佛言。善哉善哉。月氏天子。多所哀念多所安隐。愍伤诸天及十方人。乃能发意启问如来如此之义。诸菩萨行佛道正真慧。被大铠者建立大乘。度大欲御大船转大法轮。施无极法恢弘慧典。欲放大雨欲演普光。慕击大鼓志大雷震。乐立巨幢愿吹大珂。执大法英揽大法典。演无极明欲照世间。务令大乘永存不断。愿大祀祠究竟足满。以此比类无极之德愍伤群庶。故问如来。谛听谛听。善思念之。吾当为汝分别说之。如诸菩萨大士之行。致大圣通具足深戒。至于无上正真之道为最正觉。唯然世尊。愿乐欲闻。月氏天子与诸大众受教而听。佛告天子。菩萨有四法行。得大圣通殊特之行度于彼岸。何谓为四。菩萨大士晓了诸法而应真谛。于一切法无所倚着。等念诸法而无有尽。逮于圣慧而造明证。游一切法亲近众典。虽在诸法无有脱者不见异法。何谓诸法而应真谛。如过去空。当来现在亦自然空。天子。欲以晓了是空平等三世空无所想。彼诸有慧分别处所。建立开化解畅道品。便通正业达其义理。是谓晓了而应真谛。何谓于一切法无所倚着。一切诸法住于我所。现有所住于我非我。则谓菩萨晓了诸法而无吾我不依倚身。是则名曰无所倚着。假使菩萨于斯诸法。身无所著无所著已。不住异法。其于诸法不生不住。尔能于彼无所倚着已无所倚。供养诸法则于诸法而无所倚。二何谓菩萨晓了一切犹如虚空。其三界者心之所为。不计斯心无有色像。亦不可睹无有处所。无有教令犹如幻化。因其心本而求诸法则不可得。若以于心不求于心则无所获心不可逮。以不得心一切诸法亦不可得。诸法则无有法。无形类想。亦无有影而无所有。及与实谛亦无所睹。无所睹者于一切法心无所入。知一切法无所成就亦无所生。譬如虚空。犹如天子。欲察虚空永无有生无所成就。了一切法亦复如是。犹如虚空名曰虚无。彼则憺怕。一切诸法亦复如是。但假字耳彼则寂寞。三何谓菩萨于一切法而亲近典也菩萨大士。观察思惟一切诸法。于斯无知亦无所见。眼不知耳亦无所见。耳不知眼亦无所见。鼻不知舌亦无所见。舌不知鼻亦无所见。身不知意亦无所见。意不知身亦无所见。一切诸法虽有痴騃快眇凶暴。见于法界慧常平等所行具足。其六情界有所照来则有所在。计于本者无有内法。教于外者如无外法。教内法者所见如是。睹若斯者则无有法无有起者。亦无有法有所作为。若有住者睹无所见。佛语天子。是为法界法无所起亦无所灭。而亦不住则无所有。假使有念诸法。不住不生不起无有处所。如是观者真谛慧备。无有诸法及与法界。不见解脱。斯一切法亲近诸典。是为四法。菩萨大士。得大圣通殊特之行度于彼岸。四何谓圣通。所云通者于一切法不信他慧而有咨受。所以言慧于一切法不造二事。所谓无二彼则无名法不可知。设使天子。具足斯慧。其菩萨者速逮圣通。以成就愿具足所晓。菩萨晓了如是慧者则净道眼。超天世人。便睹十方无量无限亿百千垓诸佛国土。佛天中天所有圣众。悉闻诸佛所说经法。彼佛国土群萌之类。其心所念善恶好丑悉识知之。人民伴党行来如是。逮及若斯。自知往古所周旋处。以慧明证解己本际。他人众生始无所由。所居止处悉证明之从缘说是。佛告天子。菩萨大士。虽未得至一切通慧。圣明之智巍巍如是。为诸众生兴立佛事。速疾具足一切佛法。逮得无上正真之道为最正觉。于是世尊即说颂曰。 以善权慧方便道明 则具足成于大圣通
而常遵修深妙禁戒 寻用一义解一切法
分别真谛一切经典 其明目者无所倚着
常观诸法犹若虚无 以有所察宣扬悉空
习近诸法彼假号法 不见诸法有解脱者
其不见者靡所不观 已得圣通所见若斯
假使过去法已空者 当来诸法亦如是空
分别现在则亦若兹 是乃谓为真谛之见
一切诸法三界常空 斯明知者无念不念
已无有应应不应者 其无所畏为睹真谛
若慧如是无著方便 讲说经法无有法想
意无所念则无所著 无所著者则不动摇
一切诸法自然而兴 其自然者本净无我
晓了诸法而无吾我 尔乃不起无他异法
其不生者不有不来 察计于彼则无所倚
而反讲说诸法处所 虽演佛道不念有我
一切三界心之所由 彼心则亦不可常睹
无色无人犹如幻化 当以斯法务求于心
彼以此法求于心已 则知无心亦无心法
假使已心求心处所 则便不睹心之本净
已于诸法无所著者 虽在黎庶不随众想
一切诸法无意无成 常分别知犹如虚空
如观虚空不生不有 分别诸法亦复如是
假号虚空谛无有实 说有言辞彼法虚空
其眼未曾观见于耳 其耳亦不观见于眼
舌不属鼻鼻不属舌 斯等展转而不相见
其身未曾察见于意 意亦不察身之形类
各各如是不能相知 以是之故斯常憺怕
计着众恶谀谄痴騃 诸法之界常等均平
其内事者不知于外 若外事者亦不知内
以是之故晓法所趣 成就智慧常不可限
观见十方亿垓诸佛 及诸声闻无有罪衅
又彼诸佛所说经典 无量圣达清净之义
悉得逮闻所演美辞 则能受持普修平等
便能了知众生心念 具足飞到亿万佛土
识念往古无数世事 亿百千劫如恒河沙
逮成于此妙五圣通 则得亲近安住之慧
彼以佛故有所显发 无放逸道兴造利义
假使闻斯如是空法 生欣踊心乐微妙乐
魔不能得彼之瑕短 则能疾成觉了上道 | 
发表于 2016-7-24 09:52
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