造作恶业，善法功德虽大，但我们存心不能相应，还是要随业力流转的，我们要明白道理啊！由这段经文知道此法功德大，所以要好好修持，千万不要发颠倒心！再看下面“死生佛家”，就是命终以后，可以往生到诸佛的净土。由这句可以知道，此法不仅是现世“生免灾殃”的世间安乐，同时也是出世间往生净土的安乐，真是能满一切愿！
　　再继续看下面：【若有应堕阿鼻地狱，若于此塔或一礼拜，或一右绕，塞地狱门，开菩提路。】
　　“阿鼻地狱”就是无间地狱，《地藏经》上说：【又五事业感，故称无间。何等为五？一者，日夜受罪，以至劫数，无时间绝，故称无间。二者，一人亦满，多人亦满，故称无间。三者，罪器*棒，鹰蛇狼犬，碓磨锯凿，锉斫镬汤，铁网铁绳，铁驴铁马，生革络首，热铁浇身，饥吞铁丸，渴饮铁汁，从年竟劫，数那由他，苦楚相连，更无间断，故称无间。四者，不问男子女人、羌胡夷狄、老幼贵*、或龙或神、或天或鬼，罪行业感，悉同受之，故称无间。五者，若堕此狱，从初入时，至百千劫，一日一夜，万死万生，求一念间暂住不得，除非业尽，方得受生，以此连绵，故称无间。】
　　“应堕阿鼻地狱”就是造了无间地狱的恶因，所以应该堕落到无间地狱。什么样的因应该堕无间地狱呢？《地藏经》上又说：【若有众生，不孝父母，或至杀害，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。若有众生，出佛身血，毁谤三宝，不敬尊经，亦当堕于无间地狱，千万亿劫，求出无期。若有众生，侵损常住，玷污僧尼，或伽蓝内恣行淫欲，或杀或害，如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。若有众生，伪作沙门，心非沙门，破用常住，欺诳白衣，违背戒律，种种造恶，如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。若有众生，偷窃常住财物、谷米、饮食、衣服，乃至一物不与取者，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。】
　　这一段经文是说，如果有人造了无间地狱的恶因，应该堕落到无间地狱，但他能够对宝箧印塔做一个礼拜，或者一右绕宝箧印塔，那么这个人就会“塞地狱门”，不会再堕落到无间地狱去了，可见此塔确实能灭重罪，并且还会“开菩提路”，就是入于正觉的佛道路来修行，此塔确实太殊胜了！这段经文很像《佛说观无量寿佛经》的经文：【佛告阿难及韦提希：下品下生者，或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善，如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛，彼人苦逼，不遑念佛；善友告言：“汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛，如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。”称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前，如一念顷，即得往生极乐世界】应该堕落地狱的众生，只要念佛，不仅不用堕地狱，而且还可以往生极乐世界修行成佛。这是藉最下之机，彰显最殊胜的大法啊，与我们这里的经文完全相应，此宝箧印法与念佛同是最殊胜圆顿的法门，我们一定要好好的修持流通！
　　【塔及形像所在之处，一切如来神力所护，其处不为暴风、雷电、霹雳所害，不为毒蛇、蚖蝮、毒虫、毒兽所伤；不为狮子、狂象、虎狼、野干、蜂虿之所伤害；亦无药*、罗刹、部多那、毗舍遮、魑魅、魍魉、癫痫之怖；亦复不为一切寒热诸病，疬瘘、痈疽、疮疣、疥癞所染。】
　　“塔及形像所在之处，一切如来神力所护”不仅是宝塔，宝塔的形象也可以，所以我们印了很多宝箧印塔的卡片与大家结缘，可以随身戴在上衣口袋里，可以供在佛堂，可以挂在车上等等，让别人看到都可以种善根。塔和形象就是代表一切的诸佛，所以塔和形象所在的地方，就有一切诸佛如来的威神力守护。那么所在地就没有灾难，下面是举例来说，“其处不为暴风、雷电、霹雳所害”，这是讲天气的自然灾害都可以消除了。我们要问为什么那么殊胜呢？要知道“境随心转”，周围的环境与我们的心是有很大关系的。若人人心地清净善良，则周围的环境一定会好；若人心不善，环境就会变坏，灾难也很多。若贪心重则容易引起水灾；嗔恨心容易感召火灾；愚痴容易感召风灾；恭高我慢脾气大等容易引起地震等灾害。而圣人断除烦恼，心地清净慈悲，所以有圣者在的地方，环境自然清净祥和，没有灾难。像近代的宣化上人曾对广钦老和尚说过：“我要现在所住的三藩市不地震，就不地震，不是地不会动，而是我能使之不动。以前我在香港，飓风要来，我能使之在二十英里外不来。”宣化上人是得道高僧，心清净慈悲，

德遵普贤

能转变环境。这个道理，已经被现代科学也证实了，日本的江本胜博士做的水实验，对一杯水上说赞美的话，贴上赞美的标签，显微镜下观察水的结晶就很漂亮；贴上难听的话，水的结晶就很难看。其实不仅是水，周围的环境也都是如此啊，随我们的心转变。佛是最圆满的圣者，心最清净慈悲，宝塔代表一切佛，有一切佛威神力的守护，所以塔和形象在的地方就没有灾难，并且会很好。【不为毒蛇、蚖蝮、毒虫、毒兽所伤】；“蚖蝮”是同一类的毒蛇，也称虺。蚖，身长一尺多，头扁眼大，体色与泥土差不多，牙齿咬人，随时有毒素流出，被咬到很容易丧命。蝮，是蟒蛇的一类，身体两尺多，头三角形，颈项很细，鼻子反钩，全身灰暗色，有毒牙，人被咬也会丧命。这一段都是讲的有毒的动物，只要宝箧印塔在，就不会被这些毒物所伤。【不为狮子、狂象、虎狼、野干、蜂虿之所伤害】；“野干”是一种比黄鼠狼大比狐狸小的动物，形色青黄，如狗群行，夜晚鸣叫，声音像狼。“蜂虿”就是“蜂”和“虿”，都是有毒刺的螫虫。虿，是蝎子一类的毒虫，蜂虿有毒。这是说，有宝箧印塔的地方也不被此类猛兽蜂虿等伤害。【亦无药*、罗刹、部多那、毗舍遮、魑魅、魍魉、癫痫之怖】；药*前面解释过了，“罗刹”是食人血肉的恶鬼；“部多那”也是一种鬼，《慧苑音译》下曰“从父母生者，名夜*。化生者，名部多。”；“毗舍遮”意译食血肉鬼、啖人精气鬼、癫狂鬼、吸血鬼；“魑魅、魍魉”，均为鬼神之名，也有说是山妖水怪之类；“癫痫”是一种病，但在这里，前面所说的都是各类的鬼，所以这个“癫痫”不仅仅是指的病，也是指行癫痫病的鬼。这一段是说有宝箧印塔的地方，就不会有这些恶鬼怪的恐怖之事。【亦复不为一切寒热诸病，疬瘘、痈疽、疮疣、疥癞所染。】这一段是讲没有各种疾病传染的危害，下面“寒热诸病”就是从患者的症状上来说的；“疬”，瘰疬，病名，如:疬疡(汗斑，由一种霉菌引起的皮肤病)“瘘”中医指颈部生疮，久而不愈，常出浓水；“痈疽”就是毒疮，多而广的叫“痈”，深的叫“疽”；“疮疣”就是机体表面的赘生物，在唐·李翱·《解江灵》上有：“疮疣生心，洗刮不落。”“疥癞”：就是疥疮与癞痢两种皮肤病。这一段是说有宝箧印塔的地方也没有各种的病传染，这都是宝箧印塔的加持力！
　　【若人暂见是塔，能除一切灾难】如果有人只是暂时看到了宝箧印塔，就能除灭一切的灾难，“一切灾难”就是指上面所举的例子，还有下面所说。
　　【其处亦无人马六畜、童子童女疫疠之患，不为横死非命所夭，不为刀杖、水火所伤，不为盗贼怨仇所侵，亦无饥馑贫乏之忧。厌魅咒诅，不能得便。】“六畜”是六种家畜的合称，即：马、牛、羊、猪、狗、鸡；“童子童女”，此处就是指小孩子；“疫疠”是指具有传染或流行特征而且伤亡较严重的一类疾病。宝箧印塔所在的地方，大人小孩六畜等都没有严重的传染病，并且“不为横死非命所夭”，“横死”在《药师琉璃光如来本愿功德经》中提到大横有九种：【或有众生。得病非重。然无医药及看病人。或复医人疗治失所非时而死。是为初横。第二横者。王法所杀。第三横者。游猎放逸淫醉无度。为诸非人害其魂魄。第四横者。为火所烧。第五横者。为水所溺。第六横者。入狮子虎豹诸恶兽中。第七横者。饥渴所困不得饮食因此致死。第八横者。厌祷毒药起尸鬼等之所损害。第九横者。投岩取死。是名如来略说大横有此九种。其余复有无量诸横】“非命”就是遭到祸害而死亡。有宝箧印塔的地方不会遭打横死非命的事情。【不为刀杖、水火所伤，不为盗贼怨仇所侵，亦无饥馑贫乏之忧。厌魅咒诅，不能得便。】这几段经文很像《普门品》上的经文，从字面上看也都很简单，不用太多解释。但我们要说的是，这些都是说的宝箧印塔的功德，我们要好好的修学，与法能相应才可以得到真实的利益！这些经文就简单提到这里，我们再看下面：
　　【四大天王与诸眷属，昼夜卫护；二十八部大药*将，日月五星，幢云彗星，昼夜护持。一切龙王加其精气，顺时降雨。一切诸天与忉利天，三时下来亦为供养。一切诸仙三时来集，赞咏旋绕，礼谢瞻仰。释提桓因与诸天女，昼夜三时来下供养。其处即为一切如来护念加持，由纳经故，塔即如是。】
　　上面所说的都是避免各种各样的灾害，这一段是说的善神护佑等吉祥之事。“四大天王与诸眷属，昼夜卫护”，四大天王有很多的眷属，像韦陀菩萨就是南方增长天王手下的八大神将之一，位居三十二神将之首。但他是菩萨示现的天大将军身，这无量无边的护法善神都来昼夜守护。“二十八部大药*将，日月五星，幢云彗星，昼夜护持”，《药师经》上提到十二药*大将，其它的地方还有十六药*将，我们这里是指一切的大药*将都来守护；“日月五星，幢云彗星”，五星，就是指金星、木星、水星、火星、土星。在《楞严经》中提到：“是娑婆界，有八万四千灾变恶星，二十八大恶星而为上首，复有八大恶星以为其主”，这八大恶星是上面五星和罗睺星、计都星、彗星。这句经文是说，这些日月五星幢云彗星等都来昼夜守护，所以凡是宝箧印塔在的地方都很吉祥！“一切龙王加其精气，顺时降雨”，也有一切的龙王都来护持宝塔，龙王都来了，一切的龙族也会来护持，能够顺时的下雨，什么叫“顺时”呢？就是该下的时候就下，比如天气旱就该下雨。不该下的时候就不下，所以叫“顺时”。“一切诸天与忉利天，三时下来亦为供养”，“一切诸天”就欲界、色界、无色界所有天，当然包括忉利天。“三时”，佛世时，印度分为昼夜六时：即晨朝、日中、日没(以上三时为昼)、初夜、中夜、后夜(以上三时为夜)。这里“三时”不是六时中的三时，而是指早中晚，同于六时。这些诸天三时下来也是为了供养宝箧印塔。“一切诸仙三时来集，赞咏旋绕，礼谢瞻仰”，“诸仙”，

德遵普贤

在《楞严经》上提到仙的种类共有十种：地行仙、飞行仙、游行仙、空行天、天行仙、通行仙、道行仙、照行仙、精行仙、绝行仙。这十类仙也修道，只是不能依不生不灭的根性来修，想固守色身，是用妄心修养生之道，所以成为仙。这里我们看到诸仙也都来赞叹、歌咏、旋绕、礼谢、瞻仰宝箧印塔，因为这些仙也有神通，能看到宝塔一部分的殊胜微妙，不像我们凡夫看不到。这样，他们很快就能蒙宝箧印塔的加持，入于正道来修，将来也能成就佛道！“释提桓因与诸天女，昼夜三时来下供养”。这里特别提到忉利天的天主“释提桓因”和很多的天女也来供养宝塔，天人也有神通啊，能看到宝塔的一些微妙处，他们也依宝箧印塔修福。“其处即为一切如来护念加持，由纳经故，塔即如是”宝塔在的地方就有一切诸佛的加持，所以有这样的不可思议功德，因为把经典装进塔中，所以塔才会有如此的不可思议功德之事啊！
　　【若人作塔，以土石木、金银铜铅书此神咒安置其中，才安置已，其塔即为七宝所成；上下阶级、露盘、伞盖、铃铎、轮樘，纯为七宝。其塔四方如来形相，由法要故，一切如来坚住护持，昼夜不去。其七宝塔全身舍利之妙宝藏,以咒威力，擢竦高至阿迦尼吒天宫之中。塔所串峙，一切诸天，昼夜瞻仰，守卫供养。】
　　这一段就提到，不仅是经典，把宝箧印咒安置塔中，也会有不可思议的微妙之事。“若人作塔，以土石木、金银铜铅书此神咒安置其中”，这一句是说把宝箧印神咒安置塔里面，这一句前后连贯不同，意思也就不同。若前面连贯起来则是【若人作塔，以土石木、金银铜铅】，然后是【书此神咒安置其中】。或者【以土石木、金银铜铅书此神咒】。这两种都都可以，我们也不要那么钻牛角尖。总之，塔是土、木、石头、金、银、铅什么材料都可以，用什么材料写神咒也可以。只要塔中装了宝箧印神咒，那么“才安置已，其塔即为七宝所成，上下阶级、露盘、伞盖、铃铎、轮樘，纯为七宝”。这一段和上面装经文是一样的，我们就不解释了。再看下面“其塔四方如来形相，由法要故，一切如来坚住护持，昼夜不去”。塔四方的如来形象，也因为神咒的原因，一切的诸佛如来也都坚住护持，昼夜都不会离去。这一句是说，由于神咒加持，不仅是塔有诸佛的护持；就是塔四方如来的形象，也有诸佛的护持。若如来形象是刻在塔上的，那么守护宝塔也就守护了如来形象；若如来形象是放在塔周围的，那么一样有诸佛的护持，这样解释比较全面！【其七宝塔全身舍利之妙宝藏，以咒威力，擢竦高至阿迦尼吒天宫之中】“阿迦尼吒”是色界最高的一层天，就是色究竟天。这句是说，七宝塔全身舍利的微妙宝藏，因为神咒的威力而拔擢耸立，高到色究竟天的天宫当中。其实宝塔代表诸佛，是遍一切处的。说高到色究竟天，那是因为色界还有形色，所以佛方便说高到色究竟天。下面经文还有“自小塔中，出大香云，香气云光周遍法界”，确实宝塔功德不可思议！“塔所串峙，一切诸天，昼夜瞻仰，守卫供养”塔所穿过的一切天界，其中的天人都来瞻仰、守卫、供养宝塔，昼夜都不间断。
　　【金刚手言：“何因缘故，此法如是殊胜功德”？】金刚手菩萨说：“是什么原因，此法有如此的殊胜功德？”金刚手菩萨早已了知，只是想请佛说出宝箧印陀罗尼，代大众请法，才这样来问的。
　　【佛言：当知以此宝箧印陀罗尼威神力故。】
　　佛说：“应当知道，这都是因为宝箧印陀罗尼威神力的缘故。”
　　【金刚手言：“唯愿如来哀愍我等，说是陀罗尼。”】
　　金刚手菩萨说：“惟愿如来能够哀愍我们，说宝箧印陀罗尼。能说宝箧印法的是佛，能祈请的是金刚手菩萨，可见此法全体是佛境界，大众不懂得请法，所以佛与金刚手菩萨慈悲示现一问一答，说出诸佛心髓宝箧印陀罗尼！
　　【佛言：“谛听！思念莫忘！现在、未来一切如来分身光仪，过去诸佛全身舍利，皆在宝箧印陀罗尼。是诸如来所有三身，亦在是中。”】
　　“谛听”，就是仔细听，佛都让仔细听，表明下面的开示非常重要，我们也要用心留意。“思念莫忘”，这里，佛实际上就在咐嘱法要了，因为此法殊胜无比，对众生利益广大无边，所以佛说“思念莫忘”。再看下面“现在未来一切如来分身光仪，过去诸佛全身舍利，皆在宝箧印陀罗尼，是诸如来所有三身，亦在是中”，由此可知，宝箧印陀罗尼确实是总摄诸佛一切的功德在里面！我们要生起这样的信心来持诵，有信心的念诵与没有信心的念诵是有很大区别的。若我们明白，宝箧印陀罗尼字字句句都是诸佛无上的功德，那么“信为道源功德母”，我们在持诵时，就能出生不可思议的功德，

德遵普贤

一定要清楚啊！
　　【尔时世尊即说陀罗尼曰：
　　那莫悉怛哩野(四合)地尾(二合)迦南(一)萨婆怛他蘖多喃(二)唵(三)部尾婆嚩娜嚩唎(四)嚩者梨(五)嚩者[齒*來](智皆反六)祖噜祖噜驮啰驮啰(七)萨嚩怛他蘖多(八)驮(引)睹驮梨钵娜[牟*含](二合)婆嚩底(九)惹也嚩梨(十)亩怛梨(二合)萨磨(二合)啰(十一)怛他檗多达磨斫迦啰(十二)钵罗(二合)靺栗多(二合)娜嚩曰罗(二合梨音)冒地满拏(十三)楞迦啰(十四)楞讫哩(二合)谛萨嚩怛他(引)檗多地瑟耻(二合)谛(十六)冒驮野冒驮野(十七)冒地冒地(十八)没[亭*夜]没[亭*夜](十九)参冒驮儞参冒驮野(二十)者攞者攞(二十一)者懒都(二十二)萨嚩嚩啰拏儞(二十三)萨嚩播波尾檗谛(二十四)户噜户噜(二十五)萨嚩戍迦弭檗帝(二十六)萨嚩怛他檗多(二十七)讫哩(二合)娜野嚩日啰(二合)抳(二十八)三婆啰三婆啰(二十九)萨嚩怛他檗多(三十)虞[口*皿]野(二合)驮啰抳亩涅梨(二合三十一)啰没悌苏没悌(三十二)萨嚩怛他檗多(引)地瑟耻(二合)多(三十三)驮睹檗陛娑嚩(二合)贺(三十四)三摩耶(引)地瑟耻(二合)帝娑嚩(二合)诃(三十五)萨嚩怛他檗多讫哩(二合)娜野驮睹亩捺犁(二合)娑嚩(二合)诃(三十六)苏钵罗(二合)底瑟耻(二合)多萨睹(二合)闭怛他檗多地瑟耻(二合)帝户噜户噜吽吽娑嚩(二合)诃(三十七)唵萨嚩怛他檗多(三十八)坞瑟抳(二合)沙驮睹亩捺啰(二合)尼萨嚩怛他檗单娑驮睹尾部使多地瑟耻(二合)帝(三十九)吽吽娑嚩(二合)诃(引四十)】
　　这是经本上的宝箧印陀罗尼，学人平时念的是以《宝箧印陀罗尼的故事》当中的读音：Namahsdeliyadivikanam
　　拿莫悉地哩呀地尾噶南
　　sarvatathagatanam
　　萨瓦达他噶达南
　　ombhuvibhavadhavarivacharivachatai
　　奥母部尾吧瓦达瓦利瓦者利瓦者泰
　　surusurudharadhara
　　苏鲁苏鲁达拉达拉
　　sarvatathagata
　　萨瓦达他噶达
　　dhatudharipadmabhavati
　　达睹达利巴得吗巴瓦地
　　jayavari
　　者呀瓦利
　　mudrismara
　　母得利思吗拉
　　tathagatadharmachakra
　　达他噶达达吗扎卡拉
　　pravartana
　　波拉瓦达那
　　vajribodhibana
　　巴者利包地班那
　　rumkara
　　楞卡拉
　　rumkirti
　　楞给哩地
　　sarvatathagatadhistite
　　萨瓦达他噶达地思提地
　　bodhayabodhaya
　　包达呀包达呀
　　bodhibodhi
　　包地包地
　　buddhyabuddhya
　　布达呀布达呀
　　samboddhanisamboddhaya
　　三布达你三布达呀
　　chalachala
　　者拉者拉
　　chalamtu
　　者懒都
　　sarvavaranani
　　萨瓦瓦拉那你
　　sarvapapavigate
　　萨瓦巴巴尾噶地
　　huruhuru
　　户鲁户鲁
　　sarva sukhavigati
　　萨瓦 戍迦尾噶地
　　sarva tathagata
　　萨瓦 达他噶达
　　hridaya vajrani
　　和利达呀 巴者拉你
　　sambhara sambhara
　　三巴拉 三巴拉
　　sarva tathagata
　　萨瓦 达他噶达
　　suhaya dharani mudri
　　苏哈呀 达拉你 母得利
　　buddhi subuddhi
　　布地 苏布地
　　sarva tathagata dhistita
　　萨瓦 达他噶达 地思提达
　　dhatu garbhe svaha
　　达睹 噶比 斯瓦哈
　　samaya dhistite svaha
　　三吗呀 地思提地 斯瓦哈
　　sarva tathagata hridaya dhatu mudri svaha
　　萨瓦 达他噶达 和利达呀 达睹 母得利 斯瓦哈
　　supra tisthita stubhe tathagata dhistite huru huru hum hum svaha
　　苏布拉 地思提达 思度比 达他噶达 地思提地 户鲁 户鲁 轰轰 斯瓦哈
　　om sarva tathagata
　　奥母 萨瓦 达他噶达
　　usnisa dhatu mudrani sarva tathagatam sadha tuvi bhusita dhistite
　　乌思你沙 达睹 母得拉你 萨瓦 达他噶单 萨达 睹尾部西达 地思提地
　　hum hum svaha
　　轰轰 斯瓦哈(此版读音的字与光碟读音亦略有差别，我们可以跟光碟学)
　　《宝箧印陀罗尼的故事》动画光碟制作完成后，诺那华藏精舍的智敏上师看过，并且给予高度的评价，此版读音我们可以努力认真的修持。有很多人依此版读音持诵，确实很殊胜，法喜充满，感应道交不可思议。还有的人是依经本汉字注音直接持诵，也可以；我们还看到有藏文版的宝箧印陀罗尼，还有一些不太相同的版本，其实都可以。你对哪一种版本有信心有欢喜心，就依照哪一个版本来持诵，其实很多咒都有不同的版本与念法，像我们平时念的大悲咒，在汉地大家普遍的念法与藏地的念法就不同，但都是大悲咒，我们不能说藏地的不对，藏地的也不能说我们的不对，是都可以的。有些人讲，你持咒念错一个音就会很不好，这是不正确的。像以前，一个村庄里有位老婆婆念观音心咒，可是她念错了，把“嗡吗呢叭咪吽”念成了“嗡吗呢叭咪牛”。老婆婆这样念了三十年，最初她用两个碗装豆子，每念一声，就把豆子从这个碗里放到那个碗里，后来念得有功夫了，豆子自己就跳到碗里去了。有一天，一个老修行人走过村庄，看到她的房屋上有很大的光明，老修行以为里面肯定有大德高僧，于是前去拜访。当老修行见到老太太后，听她念的不对，就告诉她应该念“嗡吗呢叭咪吽”。老修行走了后，老太太就念正确的音，但很不顺口，自己也胡思乱想了，我三十年都念错了。结果老修行再看她的房屋，已经没有光明了。于是老修行赶紧回去告诉她，还是念以前的正确。老太太又照以前的念，结果又有了光明。还有，在古西藏，曾经有一个叫做“固青达查华”的伟大行者。这个行者专修一种叫做“普巴金刚”的密法，拥有各种奇妙的神通力，在修法的时候，他一边持普巴金刚的真言，同时手持一种叫做“普巴杵”的尖锥形法器。因为持咒的力量，这位行者可以用“普巴杵”在大岩石上随意切划出深刻的痕迹，情况就好似我们用刀子在豆腐上切割那般。有一天，著名的萨迦班智达大师(注：十二世纪的佛法大师，萨迦派五祖之一)遇上了固青达查华。在讨论修持之对谈中，大师指出这位行者专修的真言发音有误，正确读音应该是“唵　班渣奇里奇啦呀　吽呸 ”，但行者却把它错误地念成“唵　班渣几里几啦呀　吽呸 ”。在大师离开以后，固青达查华便放弃了错误的一贯读音，开始以标准的发音持咒，却发现他的“普巴杵”不再能穿入石中，这是因为他对咒音起了疑心。后来，这位行者决定维持一贯的信心及以往的发音，他的能力又再回来了。固青达查华修法时用普巴杵在大石上划切，

德遵普贤

这些表面上有无数刻纹的大石现在已成为西藏的朝圣地点。由这两个公案我们可以看出，信心才是最重要的成就关键。但话又说回来，如果是刚学的话，不论哪个版本，还是每个音念的准确比较好；如果你已经念了很长时间的其它读音，就不一定非要改了！
　　好，我们今天先讲到这里，谢谢大家！  
第十讲
　　诸位大德、同修：大家好！我们继续来学习《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经》！在上次我们讲到佛说宝箧印陀罗尼这一段。下面我们来谈一谈持咒的方法！
　　一、此宝箧印陀罗尼在密法中有传承的手印等，虽然此法已经普传，但主要传的是经典与密咒。那么我们平时怎样修持呢？直接诵经持咒就好，可以不用结手印。例如在《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》和《佛心经品亦通大随求陀罗尼经》等等很多经典上都提到结手印，而此经佛没有说结手印的事，如果一定要结，佛为什么不说呢？有传承的手印很好，没有也可以持诵。黄念祖老居士讲：“末法众生根器不高，三密齐修的人也很难得呀！诸佛大慈再垂方便，不必三密齐修，只要一个密相应就可以了。在相应的时候，虽是只修一密，可是三密同时相应。所以从一个密下手和三密齐修，相应的果实是一样的。但从一个密开始就容易多了。那要从语密开始呢？现在大家要念咒哇，念咒得到往生的人很多。一个密相应就成佛，这就和我们的净土宗完全一致了。”
　　二、持诵宝箧印陀罗尼时，要懂得用功的方法，若一边打妄想一边持诵，这样功夫就不得力。那么应当如何持诵呢？我们要像念佛一样“都摄六根，净念相继”。六根就是我们的眼、耳、鼻、舌、身、意，要把它们摄住，都摄六根的关键就是听，我们娑婆世界众生的耳根最利，用耳根来修行是很容易成就的！我们持咒时，要念的字字清楚，耳朵也要听的清清楚楚，心要专注在咒的声音上，字字清楚。这样眼睛也不会东张西望，鼻子也不会乱闻，身体也不会懈怠，六根就都摄住了。我们不需要观想，只要专心听咒的声音就行了，一定要字字清楚，这样就不打妄想了。若妄想起来的时候，也不要想压妄想，要知道想压妄想的心，本身就是妄想，“欲除妄想，去一添两”。只要把咒念得字字清楚，妄想自然就化去了，随着我们咒念的越来越多，越来越纯熟，妄想也会越来越少的，甚至没有妄想也做得到，只看我们的用功如何了。我们在持咒，实际上是在用密咒唤醒我们的闻性，就像念佛一样“一声佛号一声心”。持咒的时候字字句句了了分明，这个了了分明的是什么？既可以说是密咒，也可以说是我们的闻性，这是心咒咒心打成一片啊！至于持咒的功夫那是很深的，我们念到极处，把能念的心和所念的咒语一时脱落，身心世界一切化空，而了了分明，这就大彻大悟，明心见性了。其实嘴上好说，要做到这个功夫也是很不容易的。我们看印光大师的念佛三昧：【若论其法，必须当念佛时，即念返观，专注一境，毋使外驰。念念照顾心源，心心契合佛体。返念自念，返观自观；即念即观，即观即念。务使全念即观，念外无观；全观即念，观外无念。观念虽同水乳，尚未鞫到根源。须向这一念南无阿弥陀佛上，重重体究，切切提撕。越究越切，愈提愈亲。及至力极功纯，豁然和念脱落，证入无念无不念境界。所谓‘灵光独耀，迥脱根尘。体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成。但离妄念，即如如佛’者，此之谓也。工夫至此，念佛得法，感应道交，正好著力。其相如云散长空，青天彻露。亲见本来，本无所见。无见是真见，有见即随尘。到此则山色溪声，咸是第一义谛；鸦鸣鹊噪，无非最上真乘。活泼泼，应诸法而不住一法；光皎皎，照诸境而了无一物。语其用，如旭日之东升，圆明朗照；语其体，犹皓月之西落，清净寂灭。即照即寂，即寂即照；双存双泯，绝待圆融。譬若雪覆千山，海吞万派，唯是一色，了无异味。无挂无碍，自在自如。论其利益，现在则未离娑婆，常预海会；临终则一登上品，顿证佛乘。唯有家里人，方知家里事；语于门外汉，遭谤定无疑！】印光大师那是几十年的修持啊，都是真功夫，可不是我们嘴上说说而已。心中心密法的修持也是如此，上座要心念耳闻，下座要绵密观照，只有如法认真的用功才能真正的证得，若上座持咒时打妄想，下座又不好好用功，若要证得那是很难的，我们持宝箧印陀罗尼时也是如此啊，功夫很深。但如法的用功，去除妄想，功夫得力还是能做到的。下面我们再把夏莲居大德念佛用功的方法供养给大家，我们持咒也要如此，夏莲居大德说：【直心正向，一切莫管，字句分明，老实念去。慎勿舍外趣内，背境向心，于鬼窟中作活计。当身心一如，炽然而念】【未来勿将迎，已过勿留滞，专顾现前一句，字字分明】还有很多这样的开示，大家可以多看《莲公大士净语》，这些语录都是他老人家真实用功的窍决，对我们修行决定有很大的帮助，还可以多看元音老人对《观世音菩萨耳根圆通章》的开示，这些都是持咒的用功窍决！
　　三、我们修持宝箧印陀罗尼最好能够每天修持，数量完成的越多越好！因为密咒的修持，不是说我们会就可以了，一定要用功精进才能有不可思议的效果！
　　比如宣化上人讲：“如果你虔诵大悲咒，每天一百零八遍，连续三年，那时你以大悲咒来为人治病，就手到病除。”大悲咒，我们很多人都会了，有没有这样的功夫呢？因为你没有如法的修持，没有完成一定的数量，所以没有这样的功德！密宗当中有许多的真言密咒，但都需要完成一定的数量，这个咒要十万遍，那个咒要三十万遍等等，并不是说你已经会了就都圆满了。现在很多人都是如此啊，这个咒我学会了，然后去学下一个咒，但每个咒都没有好好用功修持过，这样很难成就啊！宣化上人在讲大悲咒的时候就开示我们：【你要是单单记得大悲咒，单单学过大悲咒，而不诵不持，这是没有用的！你必须要会诵。诵，就是离开书本来诵念大悲咒；持，不是今天诵念，明天就不诵念，后天又诵念了。这个持，

德遵普贤

就是持续不断的意思。你今天念一百零八遍，明天也要念一百零八遍，后天也要念一百零八遍，天天这么继续不间断的，这叫诵持。你要是间断，就谈不到诵持了！说：“我记得了，我是心里面记得，我不念它。”那是没有用的，必须要“朝于斯，夕于斯”，早晨也是这样修行，晚间也是这样修行。不间断的，丝毫都没有懈怠心，没有懒惰心，这才是诵持陀罗尼。这个陀罗尼，就是总持大悲咒。总持，总一切法，持无量义。也就是总持你的身、口、意三业不犯。你身不造杀、盗、淫，心不生贪、瞋、痴，口不起恶口、妄语、绮语、两舌。这叫身、口、意三业清净，这才是真正一个诵持陀罗尼者。】我们修持宝箧印陀罗尼也要如此，不要懈怠，每天都要坚持，越多越好！像现在有很多人每天都持诵一百零八遍宝箧印陀罗尼，功德实在是不可思议!?
　　另外，还有许多要注意的。持咒可以大声念、小声念、金刚持、默念。我们一般出声念比较容易相应，但出声的时候不要太大声，否则时间长很容易伤气，如果你有些昏沉，则可以大点声；金刚持，就是声音在唇齿之间，自己能听到就好，金刚持也很好；默念，就是心里念，不过宝箧印陀罗尼有些长，默念听起来不太方便。在持咒的时候，中间不要间断，不要夹杂闲话。在密宗《本续》中说：“如是净秽为千倍”，净就是专一诵持，秽就是念诵时夹杂闲言杂话，两者的效果有千倍之差。莲花生大师也说：“一年精进杂诵持，不如一月专诵佳。”莲花生大士的意思是说，在一年中夹杂闲言杂话的念诵，还不如专心致志念诵一个月的功德大。所以，真正修行的人，没有必要时，尽量不要有太多的闲话，还是多持咒的好。除非你在持咒时，突然有事找你，你可以停一下，但最好还是不要夹杂的好。我们如果能发利益一切众生的菩提心来持诵宝箧印陀罗尼那最好，这样心力不可思议，咒力不可思议，必定能有广大的功德，必定能够快速的圆满成佛的资粮！
　　下面我们来看经文：【尔时，佛说是神咒已，诸佛如来自土聚中出声赞言：“善哉！善哉！释迦世尊，出浊恶世，为利无依无怙众生，演说深法。如是法要，久住世间，利益广多，安稳快乐。”】
　　当释迦牟尼佛说完宝箧印陀罗尼后，这时诸佛如来“自土聚中出声赞言”，声音从土堆中传出，不是从虚空中传来，表明此宝箧印经法就是一切诸佛。就像前面的经文“是诸如来所有三身亦在其中”。“善哉！善哉！”诸佛的赞叹用了两个“善哉”，表明赞叹到了极点，此法有无量功德，能满一切众生愿，称诸佛度生本怀，所以才有如此的赞叹。同时，这也是一切诸佛同来证明此法的功德利益，我们看到这里，要生起信心啊！“释迦世尊，出浊恶世”释迦牟尼佛出现在我们五浊恶世，那是乘着大悲的愿力而来。在过去无量劫以前，释迦牟尼佛行菩萨道时，曾经与很多菩萨一起发愿，但其它的菩萨们很多都发愿住持清净的刹土，而释迦牟尼佛却哀悯我们五浊恶世的众生，发五百大愿示生五浊恶世，真是慈悲到了极点。我们今天能够听到佛法，那都是释迦牟尼佛的恩德，他是我们的本师，根本的老师，我们都是释迦牟尼佛教法下的弟子。“为利无依无怙众生，演说深法”我们一切众生除了三宝外，没有任何的依*。即使是天王，他们尚且也在轮回当中，又如何能帮我们脱离轮回呢？佛是我们的依怙，为我们“演说深法”，深法在这里就是指的宝箧印陀罗尼，里面有诸佛的功德，所以叫深法。
　　这一段很像《佛说阿弥陀经》的一段：【释迦牟尼佛，能为甚难稀有之事，能于娑婆国土，五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提，为诸众生说是一切世间难信之法。】其实这部经典当中，有很多都与净土相似，后面还提到往生“极乐”等等，处处显出净密不二，此经与净土法门同是利益众生的大法！再看下面：“如是法要，久住世间，利益广多，安稳快乐”这是诸佛为此经的授记，将会长久的住在世间，对众生有广大的利益，能给众生安稳和快乐，就像念佛法门一样，佛的经典，将来慢慢的都会隐没，到后来只有念佛能利益众生，其实此法也是如此啊，将会“久住世间”。我们看此处是不是与讲念佛的一样啊，确实都相同！
　　【于时佛告金刚手言：“谛听！谛听！如是法要，神力无穷，利益无边，譬如幢上如意宝珠，常雨珍宝，满一切愿。】
　　这个时候佛告诉金刚手菩萨，也就是在告诉我们一切众生，“谛听！谛听！”仔细听，仔细听，佛用了两个“谛听”，代表下面开示的内容就非常非常的重要。“如是法要”就是指的宝箧印陀罗尼，“神力无穷，利益无边”它的威神力是无有穷尽的，对众生的利益也是无量无边的。“譬如幢上如意宝珠，常雨珍宝，满一切愿”这是佛打比喻来说明此法的殊胜。“如意宝珠”有时又称摩尼宝珠等，能如自己意愿，而变现出种种珍宝之宝珠。此宝珠尚有除病、去苦等功德。《杂宝藏经》卷六说，如意宝珠出自摩竭鱼之脑中；《大智度论》卷五十九说，“如意宝珠或由龙王之脑中而出；或为帝释天所持之金刚，破碎后掉落而得；或为佛之舍利变化而成，以利益众生。此如意宝珠系如意轮观音、马头观音、地藏菩萨等之持物，能满足众生之意愿。”总之，这里是用如意宝珠来比喻宝箧印陀罗尼能满一切愿！
　　【我今略说万分之一，汝宜忆持，利益一切。】
　　佛下面所要说的只是宝箧印陀罗尼万分之一的功德，我们看到这万分之一的功德已经不可思议了，更何况是全部的功德呢！“万分之一”我们也要清楚，这都是对机说法，从无量无边的功德中，说出对我们大众根机的一部分利益之事。“汝宜忆持，利益一切”这是佛咐嘱金刚手菩萨要记忆受持此法要，以利益一切众生！再看下面：
　　【若有恶人死堕地狱，受苦无间，免脱无期，有其子孙，称亡者名，诵上神咒，才至七遍，洋铜热铁忽然变为八功德池；莲生承足，宝盖驻顶，地狱门破，菩提道开，其莲如飞至极乐界，一切种智自然显发，乐说无穷，

德遵普贤

位在补处。】
　　这一段经文显示出宝箧印陀罗尼无比殊胜的功德力；另外告诉了我们超度的方法；还为我们指归西方极乐净土！我们看经文【若有恶人死堕地狱，受苦无间，免脱无期】这一段是说超度的对象，是一个有极重恶业的众生，并且已经堕落到了无间地狱，还不是一般的地狱，是非常苦的无间地狱，无间地狱前面已经讲过了，论他自己的业力，那是无量劫也不能够出离的。这是藉最下之机来彰显最上之法，能把这样的众生都直接超度到极乐世界，可见此宝箧印陀罗尼无比的殊胜！那我们一般的家亲眷属、冤亲债主，没有那么重的业力，要用此法超度，岂不是更容易了！所以，我们看到这一段一定要好好的修此法，回向一切的众生，若能成就一个众生往生极乐世界，那我们的功德都是不可思议的。印光大师说：“成就一众生往生西方，即是成就一众生作佛，此等功德何可思议！”确实，有一个众生往生到极乐世界了，那么他就能度化无量的众生，这样的功德都是我们修法成就的，我们想想功德大不大呀，大慈菩萨说，帮助两个人往生，就比你自己精进；帮助十几个人往生，你的福报就无量无边；能够帮助几百个人往生，你是真正的菩萨。所以，今天我们值遇此法了，真正明理的人，哪有不努力修持的呢！
　　【有其子孙，称亡者名，诵上神咒，才至七遍】这就是超度的方法，比一般其它的方法都要简单。在这一段当中，没有提到亡者有什么修行，这是他过去生中福德的感召，有能持诵宝箧印陀罗尼的子孙，就像《地藏经》上的婆罗门圣女一样，母亲已经堕落地狱，但由于她为母亲修福，母亲就往生到了天上。【我们读到这一段，千万不要发颠倒心，那么容易就往生了，自己就懈怠，不好好修行，甚至造恶，给别人说：“等我死后你给我念咒超度我到极乐世界。”唉，什么样的人都有！自己不好好用功，自己都*不住还来*别人，那就更*不住了。】其实这段有很深的道理在里面，不是随便念念就能让人往生的，一定要有功夫才可以！
　　【有其子孙】那是不是只有他的子孙才能给他超度呢？不是的，这是告诉我们，给亡者超度，一定要有对自己父母一样的心才可以。佛说，一切众生皆是过去父母，我们用此法帮助别人时，一定要有对待自己父母一样的孝心，慈悲心。这样的心才与佛法相应，才能开显出法的力量；否则，若是名闻利养，自私自利，求别人恭敬供养的心来念宝箧印陀罗尼，咒本身功德很大，你念也不能说没有功德，但恐怕很难有多大的效果吧！我们讲一讲华智仁波切的故事给大家听：【华智仁波切，经常是以普通僧人形象只身一人独来独往，所以很少能被人认出。一次来到康区的一户人家门前，当时主人的母亲去逝了，迎请来本地颇有名气的上师作超度佛事。因他也是僧人装束，主人便将其请到室内。进门后看到那位上师坐在高高的座位上，旁边是随身带来的小侍者，他们正在念诵仪轨，于是便坐到一个角落里，以神通观察发现那位上师正在想：主人家能否将那匹最好的黑马供养我呢？亡人的中阴身得知这位上师生起了如是恶念后便躲得远远的。小侍者却以真诚的大悲心祈祷亡人往生极乐世界而专注念诵，因此又将中阴身感召回来，但他无有能力将其超度。观到这里尊者暗自思量：若未与亡人结上缘，则无法超度他。便对主人说：“能给我一点吃的吗？”主人说：“佛事做完后可以给你。”超度仪式结束后，那位上师果然得到了黑马，而具有慈悲心的小扎巴(僧人)却仅得到了一张小黑牛皮。主人给了他一碗酸奶，如此已与亡人结上了缘，于是将亡灵超度了。尔后他自嘲地说：“贪心上师得黑马，悲心扎巴得牛皮，超度亡灵得酸奶。】从这个公案中，我们可以看出来，自己存心的重要啊！一定要发清净的慈悲心！
　　【称亡者名】就是称亡者的名字，这是佛为我们说的，所以我们要照做。有些不知道名字的怎么办呢？以前也确实遇到过这种情况，我们可以对着亡者的照片，或者称“某某的父亲”“某某的母亲”，以活着的人与他的关系来称呼也可以，佛菩萨的慈悲威力，是没有任何障碍的，最主要的是我们的真诚心。
　　【诵上神咒，才至七遍】只要诵七遍宝箧印陀罗尼就可以了。但我们要知道，绝对不是随便念念就可以的，一定要有一定的功夫才行！
　　像明朝的戚继光将军，平日持诵《金刚经》非常精进，有一天晚上，梦见一位阵亡的士兵向他说：“明天叫我的妻子到您这儿来，请您诵一遍《金刚经》超度我。”第二天早上，那个士兵的妻子果然前来，士兵妻子向戚继光讲述的情况就和梦中所说的一样。戚继光当天早上就为他诵经。夜里梦见那位士兵向他致谢道：“感谢主帅您亲自诵经，因为中间杂夹有‘不用’二字，我虽然可以脱离痛苦，但还不能超生。”戚继光很奇怪，突然想起诵经的时候，有婢女送茶饼来，他没有说话，只是挥手拒绝，心里的意思是“不用”。于是，戚继光把门关上，不让任何人打扰，有诵了一遍《金刚经》，当夜又梦见士兵向他致谢，说已经超生了。从这里我们可以看出，超度是不能乱打妄想的，否则就不圆满！还有倓虚大师在《影尘回忆录》里记载“八载寒窗读楞严”的故事：倓虚法师没有出家以前，有很多朋友，其中有一个人叫刘文化。在1910年的时候，刘文化到北京去请经，住在嘉兴寺一个多月，有个老和尚告诉他：“开慧楞严，成佛法华。”于是他对佛法对《楞严经》生起很大的信心。回来后，大家伙没事就研究《楞严经》，但都不懂。后来请问一个老和尚，这个老和尚也不懂。他们没办法，也就这样继续读了七八年的时间。当然，七八年读一部经，即使不能完全了解经义，也对这部经一定是很熟悉的了。刘文化最心诚，看不懂就在佛前磕头求智慧，他很专一很精进，结果就有了不可思议的感应！有一天他在药铺里看《楞严经》，他的对面坐着一位给药铺里管帐的先生叫黄聘之。他两个人离得很近，黄聘之低着头写帐，刘文化看经像入定一样，心里豁然开朗！眼前现出一种境界来：有山河大地，楼阁宫殿，周匝栏□，清莹澄澈，

德遵普贤

就像琉璃世界一样；还有一些天龙鬼神，护法八部，手里各拿著宝杵，在虚空伫候著。这个污浊世界已经完全看不见了！刘文化正在看得出神的时候，忽然来了两个鬼，而且这两个鬼还与刘文化认识。原来这两个鬼在世的时候，和刘文化都不错。后来因为打地亩官司，两个打输了，就气死了。刘文化虽然官司打赢，可是想想气死两个人，自己很后悔。于是他把家庭交给他弟弟来管理，自己出门访道寻师，开始禁绝酒色财气。后来夫妻之间失和，他老婆也气死了，还有一个小姑娘，也随著死了。从此以后，刘文化很伤心，也没有什么挂碍了，就天天住在药铺里，诚心敬意的看《楞严经》。现在现出这种境界，但两个鬼不是生气的样子，而且还给刘文化跪下说：“我们来求您慈悲超度我们。”刘文化说：“我自己还没解脱，怎么能超度你们呢？”‘那两个鬼又哀求说：“只要你能答应一句，我们踏著你的肩就可以升天了。”刘文化就答应了一句，“好吧！”这两个鬼走过去，踏著他的肩膀就飘然升天去了。又过了一会儿，他死的那个老婆怀里抱一个小闺女也来了，也是跪着求超度。刘文化答应了一句，她们也踏著肩膀升天了。刘文化很诧异，也不知是怎么回事，忽然他过去的父母也来了，见了他很欢喜的，并没跪下，彼此说了几句话，也踏著他的肩升天去了。对于这些境界，刘文化记得很清楚，但不知道是怎么一回事儿。正在这样思量之间，忽然境界就消失了。
　　通过这两个公案，我们可以很清楚的知道，要给别人超度，自己一定要好好修行，有一定的功夫才可以，不是随便念念就行的。另外还要清楚，就是要持好五戒等。真正持咒的修行者哪有不持戒的道理？如果你还经常做坏事，杀生，抽烟喝酒，要给别人超度是很难的。宣化上人讲法时提到：【在晋朝时代，云南有一位叫陈东院的居士，他深信观世音菩萨。他曾到南海普陀山去朝拜观世音菩萨道场。在他朝拜完毕，见到一位和尚在念法华经。便请这位和尚替他念经超度亡母，使她离苦得乐，早登天界。在功德圆满时，他家里的一只力气很大的牛，忽然间死去了。当晚这只牛托梦给他，告诉他说：“我是你的母亲，因为口业太重，罪孽太深，所以投生做牛。现在你请法师念经超度我，使我能离开牛身，但还未能离开地狱之苦，你再请法师为我念经超度吧！”陈东院得了这个梦之後，便再到普陀山去见那位和尚，请再次超度他的母亲。这位和尚念经时固然很诚心，可是酒瘾未断，偶尔会喝一两杯酒。当他知道陈东院母亲的情形後，就很诚心的跪在佛前念法华经，在念到第四卷的时候，他的口很渴，想喝茶，茶壶里没有茶；但见平时喝酒的酒杯里有酒，便把那酒喝完了又继续把整部法华经念完。陈东院又作了一个梦，梦见他的牛妈妈对他说：“我本来可以离开地狱的。当法师念第一到第四卷法华经的时候，地狱里遍满金光，且有金莲花生出来，正当我要投生时，忽然间有一股酒气充满整个地狱，第五到第七三卷的法华经就没有那麽大的功效了。你再请这位法师为我重念吧！”陈居士又把情形告诉这位法师。过去这位法师以为喝一两杯酒没有什麽关系，而经过这件事之後，他便坚守酒戒了。】
　　我们看到这个公案有什么感想呢，是不是要持戒啊？最起码五戒要守好，还有烟，五辛也不能沾。在《烟酒杀生过》中提到：【尤其是人们指望能将亡灵超度的上师们，如果吸烟饮酒，那简直就是故意将亡灵引入地狱的向导。】又说：【烟的来历是这样的：很久以前，魔王波旬无论如何也死不了，他的三个女儿中的大女儿说：“我杀害一千个众生。”当时波旬也不能死去。二女儿又说：“我杀死一亿个众生。”他仍然还无法死去。最小的女儿说：“我将胎血洒在地里，百般发邪愿：愿以经血为因生出毒叶，男女俗人尤其是佛门的僧人吸烟，以此过失七世中三代人天眷属不得解脱，千劫中必定不能从漆黑烟馆中解脱出来，毒叶产出的烟草遍及之处的所有天龙地神八部都被制伏，彼人耗尽所有的寿命、福德，眷属百姓受用衰减，彼人短命多病、畏惧怨敌，出现各种不幸，后世沦落于十八层地狱中。”她这样发恶愿后，魔王波旬才死去。这是大持明者降魔金刚伏藏品中所说。】现在有些地方请人超度，还供养烟等，真是愚痴啊！至于“五辛”在《楞严经》上讲的很清楚：【是五种辛。熟食发淫。生啖增恚。如是世界食辛之人。纵能宣说十二部经。十方天仙。嫌其臭秽。咸皆远离。诸饿鬼等。因彼食次。舐其唇吻。常与鬼住。福德日销。长无利益。是食辛人修三摩地。菩萨天仙。十方善神。不来守护。大力魔王得其方便。现作佛身。来为说法。非毁禁戒。赞淫怒痴命终自为魔王眷属。受魔福尽。堕无间狱。】【五种辛菜是指葱、蒜、韭、薤和兴渠(即洋葱)】现在见到有些人，修行很多年，诵经念佛也很精进，但不知道五辛的危害，还吃葱蒜等，这样就不太好！所以有时间还是要多看看经典戒律，否则真是不知道怎么才是正修啊！说到这些，可能有些人不会欢喜，但这些都是经典上说的！真正想修行的人，该怎么做自己看着办，你不做那是你自己的事情！这些超度要注意的事项大家一定要清楚，不要嫌啰嗦！其实这些做起来也不是特别难，只要发心都很容易！
　　我们再看【诵上神咒，才至七遍】，《地藏经》上说：【若有男子、女人，在生不修善因，多造众罪。命终之后，眷属小大为造福利、一切圣事，七分之中，而乃获一；六分功德，生者自利。以是之故，未来、现在善男女等，闻健自修，分分己获。】由这里我们可以知道，亡者所得到的是七分之一的功德，那么“七遍”中，只要得到一遍宝箧印陀罗尼的功德，就能得生净土了！那我们每天都念，岂不是“分分己获”？由此也知道，一遍宝箧印陀罗尼中，就有极乐世界、阿弥陀佛的全体功德啊！
　　又，“才至七遍”，此与净土的“乃至十念”相同！善导大师在《往生礼赞》中说：“上尽一形，下至十声一声等”，善导大师还说：“上尽一形至十念，三念五念佛来迎”。在《念佛三昧宝王论》上也说，

德遵普贤

一念也能往生。这里的“才至七遍”也是如此，我们功夫不是太深怎么办呢？那我们可以多念嘛！这里说诵七遍，我们可以诵七十遍，乃至更多，对亡者一定有很大利益的！若功夫非常深，不一定要七遍，也许两三遍就能超度了，像明朝万历年间的龙裤国师，他为皇太后超度，只是持幢至太后的灵位前说：“我本不来，你偏要爱，一念无生，超升天界。”然后念了几声佛，就把皇太后超度到了天上了，这就是功夫啊！这里的“才至七遍”也是如此！不过，我们都是凡夫，功夫也不深，还是多念的好，若是一些大成就者，或者功夫很深的人，也许两三遍就超度了！
　　再看下面的经文：
　　【烊铜热铁忽然变为八功德池；莲生承足，宝盖驻顶，地狱门破，菩提道开，其莲如飞至极乐界，一切种智自然显发，乐说无穷，位在补处。】
　　这是超度的效果，直接往生极乐世界，这样的功德力用确实殊胜稀有！一般的超度，能帮亡者脱离三恶道；能帮亡者生在人中；能帮亡者升到天上。但直接超度到极乐世界的不多！像我们上面提到的几个超度的，都是讲升天，像梁皇宝忏所超度的郗夫人也是升天。其实，即使是升天，也不会太高的天，因为再往上，得需要自己的禅定功夫了，比如色界天，那最少得有初禅的功夫吧，自己没有禅定的功夫，确实很难生更高的天。而这里我们看到，是直接超出三界，往生极乐净土，真是殊胜无比啊！我们要相信，这是经典上佛亲口说的，所以不要疑惑！“烊铜热铁”，这是地狱的境界；“忽然变为八功德池”这是转变成净土的境界。“八功德池”就是说有八功德水的池子，也就是《佛说阿弥陀经》上的“七宝池八功德水”七宝就是金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙，八功德者：一、澄清，异此方浑浊；二、清冷，异寒热；三、甘美，异咸淡劣味；四、轻软，异沉重；五、润泽，异缩腐褪色；六、安和，异急暴；七、除饥渴，异生冷；八、长养诸根，异损坏诸根，及沴戾增病没溺等也。【烊铜热铁忽然变为八功德池】地狱境界转变成净土境界，《地藏经》上说：【悦帝利罪女，生天以来，经今三日。云承孝顺之子，为母设供修福，布施觉华定自在王如来塔寺。非唯菩萨之母，得脱地狱，应是无间罪人，此日悉得受乐，俱同生讫。】由此可知，此处经文虽然没有明说，但应该其它地狱的众生都能脱苦。再看下面【莲生承足，宝盖驻顶，地狱门破，菩提道开，其莲如飞至极乐界】，这是往生极乐世界的情形，有莲花承接亡者的足下，有宝盖驻在亡者的顶上，地狱的境界就消失了，正觉的佛道之路就打开了，莲花把亡者非常快速的带到极乐世界。“一切种智自然显发，乐说无穷，位在补处”，这是说往生极乐世界后得到的利益，“一切种智”就是佛的果觉智慧，到了极乐世界确实就是如此，“极乐国土众生生者，皆是阿鞞跋致”，都证三不退，念不退，念念流入佛的果觉智海；“乐说无穷”就是得到四无碍辩才，乐于为众生说法，去教化一切众生，这四无碍辩是：一、法无碍，教法里面的名、相、文句都不能障碍，都能够表达得很清楚；二、义无碍，对于教法所表达的真实义理，都能通达，没有阻隔；三、辞无碍，中外各地的文辞方言，都能通达，运用自在，这是辞无碍；四、乐说无碍，由于具有以上三种智慧，乐于给众生说法，所说契于正理，自在演说如来真实之义，没有障碍，也叫做辩无碍。极乐人民都能用四无碍辩，宣讲法要。“位在补处”到了极乐世界就是一生补处的地位，就像现在的弥勒菩萨一样，是候补佛，下一尊就是他成佛了。确实此法太不可思议了，利益真是广大无边！
　　此处我们也可以看到，宝箧印陀罗尼的加持，任运的往生到极乐世界，可见此法与极乐净土的关系是很大的！所以我们也不要生分别心，我们是修净土的，你们是修宝箧印的，看到这里我们知道是一样的！其实不仅此经，很多的大乘经典，都是指归极乐净土，所谓：“千经万论处处指归”。大家都知道的《华严经》是经中之王，到最后是普贤菩萨十大愿王导归极乐世界，华严经这才圆满，此处又提到极乐世界，所以我们修此法，也要回向极乐世界啊！为什么佛总是提到极乐净土呢？那是因为极乐净土殊胜无比，成佛快速，又容易往生！
　　像《佛说无量寿经》上，阿弥陀佛因地就说：【令我作佛，国土第一。其众奇妙，道场超绝。国如泥洹，而无等双。】我们以前讲过四十八愿，知道只要往生到极乐世界，我们虽然没有成佛，但神通道力几乎与佛同等！到了极乐世界以后，我们都是不退转的菩萨，与诸上善人聚会一处，所见所闻都是增长我们道业的。并且很快成佛，通途的修行从初发心需要三大阿僧祇劫才能成佛，而到极乐世界，阿弥陀佛成佛才十劫的时间，但“其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之”。我们在极乐世界无量寿，所以是一生成佛。仔细认真的学习净土经典，我们才能真正体会到极乐世界的殊胜啊！
　　极乐世界还很容易往生，因为有阿弥陀佛的愿力加持。黄念祖老居士也说【再有一个问题，就是说十方都有净上，此土也是净土，为什么释尊独劝我们往生极乐世界呢？这就显示出阿弥陀佛大愿王超胜独异的特点。十方与此界都有净土，但是不容易生。例如考大学，各校的录取标准不同。这个暑假有人考道都医科大学考了四百五十分没有考上，可是四百五十分考其它大学就都可以考取了。那首都医大要求四百九十分，它的录取分数高。又如《药师经》中说，若人念药师佛名号或《药师经》，药师如来在这些人临终时，派八大菩萨护送往生极乐世界。这也是要求的分数高，往生药师佛国土是不容易的。诸方净土若不是断了见惑思惑生不了，甚至需要在破无明后方能往生。但是阿弥陀佛那里：投考者能有一百五十分就都要，当然交白卷是不行的。一个学生考一百五十分，一般都能达得到。但是一旦考进这个学校，便没有降班，没有开除，保证个个是博士，是大科学家。都大成功；保险你成功。这就是说个个成佛啊！所以阿弥陀佛是大愿王，他招收极广，

德遵普贤

教育极精，凡有来者，必定成功。所以这个学校我们要去。】
　　在《龙舒净土文》也提到：【智者十疑论云，三菩萨修兜率，一名无著，二名世亲，三名师子觉。约云，先生兜率见弥勒者，即来相报。师子觉先亡，数年无报。次世亲亡，三年乃来报云，天日长，我生兜率，礼弥勒佛，听其说法，即来相报，已三年矣。问师子觉如何。云生兜率外院，恋著天乐，即不曾见佛。且以菩萨而修兜率，犹有恋著不见佛者，此轮回之根本。是知兜率难修有坠，非比西方易修无坠也。智者又云，有见释迦佛而不得道者。若修西方见阿弥陀佛，无不得道。则释迦佛与阿弥陀佛，其愿力所加，故不同矣。故大慈菩萨云，十方三世佛，阿弥陀第一。念其名号，消一切罪，遂生净土。】
　　法王如意宝晋美彭措上师也经常说：【我今生中最大的愿望就是将凡与我结下仇缘或亲缘的所有众生都引到极乐世界。虽然有东方现喜刹土，邬金铜色吉祥山刹土等许许多多清净刹土，可是象极乐世界那样功德圆满，又极易往生的净刹却绝无仅有，而且往生后可以成就一切所愿，无勤度化一切有情……”】；
　　诺那祖师也说：【修任何本尊皆必须兼修西方净土】；在《佛说阿弥陀经》上我们看到，一切的诸佛【各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经】。弥陀经讲的就是念佛求生净土，一切的佛都劝所有的众生要求极乐净土啊，所以，我们要随顺诸大祖师，随顺诸佛如来的教诲，求生极乐世界！
　　我们只能简单讲这一点，有时间我们来共同学习净土的经论，那个时候，我们才真正能够体会一些净土的殊胜，求生的愿望才更强！
　　好，我们今天就讲到这里，谢谢大家！
第十一讲
　　诸位大德、同修：大家好！我们在上一次讲到了，宝箧印陀罗尼超度的功德，下面又要讲到它除病的功德，确实此法有无量的作用！我们来看经文：
　　【复有众生重罪报故，百病集身，苦痛逼心，诵此神咒二十一遍，百病万恼一时消灭，寿命延长，福德无尽。】
　　这是讲如果有众生因为重罪果报的缘故，而有很多的病在身，苦痛到了极点，只要诵二十一遍宝箧印陀罗尼，就可以把所有的病痛一时消除，并且可以延长寿命，还能有无尽的福德。
　　病可以分为三类：一是生理上的病，比如我们平时的感冒发烧等，天气凉，我们没有注意添加衣物而引起发烧，火大增盛；还有不注意生活饮食而引起身体的不舒服等都属于这一类。在《五王经》上说：【人有四大和合而成其身。何谓四大？地大、水大、火大、风大。一大不调，百一病生；四大不调，四百四病，同时俱作。地大不调，举身沉重；水大不调，举身膖肿；火大不调，举身蒸热；风大不调，举身掘强，百节苦痛，犹被杖楚。四大进退，手足不任，气力虚竭，坐起须人。口燥唇燋，筋断鼻坼。目不见色，耳不闻声，不净流出，身卧其上，心怀苦恼，言辄悲哀。六亲在侧，昼夜看视初不休息。甘膳美食，入口皆苦】，像这类四大不调的生理病，是由于生活起居、饮食没注意引起的，可以通过药物的治疗而康复。
　　二是冤业病，就是冤家债主来找麻烦引起的疾病，就是平时所听说的附体！轻一点的有神经不太正常，神智不太好的现象；若严重的，身体是自己的，但神智完全是另外一个人。这样的情况，确实见过很多。像这类的病，用药物没法治疗好，怎么办呢？要调节劝导，为它们超度。首先要明理，为什么它来找我麻烦呢，肯定是过去生我伤害过它，否则它也不会来伤害我的。从心上要忏悔自己的过错，不要有对立的念头，否则怨会越结越深的。然后，好言劝导冤家债主，劝它们皈依三宝，劝它们也念佛，为它们诵经、持咒、念佛、做善行功德等，把这些功德回向给它们，帮助它们离苦得乐，往生善处。其实它们也很苦，只要真诚善巧的劝导，它们基本上还是会接受的。若它们接受了，离开了，那么病也就好了。我们讲个公案：【在唐朝时，有位悟达国师，在他没有被封为国师前，有一天在一座寺院遇到一位有病的出家人。那个出家人身上长疮，臭秽难闻，其他人也都躲得远远的，悟达国师心很慈悲，常常亲自照顾他，慢慢的那个出家人的病就好起来了。后来临别时，那个出家人感激的对他说：“以后如果你有难，可以到四川彭州九龙山来找我，山上有两棵松树并连为标志。”说完就走了。悟达国师后来因为德行高深，受到唐懿宗的尊崇，封为国师。皇帝对悟达国师很恭敬，赐给他沉香座椅。悟达国师因此而生起一念傲慢心，结果从这时候起，他的膝盖上突然长出一个人面疮。这个人面疮，眉目口齿都有，并且还需要喂食，每次喂食时，它都能像人一样来吃。请遍各地名医医治，都没有治疗好。有一天，悟达国师突然想起那病僧的话，于是就启程入山寻找，到了傍晚，果然找到两棵并连的松树，高耸入云，而那个出家人已经站在庄严广阔的大殿门前等他。那个出家人接待他住下后，悟达国师就把自己的病情告诉了他。那个出家人说：“不要紧，我这儿山岩下有清泉，等到明日天明，你去用泉水洗一洗就会好的。”到了第二天清晨，悟达国师来到清泉旁，正要洗的时候，突然听到那人面疮开口说：“你且慢洗!你可知袁盎杀晁错的故事?你的前世就是袁盎，而晁错就是我。当时就因为你向景帝偏言，害我在东市被腰斩枉死。我累世都在寻求报复的机会。但因为十世以来，你都身为高僧，并且持戒精严，所以我一直没有机会，这次因为你受到皇帝的恭敬供养，动了名利心，护法神离开了，所以我有机会*近你寻仇。现在蒙迦诺迦尊者出面来调解，赐我三昧法水，令我解脱，所以我们的冤怨，也就此了结了!”悟达国师听了之后，才知道那个病僧是迦诺迦尊者的化现，同时也胆战心惊，连忙用水清洗人面疮，洗时感到痛彻骨髓，晕绝在地。醒来后，发觉人面疮已经不见了。回头看那金碧辉煌的大殿也没有了。后来悟达国师就在那个地方修行，从此不再出山，现在我们看到的“三昧水忏”，

德遵普贤

就是悟达国师后来传下来的。】这样的病就是冤业病，需要调解超度才能好。
　　三是宿业病，也叫业障病，这种病不是生理的疾病，也不是冤家讨债附体，而是罪业的一种果报。你过去生或今生造的罪业太多，遇到缘报应现前了。怎么办呢？我们要真诚的忏悔业障，业障消除了，病也就好了。忏悔的方法，前面我们讲过了，一定要真诚的忏悔才可以。【在唐朝的时候，印度有个戒贤论师，德高望重，名气也非常大。有一年他身患恶病，非常痛苦，无法忍受，甚至想自杀以求解脱，在夜晚他梦到文殊菩萨、观世音菩萨、弥勒菩萨降临，对他说：“你在过去生曾作过国王，经常恼害众生，本来应该长期堕落在地狱受苦报，但由于你宏扬佛法的缘故，所以转将来重报为现在的人间小苦，你要忍受，要至诚忏悔，一定会好的。再过三年，有位大唐国僧人名玄奘，会到此拜你为师，求受佛法，你要显扬正法瑜伽论等。”戒贤论师于是强忍病苦，力行忏悔，经过很久，终于康复。过了三年，玄奘法师果然来拜师求法。戒贤论师叫弟子述说病苦的情形，徒弟边说边哭，可见病苦的惨状。如果不是菩萨指明往世因果，我们可能会说，像这样的得道高僧，都得这样的惨病，佛法能有什么利益，其实这全是往世业因，以及转后报重报成为现报轻报的缘故。】这样的病就是业障病，要努力忏悔才能消除。
　　【重罪报故，百病集身】，这是说的“业障病”，此宝箧印陀罗尼能灭重罪，所以持诵就可以消除重病。但要如法【诵此神咒二十一遍】，若马马虎虎，有口无心是很难除灭病苦的，一定要具足四力努力忏悔，好好持诵才可以。四力就是依止力、破恶力、恢复力、对治力，前面我们讲过了，诵咒的方法也讲过了，我们一定要如法真诚的持诵！那“冤业病”能不能治呢？能治！我们每天坚持持诵，回向给自己冤亲债主，一定会有很大的效果的！
　　【百病万恼一时消灭，寿命延长，福德无尽】，在没有持诵宝箧印陀罗尼之前是“百病集身，苦痛逼心”，痛苦到了极点；持诵之后，不仅消除了病苦，而且还“寿命延长，福德无尽”。一般来说，我们的寿命要延长，需要做放生等行为，延长众生的寿命，种这样的因才能得到自己寿命延长的果报。比如以前常讲《譬喻经》上的故事，有一个八岁的小沙弥，跟随他的师父在森林里修道，老师父证得了六种神通。他的师父因为宿命通的缘故，知道小沙弥的寿命只有七天了。老师父就想：“如果小沙弥死在这里可能不太好，还是让他回家看看父母吧。”于是老师父把他叫来说：“你的父母想念你了，你可以回去探望他们，第八天再回来。”老师父的意思是想让小沙弥在家里走。小沙弥辞别师父以后，高高兴兴的回家去了。在半路上，天下起了大雨。他看到雨水马上要流进蚂蚁窝里去了，就急忙用土把雨水挡住，救了一群蚂蚁。小沙弥回家后，一切都很好，第八天他又回去了。老师父看到后，心里很奇怪，于是入定观察，才知道小沙弥因为救了蚂蚁而延长了寿命。于是告诉他：“你做了大功德，你不知道吗？”小沙弥说：“我七天都在家里，哪里做了什么功德？”老师父又说：“你的寿命本来只能活到昨天，但由于你救了那么多的蚂蚁，所以现在寿命可以延长到八十多岁。”小沙弥听到后，更加相信“善有善报”的道理了，他很欢喜，于是努力用功修道，后来也证得了六神通。但这里我们看到，寿命的延长，是由于持诵宝箧印陀罗尼的缘故，由此可知，宝箧印陀罗尼里面确实有一切的功德。并且还“福德无尽”，无尽的福德是佛的福德，因为宝箧印陀罗尼里面总摄一切诸佛的功德，功德里面就包括福德，佛的功德是无尽的，持诵的人全摄佛功德为自功德，所以是“福德无尽”。这个福德直到成佛永远都不会用尽，所以叫“无尽”，一般世间上修的福，福报会享尽，而持诵宝箧印陀罗尼的福德永远不会用尽，可见此法的殊胜！
　　【若复有人悭贪业故，生贫穷家，衣不隐身，食不续命，[(禾*尤)/里]瘦衰蔽，人所恶*；是人惭愧，入山折采无主搹华，若磨朽木，持以号香，往至塔前礼拜供养，旋绕七匝，流泪悔过；由神咒力及塔威德，灭贫穷报，富贵忽至，七宝如雨，无所缺乏；但当此时，弥饰佛法，施与贫乏，若有吝惜，财宝忽灭。】
　　这一段是讲此法有灭贫穷生富贵的作用。“若复有人悭贪业故，生贫穷家”，为什么会生在贫穷的家里呢？就是因为悭贪的缘故。我们看到现在有很多人，一出生就是在富贵的家庭；而有些人一出生就是在贫困的环境长大，每个人的人生遭遇都不一样，有的好有的不好，有种种的差别现象，为什么会这样呢？我们会发现有一种无形的力量在束缚我们每一个人，世间人叫“命运”，佛法称作“业力”。人确实有命运这一回事儿，绝对不是迷信。有些算命的讲，人的命运是由八字决定的。其实大错！八字只是一种推算命运的方法而已，有一定的准确性，但也不是绝对的准确。因为每天同时出生的孩子不知道有多少，按理他们的八字是一样的啊，但他们的命运是不一样的，一个人有一个人的人生轨迹。即使是同父母同性别的双胞胎，但命运也不一样。要知道八字只是一种推算的方法而已，真正决定你命运的是每个人过去生以及今生的“业力”。研究八字算命的人有很多到最后都学佛了，因为只有佛法讲的最彻底最究竟。我们知道命运的由来是怎么一回事儿之后，就可以通过自己的努力来改变命运。像历史上的袁了凡，先被算命先生算定命运，很长时间都没有改变，都应验算命先生的话。但后来遇到云谷禅师，明白命运的由来后，从此努力断恶修善，结果命运彻底改变了，大家可以多看看《了凡四训》！了凡先生改造命运的方法，除了断恶修善积德外，还经常持诵准提咒！在这里我们也看到，此塔及宝箧印陀罗尼的威德，也能灭贫穷的果报，出生大富贵。
　　“若复有人悭贪业故，生贫穷家”，一切都是因果啊，我们要经常的慷慨布施，才会感得富有的果报；若悭贪甚至偷盗，只会更加的贫穷下*，乃至堕落到恶道。下面“衣不隐身，食不续命，

德遵普贤

我们礼拜供养塔时也要发度化尽虚空遍法界众生的广大菩提心啊，下面是“大香云”的妙用【薰馥晃曜，广作佛事】，这两句很像《无量寿经》上的经文：【其香普薰十方世界。菩萨闻者，皆修佛行。】“薰馥”是指的“香气”，“晃曜”是指的“云光”，它们的作用是“广作佛事”，佛事就是佛做的事，就是利益一切众生的事，度一切众生成佛的事，因为信心与咒的功德，此小塔就能有这样无边的力用，我们虽然看不到，但这是佛眼所见的真实境界，我们只要这样做就好，一定会利益到一切众生的。再看下面【所得功德，如上所说；取要言之，无愿不满。】我们所得到的功德，就像佛在上面的经文所说一样，总而言之，取功德的要点来说，是能满一切愿，世间的愿，出世间成佛的愿，度众生成佛的愿都能满足。由这段经文看来，我们一定要随分随力的造塔！
　　【若有末世四辈弟子、善男善女，为无上道，尽力造塔，安置神咒，所得功德，说不可尽。】
　　“末世”是指佛入灭以后，主要是指末法的时候；“四辈弟子”就是四众弟子，也就是佛的一切弟子。“善男善女”就是善男子、善女人，若要广解释就很多了，在这里主要是指有善根的男女。这一句是说，如果后世有佛弟子及善男善女，为了无上的佛道，尽自己的力量来造塔，并且在塔中安置宝箧印神咒，那么所得到得出功德，是说不尽的。【为无上道】这是佛教我们要发大心，是为了成就佛道而造塔的，这样的心就是菩提心，菩提心的本身的功德就不可思议了，更何况又是造殊胜的宝塔呢，这个功德自然是“说不可尽”的。【尽力造塔】佛总是说“随分造塔”，“尽力造塔”“或土或木”等，没有勉强我们，只要尽力就好，这是佛的慈悲啊。佛为什么总是劝我们要尽力造塔呢？佛以慈悲度众生为怀，因为此塔对众生的利益非常大，所以劝我们造塔，安置神咒，这样对于造塔的人，对于看到宝塔的人等都有很大的利益。我们知道历史上也有很多发大心造塔的人，如阿育王等，还有公元960年左右，吴越忠懿王仰慕阿育王造塔的事迹,骋请印度高僧和能工巧匠,以精钢造八万四千塔，方形塔身，高35厘米,塔中就藏有《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经》，大约十年的时间完工，于是广泛的散布流通供养。但时间长了以后，传播流通供养宝塔的事就慢慢淡化了。在1924年9月25日，杭州雷峰塔倾塌，里面就出现了宝箧印陀罗尼经。可见此经在历史上也得到很大的重视，也曾经很好的传播过。最近几年，又有很多发大心的菩萨们，建立宝塔，广泛弘扬此经，真是正法兴起之象啊，我们看到这些，非常赞叹，随喜他们的功德！
　　再看下面：
　　【若人求福至其塔所，一华一香礼拜供养，右旋行道，由是功德，官位荣耀，不求自至；寿命富饶，不祈自增；怨家盗贼，不讨自败；怨念咒诅，不厌归本；疫疠邪气，不拔自避；善夫良妇，不求自得；贤男美女，不祷自生；一切所愿，任意满足。】
　　这是说宝塔对于众生的利益之事。【若人求福至其塔所，一华一香礼拜供养，右旋行道】，如果有人求福报到了宝箧印塔的地方，能够用一花一香供养宝塔，礼拜宝塔，然后右绕宝塔。这几句就是求福的方法，是以殊胜的宝塔为对境来求福。一花一香的供养，右绕宝塔，这些做法也很容易，但利益却很大，下面是
　　【由是功德】，就是因为这样的功德，“一华一香礼拜供养，右旋行道”的功德，那么就会【官位荣耀，不求自至；寿命富饶，不祈自增；怨家盗贼，不讨自败；怨念咒诅，不厌归本；疫疠邪气，不拔自避；善夫良妇，不求自得；贤男美女，不祷自生】，这几条所说的主要是世间的安乐利益，为什么说世间的利益呢？因为上面是【若人求福】，人们所求的是世间利益，那么佛恒顺众生就说世间的利益。最后一句：【一切所愿，任意满足】是总说，不论什么愿都可以满足。这几句简单来说就是，升官等荣耀的事情，不需要求也会自然来到；寿命富饶不需要祈求也会增加；怨家盗贼不需要讨伐也会自然退却；【怨念咒诅，不厌归本】如果有人对你有怨念咒诅的事情，你不需要厌烦这些，他是不能得便的，并且会回到他自己身上。这一句很像《普门品》上的：【咒诅诸毒药，所欲害身者，念彼观音力，还著于本人】很多人疑惑，佛菩萨慈悲，为什么还要归到他本人的身上呢？苏东坡就改过《普门品》上的这几句，他把“还著于本人”改成了“两家俱莫事”，就是两家都没有事了，但他这种做法就遭到了古大德的呵斥，经文没有错，人怎能随便改经文呢？此经与《普门品》都是正确的，他要害人种恶因，自然自己得报嘛，这也是《四十二章经》说的：“子以礼从人，其人不纳，礼归子乎？对曰，归矣。”就是你送礼给别人，别人不要，那个礼物还是你的嘛。其实，还归他本人也很好，这样他就知道害人就是害自己了，以后就不敢再作恶了。【疫疠邪气，不拔自避】，这些严重的传染性疾病和种种的邪气等，不需要拔除自然就能避免。【善夫良妇，不求自得；贤男美女，不祷自生】五伦关系中夫妇的关系很重要，在这里可以看到，礼拜供养宝塔能感召很善良的夫妇，“善夫”是对女人来说，“良妇”是对男子说的，有很好的夫妇，就会“家和万事兴”。并且不需要祈祷，也能生贤良美丽的儿女。人的子女有四种原因而来：报恩、抱怨、讨债、还债。若生不好的子女，则一生都会很痛苦；只要礼拜供养宝塔，自然能感召贤善的子女，自然能孝养父母，光耀门楣等。【一切所愿，任意满足】，上面只是举例来说，每个人的愿望都不同，但都能满足，包括出世间成佛的愿！
　　【若有乌雀、鸱枭、鸠鸽、鸺鹠、狗狼、野干、蚊虻、蚁蝼之类，暂来塔影及踏场草，摧破惑障，觉悟无明，忽入佛家，恣领法财。】
　　这段是讲对于畜生道众生的利益之事。若有【乌雀、鸱枭、鸠鸽、鸺鹠】这几种是天上飞的鸟类。“乌雀”，有的经本上是“鸟雀”，“鸱枭”，是类似猫头鹰的鸟类。“鸠鸽”，鸠鸽科的鸟类，和家养的鸽子差不多。“鸺鹠”，

德遵普贤

是一种小型鸮类。【狗狼、野干】前面讲过“野干”了，这几种是地上的走兽之类；【蚊虻、蚁蝼】是指蚊子蚂蚁之类的小动物。【之类】前面几种只是举例，其实还有很多，都包括在内，这些动物只要【暂来塔影及踏场草】，很短暂的时间来到塔的影子或者蹋到塔所在地的草，真是接触到塔都能解脱，下面是它们得到的利益：【摧破惑障，觉悟无明，忽入佛家，恣领法财】“惑障”与“无明”前面也提到了些，这些都是生死轮回的根本，这些动物接触到塔，就可以摧破这些障碍，得到觉悟，能够很快的生到“佛家”，就是佛的净土，任意的领受法财，它们可以见佛闻法，好好修行，快速成佛。所以，有宝箧印塔的地方，不仅是人，很多的众生都能得到利益。所以，我们要随分随力的建塔，这样就能广利众生了！
　　【况有众人，或见塔形，或闻铎声，或闻其名，或当其影，罪障悉灭，所求如意，现世安稳，后生极乐。】
　　这一句是承接上面来说的，动物们只是接触塔影还有蹋场地的草，都能有这样的功德利益，更何况是人，或者见到塔的形象，或者听到塔上铃铎的声音，或者听到塔的名字，或者当着塔的影子，那么他的罪障都会消灭，所求的事情都能如意，现世就会身心安稳，命终以后的将来就能生到极乐世界。我们看到【或闻其名】这一句，知道念【南无一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经咒塔梭哈】是有经文依据的，这样也可以【罪障悉灭，所求如意，现世安稳，后生极乐】，在《普度实录》上我们也看到念经题的感应很殊胜，确实如经典所说。在这里又提到“极乐”，可见佛处处为我们指归西方极乐净土啊！通过这里我们看到，建造宝箧印塔是利益一切众生的极大善巧方便，我们除了诵经、念佛、讲经外，也可以通过这种方法广利众生！
　　【或人随力，以一丸泥涂塔坏壁，运一拳石扶塔礩倾，由此功德，增福延寿，命终之后成转轮王。】
　　或者有人随力的，以一丸般大小的泥来涂抹宝塔毁坏的墙壁，或者运一块如拳头般大小的石块来扶正塔基质倾斜的地方，那么因为这样的功德，就会增加福报和寿命，命终以后就会成为转轮圣王。转轮王就是转轮圣王，也是在人道。此王即位时，由天感得轮宝，转其轮宝而降伏四方，所以叫转轮王；又飞行空中，所以也叫飞行皇帝。转轮王拥有七宝(轮、象、马、珠、女、居士、主兵臣)，具足四德(长寿、无疾病、容貌出色、宝藏丰富)，以正法御世，其国土丰饶，人民和乐。在增劫，人寿至二万岁以上则出世；在减劫，人寿自无量岁至八万岁时出世。转轮圣王有四种，八万岁以上的是金轮王，掌管四大部洲，即东胜神洲、南瞻部洲、西牛贺洲、北俱卢洲；其余三种出世的时间不一定，但也有说两万岁出世的是铁轮王，四万岁的是铜轮王，六万岁的是银轮王；银轮王掌管东西南之三洲；铜轮王掌管东南之二洲；铁轮王掌管南瞻部洲。我们只能略微提一提，想要了解的更多，可以看看《大楼炭经转轮王品》《中阿含经》王相应品等经。转轮圣王有三十二相，佛示现在我们这个世间，就是现的三十二相，但佛菩萨的三十二相有七事胜转轮圣王：一净好，二分明，三不失处，四具足，五深入，六随智慧行不随世间，七随远离。其实，三十二相只是佛随顺众生的应化身相而已，佛的报身那是有无量的相好，像《佛说观无量寿佛经》上说：【无量寿佛，有八万四千相；一一相中，各有八万四千随形好；一一好中，复八万四千光明】。总之，转轮圣王的福报非常大，我们对宝塔能做一点点的修补等，都能感得转轮圣王的果报，可见宝箧印塔实在是修福的殊胜对境！【命终之后成转轮王】，或许有人要问，我们现在也修补塔了，那么死了以后就会成转轮王了，现在造点恶没事。你这种想法大错！要知道我们命终后到哪里去，有两种力量，一个是心力，一个是业力。心力很重要，若命终时生起极大的善心或恶心，随着这一念心，就会去转生了。比如阿祈达王一生修福，临终之时，因为有人不小心把扇子掉在他的面上，他生起嗔心，随着这一念心就堕落恶道；还有一位在家修行的男居士，临终因为听到妻子的哭声，心生贪恋，随着这一念贪心投生为妻子鼻孔里面的小虫。当然这两位的修行还是功不唐捐，后来也是遇到高僧为其超度而得解脱。还有母女二人过河，但河水很急，两人都被河水冲走，母女彼此互相生起善心，母亲想：“若我孩子能够得救，我死了也没事”，女儿想：“若母亲能得救我死了也行”，由于彼此都在善心中命终，所以都升到天上。通过这些，可见心力的重要。另外是业力，我们这一生既造了善业，也造了恶业，命终往哪里去，要看哪个业强，若善业强则往善道去，若恶业强则往恶道去。我们知道这个道理后，就应该发殷重心修持善业，修持佛法，好好念佛，则我们心重业强，临终决定得生净土。在这里说“命终后成转轮王”绝对真实不虚，你修补塔绝对有这样的功德，乃至将来还会因此得度成佛，这都是善法的功德，但我们也不要有恃无恐，明白心力业力的重要，岂有投机取巧不好好修行的道理？
　　【若我灭后，四部弟子，于是塔前济苦界故，供养香华，至心发愿，诵念神咒，文文句句放大光明，照触三途，苦具皆辟，众生脱苦，佛种芽萌，随意往生十方净土。】
　　如果我灭度后，有四众弟子，在宝箧印塔前为了拔济苦界众生的缘故，供养香华，至心的发愿，诵念宝箧印陀罗尼，那么就会文文句句放出大的光明来照触三途，众苦具都会辟除，众生脱离苦趣，佛种芽苗萌发，随意的往生到十方净土去。
　　这里【苦界】主要指【三途】，也就是火途、血途、刀途，也就是三恶道；我们再看这一段，【于是塔前济苦界故，供养香华】这是恭敬供养宝塔，以宝塔为拔济苦界的对境；【至心发愿，诵念神咒】这是以诵念宝箧印陀罗尼为拔济苦界的方法；“济苦界故”“至心发愿”，这是佛教导我们要发救济恶道众生的大愿！
　　“至心发愿”这句很重要，什么叫“至心”，至心就是【至诚心】，善导大师解释的非常好：【至者真，