释大愿法师：药师琉璃光如来本愿功德经讲义

德遵普贤

大家一起回向。


　　

　　第二讲

　　药师如来琉璃光，

　　焰网庄严无等伦，

　　无边行愿利有情，

　　各遂所求皆不退。

　　南无药师琉璃光如来！

　　南无药师海会佛菩萨！

　　诸位法师、各位居士，首先请大家发起无上的菩提心，为了帮助一切如母有情众生同修药师法门，获得身、心、灵整体健康，今天我们继续来学习《药师经》！昨天我们已经讲过了“药师琉璃光如来本愿功德”，这个经的别名。

　　【经】

　　“经”是通名，一切的经典共通的名字。“经”的意思已经有表述过很多次：贯、摄、常、法——贯串佛所说的妙理，摄持所教化的众生，常是今古不变，法是近远同遵。

　　“经”又有契经的意思，上契诸佛所证得的妙理，下契众生得度的机宜。

　　《华严经》上面又有表述说，经有十种意思，比方说：涌泉义，义味无穷，犹如智慧的泉源一样无穷无尽；第二是出生义，能够出生妙善，文巧义妙；第三是绳墨义，能够楷定邪正；第四是显示义，能够显示正理，；第五是结鬘义，能够好像结花鬘一样把佛陀的妙理连贯起来。

　　在《药师琉璃光如来本愿功德经》这个经题之中就有了悲、智、因、果。“本愿功德”是因，“药师琉璃光”是果；“药师”是比喻佛的大慈悲，“琉璃光”是显示佛的大智慧，所以悲、智、因、果都具足了。整部的《药师经》就是对药师如来悲、智、因、果的圆满开示，就是对于昨天所说的药师定修法的完美说明。

　　在经的第三部分，流通分之中，阿难尊者请示佛陀：“当何名此法门？”这部经应该取什么名字？

　　“佛告阿难，此法门名说药师琉璃光如来本愿功德；亦名说十二神将饶益有情结愿神咒；亦名拔除一切业障。”

　　那么在这三个名字之中，我们选了第一个——《药师琉璃光如来本愿功德经》。因为十二神将饶益有情是护持药师如来的功德法，令有情获得法益；拔一切业障就是药师如来本愿功德的力量，能够令无量众生修药师法门一切业障皆得消除。所以以本摄末，就立名为《药师琉璃光如来本愿功德经》。

　　译者

　　【唐三藏法师玄奘奉诏译】

　　《药师经》有五种译本。

　　第一译，是东晋时候的帛尸梨密多罗三藏法师所翻译的，是最早的流传到中国来的译本。

　　帛尸梨密多罗，译为中文就是吉祥友的意思，他是龟兹国的王族，出家以后来到东土弘法。来东晋以后翻译有《佛说灌顶拔除过罪生死得度经》，总共有十二卷，好像《大宝积经》一样，她是一个经典的总汇集。《药师经》是《灌顶拔除过罪生死得度经》里面的最后一卷。

　　第二种译本，是南朝刘宋时期的慧简法师所翻译的，名为《药师琉璃光经》。今天已经失传了，根据古人所说，慧简法师这个译本并不十分圆满。

　　第三种译本，是隋炀帝时期达摩笈多三藏法师所翻译的。

　　达摩笈多，译为中文是法护或者法藏，译本的名字称为《佛说药师如来本愿经》，现在我们在《大藏经》之中都可以看到。达摩笈多法师在隋文帝时候就来到中国，一直到隋炀帝时期都有翻译经典，他翻译有无著菩萨的《摄大乘论》和《金刚经论》，对于本经他也有一个译本。

　　第四种译本，就是唐三藏法师玄奘所翻译的。我们现在所学习的、所用的就是这个本子，这个译本流通最广泛。

　　玄奘法师，我们都了解，是中国四大译经家之一，是河南偃师县人。出家以后遍参名德，为了探求纯正的佛法，他毅然远游印度留学十七年，到过一百多个国家，回国以后有写《大唐西域记》来记述他参学佛法的见闻。因为印度是一个不太注重历史典籍的国家，所以很多的历史都不知道了，他们还是要依靠《大唐西域记》来做一些考古的挖掘。他在印度有遍学大小乘，为印度大乘和小乘学者所共同尊敬，小乘尊称他为解脱天，大乘尊称他为大乘天。法师在唐太宗贞观十九年回到大唐，是中国法相唯识宗的开创者。

　　“三藏法师”——精通经、律、论三藏，能够以法师人、以法自师的大德，称为“三藏法师”。

　　第五种译本，是唐朝时候的义净法师所翻译的《药师琉璃光七佛本愿功德经》。

　　义净法师，大概生活在唐朝武则天时代，比玄奘法师晚三十年左右。他从广州出发，从海路到印度，也是遍参印度的著名佛教学者。归国以后也翻译了《药师经》，有两卷，内容比前面的四译都要更丰富、更广泛。前面的都只是讲一尊药师佛，在义净法师翻译的译本里面有讲到七尊药师佛，所以是最圆满的一个译本。但是因为内容很多，所以我们这次就只是采用玄奘法师这个译本来讲解。

　　我们现在流通的本子与玄奘法师最早翻译的本子有两个方面的不同：玄奘法师的译本之中没有八大菩萨的名号，是根据帛尸梨密多罗三藏法师的译本把八大菩萨名号插进去的；玄奘法师的译本里面没有药师咒，是根据义净法师的《七佛药师经》把药师灌顶真言插进去的。

　　在东晋的帛尸梨密多罗法师的译本之中也有药师咒，不过是放在卷末。我们后来的大德就汇集了帛尸梨密多罗和义净法师的译本，插到玄奘法师译本之中，形成现在流通的本子，得到历代大德的公认。

　　并且本经在唐朝时候非常盛行。唐玄宗开元年间有来唐传播密法的三位大德，称为开元三大士，他们传下来的密法称为唐密。后来日本的东密和台密，都是依据唐密回日本传播以后所开创的宗派。开元三大士之中除了善无畏尊者没有药师法门的修法仪轨，其他的金刚智和不空都翻译有药师法门的修法。金刚智翻译的修法称为《药师如来观行仪轨》，不空三藏法师翻译的称为《药师如来念诵仪轨》。后来金胎二部大法又都传承给唐朝的一行法师，一行法师他就撰写有《药师琉璃光如来消灾除难念诵仪轨》。所以可见本经她是通于显密教，通于净土宗及密宗。

　　全经可以分为三大部分：序分、正宗分和流通分。

　　序分

　　今天我们先学序分。序分又分为通序和别序：通序是六种成就——证信序；别序是说药师法门本经的教起因缘——文殊师利菩萨来请法。

　　证信序从“如是我闻，一时薄伽梵”，

德遵普贤

一直到“无量大众，恭敬围绕，而为说法。”这是证信序。

　　发起序从“尔时，曼殊室利法王子，承佛威神，从座而起”，一直到“唯然，愿说，我等乐闻。”这个是属于发起序。

　　【如是我闻。】

　　经首的六种成就里面，“如是”是信成就；“我闻”是闻成就；“一时”是时成就；“薄伽梵”是说法主成就；“游化诸国，至广严城，住乐音树下”是说法的处所成就；“与大比丘众八千人俱。菩萨摩诃萨三万六千，及国王、大臣、婆罗门、居士、天龙八部、人非人等，无量大众，恭敬围绕，而为说法。”这个是闻法的大众成就。

　　经首安六种成就作为证信，证明是释迦如来金口宣扬。这个是释迦牟尼佛临入涅槃以前的四大付嘱之一。如来将入涅槃，阿(少/兔)楼驮就劝阿难尊者赶快就一些重大的事项向佛请教。

　　佛陀开示说：佛灭度后，以戒为师；依四念处而住；经首安六种成就作为证信；不清净的贼住比丘默摈之。这样子的四大付嘱。

　　“如是”，是信成就：是这样子。一般最通俗就是说，“是这样子，我阿难当年亲从佛闻。”但是广泛地来说“如是”的含义，从八个方面来说“如是”：

　　第一重意思，药师如来的净琉璃世界的依报、正报庄严，一一都是真实智慧，这个名为“如”；我们所念的药师如来，我们所观修的净琉璃世界都是实相般若，都是真实智慧，所以名为“如”。净琉璃世界是药师佛十二大愿愿力成就，称为“是”。这是第一个方面我们来解释“如是”。

　　第二重意思，药师琉璃光如来从真如自性的功德海中发起十二大愿来广利众生，名为“如”；现在已经圆满成佛，愿力圆满成就，能够真实地利益众生，称为“是”。

　　第三重意思，净琉璃世界一向清净，无有女人，亦无恶趣，亦如西方极乐世界功德庄严，不生不灭名为“如”；决定不同于娑婆世界是生灭的世界，净琉璃世界是不生不灭的世界，殊胜庄严名为“是”。

　　第四重意思，修药师法门现生功名富贵，健康长寿，福禄寿喜，随愿成就，即得于一切成就处，直至菩提名为“如”；与真如相应，获得现世乐、后世乐和究竟解脱乐，永无退转，名为“是”。

　　第五重意思，修药师法门念念与自己本具的真如自性相应名为“如”；决定能够超出生死轮回名为“是”。

　　第六重意思，修药师法门就是具足地修如来禅、祖师禅和秘密禅，所以说是万法同归，名为“如”；能够拔一切业障，世出世间一切法具足圆满，决定无疑名为“是”。

　　第七重意思，“如”为性德，“是”为修德；“如”为本觉，“是”为始觉，以始觉照本觉，即能成就究竟觉，称为“如是”。“如”为实相般若，“是”为观照般若。

　　第八重意思，药师法门契理，上契药师琉璃光如来所证得的真如妙理，称为“如”；下契一切众生得度的根机称为“是”。

　　我们从八个方面可以比较深入一点地来理解“如是”。当然古德的解释就更丰富了，有十七种或者二十一种，我们就不展开来说了。

　　“我闻”，我阿难亲从佛闻。这个是闻成就。

　　第一次佛经结集的时候，阿难尊者一开始还只是三果，不是四果阿罗汉，所以他没有资格参加结集经典。他很惭愧，很精进修行，成就阿罗汉以后，大迦叶尊者才请阿难升座，来重复地将佛陀所说过的经典宣说出来，请在座的阿罗汉印可。阿难升法座以后，威光赫奕犹如佛陀，具足三十二相、八十种好。

　　当时大众之中就起了三种疑惑：第一种疑惑是释迦牟尼佛再来了，第二种疑惑是他方佛来说法，第三种疑惑是阿难成佛。等到阿难一开口说“如是我闻”，就三疑顿息。大家就知道，原来既不是阿难成佛，也不是释迦佛再来，也不是他方佛来，而是释迦佛威光加持阿难尊者，所以阿难说“如是我闻”。

　　佛法说“我”，不同于凡夫错觉之中妄执的“实我”，凡夫认为这个四大假合之体就是实在的我，这个是错觉；也不同于外道妄执的常我，或者神我。佛法在真谛之中说“无我”，在俗谛之中，为了随顺世俗教化众生的方便，还是善巧方便地说因缘和合的身体假名为“我”。

　　以前有一个比较有智慧的小沙弥，他的师父让他每天背《心经》，有一天他念到“无眼、耳、鼻、舌、身、意”，突然就起了怀疑，他跑到自己师父面前，摸自己的眼睛、耳朵、鼻子，问师父：“这是什么？”

　　师父很奇怪：“你的眼睛、耳朵、鼻子，你不知道吗？”

　　小沙弥回答师父说：“既然我的眼、耳、鼻好端端的，都存在，为什么《心经》上面还要说‘无眼、耳、鼻、舌、身、意’呢？”

　　因为他的师父没有开悟，所以答不出来，就让小沙弥出去参学，后来明心见性，开悟了。

　　当然那个是从真谛上来说。

　　“我闻”是我阿难当年亲从佛闻，“一时”是时成就。这个“闻”并不是我们凡夫用耳根对声尘产生耳识，再用五俱意识去判断的这个耳闻，并不是这个耳闻，而是返闻闻自性，舍识用根的“闻”。

　　【一时】

　　“一时”，时成就。师资契合之时。

　　不说具体的时间：

　　1、因为历法不同。我们的公历、农历也不同。

　　2、天上人间的时间也不同。四天王天一天等于人间五十年，乃至于极乐世界一天等于娑婆世界一个大劫。

　　佛说法的时候，无量的天龙八部都来闻法，所以不可以固定地说什么时间。

　　3、时空是假名安立法。我们如果机缘契合能够入药师定，就可以见到释迦牟尼佛宣说《药师琉璃光如来本愿功德经》的药师法会仍然没有散，还是在宣说。

　　【薄伽梵】

　　说法主成就，此是尊称释迦牟尼佛。

　　“薄伽梵”，在五种不翻里面是多含不翻，它有六种意思——自在、端严、炽盛、吉祥、名称、尊贵。有这样子的六种意思，所以没有把它翻译过来，只是翻译这个音，名为“薄伽梵”，或者称为“薄伽伐帝”。也有的经典选用“尊贵”义，就翻译为“世尊”。

　　“薄伽梵”六义我们略略说两种：

　　一个是自在义。众生从无始以来受无明和种种烦恼的蒙蔽，所以从来没有获得真正的解脱自在，

德遵普贤

这是凡夫众生。二乘声闻、缘觉和菩萨，虽然在解脱道上修行，但是还没有证得究竟圆满的自在。唯有大觉佛陀彻底断尽一切无明烦恼，证得一切种智，真正获得圆满的大自在，所以称为“薄伽梵”，有圆满大自在的意思。

　　端严，是三十二相、八十种好，相好庄严。

　　炽盛，是佛陀的智慧非常炽盛，能够善巧分别诸法的性相，对宇宙人生的真相能够彻底通达。虽然说一切法相，而同时不违第一义谛，所以称为“炽盛”。

　　佛经的五种不翻：

　　一、多含不翻。好像“薄伽梵”，只是翻译这个音，它六义呢，就意思很多，所以只是把音翻译过来，这是多含不翻。

　　二、尊重不翻。好像“般若”，“般若”是清净无漏圆满的大智慧，为了表示尊重，所以翻音不翻义。

　　三、顺古不翻。好像“阿耨多罗三藐三菩提”，译为中文是无上正等正觉。但是古时候的译经家，没有把它翻译为中文，我们也顺古而不翻。

　　四、秘密不翻。好像“陀罗尼”，咒语，她有总持义，非常秘密，所以不翻。

　　五、此方所无不翻。比方说庵摩罗果，我们中国没有，所以不把它的意思翻译过来。

　　【游化诸国，】

　　游历教化许多国家。

　　佛陀为大悲所系缚。“有一众生未得度，我佛终宵有泪痕。”佛陀护念众生，所以他会不疲不倦地“游化诸国”，游历教化无量的国家，帮助无量的众生得度，超出轮回。

　　为什么要游历教化，不会固定在一个地方呢？

　　因为佛陀观察后世的佛弟子，如果长期地坐化一方，时间久了，渐渐地他就容易把寺院、产业，甚至于信众都看作是己有；同时，对于资生的物质，他一直在一个地方，所以资生的物质越积累就越多，贪染心也容易滋长，不知不觉地就会陷入到利欲的深渊，追求名闻利养，不能自拔。佛陀为了教化后世的佛弟子，因此示现以身作则，游历教化，让后世的佛弟子都能够以佛陀为榜样，作利济众生想，作节制私欲想，降伏我执、我慢，所以佛陀会特别地注重游历诸方。

　　“诸国”，根据《仁王护国经》上面所说，印度当时分为很多的国家，大一点的有十六个国家，实力最强的是两个：一个是中印度的摩揭陀国，国王是频婆娑罗王，是佛教的大护法，首都是王舍城，城边有灵鹫山，佛陀在此游历教化的时间比较长；第二个是西北印度的憍萨罗国，国王是波斯匿王，首都是舍卫城，佛陀在此结夏安居说法的时间也比较长。所以佛陀在憍萨罗国和摩揭陀国游历教化的时间最长。

　　还有一重意思：印度当时的十六个国家，这个仅仅是从人间的角度来说佛陀游历教化的范围；如果从广义的角度来说，“游化诸国”还包括了佛陀游化到天上，游历教化到龙宫，都可以说是“游化诸国”。比方说，佛陀说《华严经》也就在七处九会，也就有在天上说，在忉利天宫也说过；后来佛陀临入涅槃，又上升忉利天为母亲说法，留下《地藏本愿经》。这个也可以说是佛陀“游化诸国”的地方，还有包括游化龙宫。

　　【至广严城，住乐音树下，】

　　这个是佛陀说《药师经》的地方，处所成就。

　　“广严城”就是指毗舍离城，毗舍离城与王舍城隔恒河相望，现在的名字叫做巴特拿，就是佛经上面所说的毗舍离城，《药师经》里面的“广严城”。因为土地广，人民的文化高，物产丰富，老百姓生活非常安乐、舒适，国土庄严，所以称为“广严城”。

　　佛陀是在广严城最早为女众剃度，度化比丘尼；佛陀也是在广严城宣布三个月以后会要到拘尸那示现入涅槃；广严城也是过去千佛说过法的地方，有过去千佛说法的法座的遗址；并且广严城也是阿难尊者舍利塔所在的地方，有阿育王为阿难尊者所立的石柱；有猕猴献蜜给佛陀的遗址；维摩居士也是住在广严城；释迦牟尼佛说《药师经》就在广严城之中来说，在毗舍离来说。

　　进一步，“广严城”从广义的范围来说，也可以指我们生活的环境。心迷的众生，内心很污浊，所见到的世界是凹凸不平的，是污秽不净的，是荆棘充满的；觉悟的人呢？心净则国土净，处处都是“广严城”。我们如果在生活之中，在见色闻声之处都能够转为修如来禅、祖师禅和秘密禅，就是释迦牟尼佛正在为我们说药师法门，就是佛在广严城。

　　“住乐音树下”。佛陀在广严城的树林之中说法，这边树林微风吹动枝叶，作种种自然的音声，犹如奏乐一般，称之为“乐音树”。

　　“乐音树”是比喻，“乐”就是指我们的呼吸，我们的呼吸一呼一吸，好像奏音乐一样，是指息法，是指如来禅；“音”是指我们的精神，是指心法；“树”是指我们的肉身，是指色法。

　　佛住乐音树下说法，就是在我们每个人面前说法，就是在我们身体里头说法。其实，佛住乐音树下来说法，就是开示我们在生活当下的饮食、呼吸、睡眠之中来修行；在生活之中修药师定，来了生脱死，在生活之中来转凡夫五蕴身为琉璃光身。这样子就名为佛住乐音树下。“乐音树”，事实上就是指我们的身体，佛陀就在我们身体里面说药师法门。

　　怎样让我们身体健康长寿？怎样让我们的生命之树常青呢？

　　首先要能够正确地认识我们的身体。人体是一个充满智慧的、具足无量功能的机体。长期以来，我们一直都低估了人体自身的智慧，高估了我们自己的知识，高估了我们的医疗体系，所以很多的病就产生了。

　　人体本来就有自我疾病的康复系统，能够自我疗病。我们有免疫抵抗系统，脾脏就是我们身体里面的一个免疫系统，就是能够自我康复的能量。但是我们生病的时候，只是寄希望于到外面去找到灵丹妙药，就认为只要我得到这个灵丹妙药了，就可以一举将我的病治愈。但是他不知道，真正治病的能力是要依靠自己身体里面的免疫力，要充实生命的能量，让自我疗病系统更好地工作。如果我们不知道，只是一味地去依靠服药，对身体就是一种摧残。

　　打个比方，好像我这个手指如果割伤了，把它包扎起来，隔几天它会长好。你说是你包扎的力量使这个手好了，还是你自我疗病的力量使这个手好了？大部分是取决于自我康复的能力，

德遵普贤

我们一割伤，这个血漫出来，然后就会结痂，就会保护它，以后里面会长出新肉来，所以我们自己的康复能力是最重要的。

　　假设一个人，如果他有血液方面的毛病，血小板很少，或者白血病，如果他一受伤，就很难好，原因是他自我康复的能力很弱了。只是一味地向外去求药来治疗我们的病，这个观念其实是错的。

　　我们一般的人生病以后，心里面很着急，老是希望找一个很好的医生，能够有灵丹妙药，老是在问：“什么时候我这个病会好呢？”一直很焦急地问。其实这个是错的。

　　要知道，生病是身体给我们的一个提醒，给我们发出来的一个信号，告诉我们身体里面平衡已经被破坏了，身体的自我康复系统正在工作。但是我们不理解这个，往往将我们健康的希望寄托在医生身上，认为医生能够帮助我们身体健康，其实错了。

　　真正能够让我们健康，并且保持健康的是人体内部的免疫系统；真正能够让我们维护健康的是我们自己，自己是最好的医生。外在的医生和药物不过是一个辅助的条件，好像护士一样。

　　打个比方：你家里面有一个古董的花瓶，你突然之间失手把花瓶打破了，然后你又去找一个专业人士把古董花瓶修补好，那么你说你这个花瓶，它要不破损，是取决于你自己，还是修补花瓶的人呢？当然是取决于你自己。你自己维护好，不要打破它，这样子就好了。你打破以后，这个专业人士只能够帮你修补一下。同样的，医生也是如此，我们的健康要依靠自己维护，依靠我们懂得药师法门来维护；我们生病以后，医生只是好像修补花瓶的技术人员一样，他不能够真正地保证我们持久健康。如果我们的观念错误，就往往容易产生很多问题，原来的病没有断根，反而在治疗过程之中产生了更多的医源性疾病。

　　六祖慧能大师说：何期自性，本自具足。同样的，药师法门也开示：我们的身体也是“本自具足”的，她的功能超过最精密的计算机。因此我们要能够正确地认识和使用我们的身体，要知道生病是身体向我们发出的信号，我们要能够读懂这个信号，并且知道我们的身体里面正在发生什么事情，然后采用正确的方法来支持她渡过难关，支持她自我康复。这个才是最重要的。

　　比如我们要正确地认识发烧。

　　很多人都有发烧的经历——哎呀，感冒了！然后身体发烧。怎样正确地认识发烧呢？可以从几个方面来说：

　　一、发烧是人体免疫系统正在清除有害物质的信号，是人体正在自我改善的表现。

　　二、发烧是人体免疫系统对入侵体内的病毒、细菌或者滞留在体内的毒素发起战争的信号。因为只有在一种高温的环境之下，入侵的病毒和细菌无法正常复制，丧失大量繁殖的能力，所以我们才不会生大病。发烧，在某一个层面来说是好事，发烧的时候是人体消灭这些入侵的病毒和细菌的最好时机。

　　三、发烧可以帮助我们清除滞留在骨骼中的毒素，可以促使人体加快新陈代谢的速度，把那些毒排出去。

　　但是很可惜，大部分人没有读懂身体的信号，尤其是做父母的，一看到儿女发烧，就紧张得不得了，马上送到医院去打针、吃药、输液来退烧。烧一退呢，就松了一口气，认为就好了，其实不是。父母亲如果以为儿女的烧一退下来，问题就解决了，其实并没有解决问题，反而是人为地中断了我们的身体自动排毒的过程。我们的身体正在排毒，你不让她排毒了，那么残留在体内的病毒和细菌就会随时伺机作乱，所以就让小孩子反复发烧。而父母亲又会一再、再而三地把儿女送到医院去打针、吃药，来退烧。这样子翻来覆去地折腾，结果儿女的体质就在这样的反复折腾之中越来越差，让小孩子从小就变成一个药罐子，变成一个输液吊瓶大王；让小孩子越来越反应迟钝，越来越不活泼。

　　所以我们现在有些人说：“哎呀，现在的人，吃得这么好，为什么小孩子身体越来越差呢？”很大程度上都是父母亲不懂得所害的。

　　以前生活条件很差，儿女又多，父母亲根本上没有精力无微不至地去护理，儿女反而能健康成长；现在生活条件好了，大多数家庭都是独生子女，父母亲很宠爱儿女，放在手心怕捂了，含在口里怕化了，儿女一发烧，马上就很着急地去帮助他退烧。结果是爱之适足以害之，让儿女的抵抗力越来越差。

　　你懂得药师法门就知道，发烧并不是坏事，这说明我们的免疫系统正在工作。但是我们不知道，认为发烧就肯定是不好，马上要把烧一退掉就好了，其实你搞错了。打个比方，好像一堵墙，这个墙里面是坏的，正在流水，你不去修补这个墙，你在墙的外面用一层纸把它包起来，看起来好像暂时这个墙好了，其实里面还是坏的，这个方法是自欺欺人的方法。就算你退烧了，问题也并没有解决，你体内的那些病毒、细菌仍然还在。所以学习药师法门首先就是要改变我们的观念。

　　那么，发烧的时候，我们要怎样来正确处理呢？

　　药师法门里面说有四个方法：

　　一、要正确地认识，要知道我们身体的免疫系统从来不做没有意义的事，发烧是清除我们体内有害物质的信号。并且发烧需要消耗人体很多的养分、很多的能量才能够完成，所以只有在足够的养分和能量的支持之下，人体才能完成发烧排毒的过程。就好像我们要生火来取暖一样，我们要有足够的木柴才能够生火取暖，如果缺乏足够的木柴，我们无法产生足够的热量来供我们取暖。

　　所以我们就知道，老年人不容易发烧并不是代表他体质有多好，而是因为老年人肠胃功能退化了，身体里面没有足够的能量来支持他，所以，老人家不发烧，很少发烧，不代表他体质好，只是表示他缺乏能量，没有能力发烧，没有能力排毒。

　　所以你不要小孩子一发烧，马上就去打针退烧，这个其实就害了他。当然，危及生命时，要采取急救措施。

　　二、发烧的时候要及时补充水。好像机器在运转的时候要用水来散热，防止机器被烧坏一样。同样的，我们也要补充水来支持身体通过发烧排出毒素，所以适当地喝点水是有必要的。小孩子发烧的时候，如果是一点点烧，你不要忙于帮他退烧，

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只要没有生命危险，你给他多喝点水，多休息一下，这个比你去让他吃西药，去打退烧针要好多了。

　　当然还可以具体做法，可以榨一些果汁，拿一些胡萝卜、西芹、黄瓜，混合在一起来榨汁，或者单独用一种来榨汁。最少1000毫升，或者到2000毫升都可以，让小孩子喝下去。这样子地补充，就可以帮助、支持免疫系统更快速地完成排毒，然后他自动就会退烧，这个才是正确的方法。

　　如果你要是喜欢，也可以拿一些天然的维生素C补充一下，补充1000毫克的维生素C，应该也能够帮助到人体自动地排完毒，然后自动地退烧。

　　三、除非可能有生命危险，不要贸然地去打退烧针。

　　四、多休息，不要透支体力。

　　因为发烧的时候，是需要消耗很多能量来排毒。所以我们明白这个发烧的机理以后才明白：原来对于大多数的患有各种慢性疾病的患者来说，比方说，糖尿病、高血压、心脏病，种种，如果你能够学习到药师法门以后，在身体逐步地走向康复的过程之中，可能身体会不断地发烧。要知道发烧就是我们能否康复的关键，要采取有效的措施来支持身体完成发烧排毒的过程，然后自动退烧，而不是强行地通过打针吃药来退烧。

　　你强行地退烧，体内的那些病毒细菌就排不出去，所以身体就会越来越差。看起来你的烧是退了，但是你的抵抗力越来越差了，你的身体也越来越差，所以要支持她，而不是中断她；要支持身体完成发烧排毒，然后把残留在体内的那些有害物质和病毒清除出去，这个才是最重要的。

　　还有一种我们常见的现象就是咳嗽。你看文慧，前一段时间咳嗽，马上就去输液，或者打针，或者喝一些止咳糖浆，其实这个方法也是错的。这样子看起来好像是不咳了，你把咳嗽止住了，其实你是在残害自己的身体，自己害自己，慢性自杀。所以我们不懂得药师法门，越打针吃药就死得越快。没有学过药师法门，很多治病的方法都是错的。

　　我们要知道，咳嗽也是一个好事，不是坏事。咳嗽就是把我们肺里面的、呼吸道里面的垃圾振动，让它脱落，把它排出来，吐出来。如果勉强去止咳，就是等于不让她排毒了，不让她把垃圾送出来了，你看这个真是很愚痴。有些人很害怕咳嗽，他认为咳嗽可能会伤害到自己的肺，或者伤害到自己的支气管，一有咳嗽，马上就喝止咳糖浆，或者跑去医院去输液，打针，这个方法是错误的。

　　我们要正确地认识，咳嗽是一种保护性的反射动作，通过咳嗽的反射、振动，就能够有效地清除肺部的垃圾。所以咳嗽和吐痰是排出肺部和呼吸道中垃圾的最佳办法。

　　人体肺泡外面有一层薄膜，就好像空调的空气滤清器一样。空调开久了，滤清器上就有很多灰尘，所以你要定期把滤清器拉出来洗干净，然后再把它放回去，空调的制冷效果才会好。如果空调的空气滤清器长时间不清洗，就一定会影响到空调的制冷效果。

　　同样的，人体的肺泡是气体交换的重要器官。当肺泡的薄膜表面布满了灰尘的时候，人体也就会缺氧，氧气不能够正常吸收进来，所以也就会因为氧气供应不足而致病，比如气喘、哮喘、胸闷、呼吸困难、心跳加快，种种的毛病出现。

　　咳嗽的作用是用来振动肺部，使停留在肺泡薄膜上的污染物、灰尘脱落下来。这些灰尘和人体的体液结合起来就形成痰，然后在呼吸道的纤毛细胞的作用之下，将这些痰送到咽喉，排出体外。如果肺部的垃圾不能够及时地清除出来，肺的功能一定会受到影响。

　　如果你咳嗽的时候，强行止咳，你就在自己伤害自己的肺，怎么会这么笨呢？还要花钱，还要去打针输液，等于是请一个人来杀掉你的肺，怎么会这么笨呢？。所以不懂得药师法门的人，他去医院是劳民伤财、身心煎熬、人财两空，根本上搞错了。

　　因此如果一有咳嗽就马上去采用止咳的方法，就会人为地破坏人体自动排毒的过程，肺部的毒长期地排不出去了。久而久之就可能演变成肺癌、鼻咽癌、肺气肿、哮喘，什么毛病都出来了。谁惹的祸？你自己惹的祸。你自己制止她排毒的过程，不让她排毒，一定要等到她产生肺癌的时候，你才来手忙脚乱，真是很糟糕！

　　所以，除非是真的这个咳嗽很厉害，很持久，危及到我们生命，在这种紧急状况之下我们才去止咳。否则，尽量不要人为止咳。而是要按照药师法门的方法来支持人体完成排毒的过程，支持身体的免疫力自动地清除肺和支气管里面的有害物质，把它排出去，这样子才能够真正地标本兼治，使病人真正地康复。你那个止咳不是真正地康复，叫做粉饰太平，根本上并没有好，反而还更糟了，表面上看起来症状是消除了，其实问题更大了。

　　如果我们咳嗽的时候，怎样正确地处理呢？

　　一、不要害怕咳嗽，不要手忙脚乱地去止咳。

　　二、如果有痰的时候，千万不要再把它吞回肚子里面去，一定要吐出来。

　　当然了，如果在公共场所，拿张纸把它包起来防止污染，这个是可以的。你不要说：“哎呀，我有痰，大众之中不好意思，又吞到肚子里面去。”这个是很糟糕。就好像空调制冷的效果不好了，有很多灰尘，你还故意往上面洒一把沙子。然后你说“空调的效果怎么不好啊？怎么不能制冷呢？”这个是很蠢的方法。

　　同样的，如果你有痰，你把它吞回去，就好像你觉得：“哎呀，我这个肺里面的垃圾还不够多，再加一点垃圾进去。”你这是自寻死路。

　　三、适量地饮一点温开水。

　　四、可以补充15000国际单位天然类胡萝卜素胶囊和适量天然维生素E胶囊（800国际单位）。适当地吃一点点天然的维生素，不要吃那种人工制造的，那些不可以，天然提炼的就是比较好。

　　五、多休息、少说话。

　　这样你的身体就自动排毒。所以我们没有正确地认识我们的身体，往往低估了身体的智慧，不知道身体原来有这么多功能：她能够自我排病，能够自我康复，还有再生系统，如果有被损坏的那些细胞，她会自动把她修补好，只要你能量够，只要你生命力够。所以学习药师法门就是要支持她自动排毒，而不是去终止她排毒的过程。

　　原来我们才明白，

德遵普贤

其实发烧和咳嗽都不是坏事。反而是我们勉强去打针、退烧和人为地止咳，这个反而是坏事，自己害自己。

　　那么这些，我们了解了这个药师法门以后，对我们有哪些启示呢？

　　你不要认为药师法门，好像就是拿《药师经》念一念就是药师法门，也不要认为说好像我念药师咒就是修药师法门，不是啦。药师法门就在我们生活之中，就在我们的身边。

　　还有，比方说腹泻、感冒，你都不要认为这个是坏事。

　　有些人说：“哎呀，我体质好得不得了，你看我从来不感冒，几年都没感冒了。”

　　其实是你身体差得不得了，人也干干的、瘦瘦的。为什么不感冒你知道吗？因为你的肺功能太差了。肺功能差有什么表现？这个人越来越干瘦，越来越黑，人体的功能、生命力、能量越来越下降，所以就不感冒了。因为免疫系统得不到能量供应，不起作用了，我们的能量少了，所以除非是有重大的疾病我们才抵抗一下，小毛病，好像感冒，根本上不抵抗，就让这个疾病长驱直入。

　　所以看起来不感冒了，其实是坏事，不是好事。感冒反而是好事，把你肺里面的寒气及时排出去，但是我们不懂得，一感冒，一打喷嚏，马上就去吃“幸福伤风素”，马上吃感冒药，把这个排寒气的过程终止了，所以这个寒气就更深地入到肺部，一切毛病都出现了。

　　什么毛病会出现？肺属金，金受伤害了，金会克木，你的肝会受影响，你的胆会受影响，你气血能力就越来越下降，人就越来越干瘦。

　　还有一种，看牙齿可以知道，这个人的牙齿，牙龈越来越往上收缩，牙齿的根露得越来越多，你要知道，这个说明能量越来越少了。真正健康的人，他的牙龈是红润的，包住牙根，牙根全部露出来，要知道这个身体很差了。

　　我就看到了，我这几天，天天在接待大家，我看有一些有病的人，病得越厉害，牙根露得越多，牙齿也黑黑的。这个是病得很厉害了，所以要懂得药师法门。

　　这个给我们的启示：

　　一、要能够正确地认识和运用我们的身体，要知道我们的身体是超过最精密的计算机。

　　二、要能够读懂身体发给我们的信号。

　　身体在给我们发电报，在给我们打电话，但是我们也看不到，也听不到。身体发给我们的信号是什么？就是生病。生病就告诉你，你的身体里面正在搏斗，你身体的免疫系统正在把有害的物质和病毒排出去，但是你不知道，你听不懂。

　　比方说我们前面讲的，发烧是身体能否康复的关键，咳嗽也是呼吸系统自动排毒的过程。发烧和咳嗽的时候，就说明免疫系统正在苦苦地战斗，将入侵体内的有害物质通过发烧和咳嗽排出去。

　　免疫系统就好像忠臣岳飞一样，在前线苦苦地战斗，把有害的病毒排出去，赶跑掉；但是因为不懂得药师法门，所以我们就好像昏君宋高宗一样，用十二道金牌将忠臣岳飞强行召回来，把他关起来，然后把他杀头，阻止他到前线去杀敌人，让敌人能够长驱直入。同样地，我们也是好像那个昏君一样，很愚蠢地用退烧和止咳的方法来阻止我们的免疫系统排毒的过程，结果让病毒和细菌长驱直入，如入无人之境，来破坏我们的健康。要知道谁破坏我们的健康？你自己无知，破坏你自己的健康。你的身体本来在抵抗那些病毒，你强行不让她抵抗病毒，你看你是不是那个昏君？

　　不恰当的那个医疗手段就好像秦桧一样助纣为虐。不正当的治疗手段就是破坏人体排病的机能，让身体越来越差，看起来生病的表面好像是治愈了，其实内在伤害得越深。

　　三、我们身体里面本具的免疫系统和自我康复的能力是最好的医生，外在的医生和药物只是协助和支持我们的身体排毒，就好像护士一样。千万不要轻视身体的功能，而一味地向外去寻求灵丹妙药。要知道，灵丹妙药在哪里？在我们自己的身体里面，只要支持我们的免疫系统，让她更好地发挥作用就好了，我们自然能够常保健康。

　　四、不恰当的治疗方法就是慢性自杀。

　　这个世间，从古到今很少有人真正地死于疾病，大部分人都是被自己毒死的、饿死的、吓死的、害死的。

　　你看那些慢性病人，他怎么会死亡呢？不是那个慢性病让他死亡，是自己把自己搞死了，慢性自杀。

　　四种死亡的因素：

　　a、毒死的。我们自己给自己放毒来毒死自己。好像不可思议，但是这个是事实。打个比方，那些有肿瘤，有癌症的人，他就只会一味地相信化疗和放疗。认为我有个瘤了，用化学性治疗和放射性治疗，用这两个方法把这个瘤子去掉，认为就好了。其实不是，要知道化疗和放疗就是你自己把自己活活毒死了。这个是毒死的。

　　b、吓死的。我们很害怕疾病。我们一不舒服就很害怕，拼命地用各种药物去抵抗疾病，结果越治病就越多；越害怕死亡，就死得越快，我们自己被自己吓死了。

　　c、饿死的。我们生病的时候，不相信身体的功能，不相信自身的免疫系统有自我抗病、自我康复的能力，反而会相信外在的那些虚假的医药广告，买一大堆的药物回来吃，让我们的身体成为各种药物的实验室。“是药三分毒”，药越吃越多，身体越来越差，身体的健康状况每况愈下。所以肠胃也给你破坏了，脾脏的功能也给你破坏了，这时候虽然有种种的佳肴美味，但是没有胃口，吃不下去，活活饿死掉了。

　　我看到过很多的那些肿瘤、癌症晚期的患者，大部分都是饿死的。他没胃口了，吃不下去，根本上无法吃了。有些人说：“现在怎么会饿死呢？现在物质这么丰富！”你要知道，外在的物质再丰富，你没有胃口也是白搭，也是没用，活活就饿死掉了。

　　d、我们的身体正在自我修复的时候，比方说发烧、感冒、咳嗽的时候，这个都是自我修复的时候；我们却不懂得，没有智慧，我们人为地去切断免疫系统排毒的过程，结果让那个毒排不出去，所以害死自己了。

　　其实你要知道，人，从古到今很少有真正病死的，都是给自己毒死的、吓死的、害死的、饿死的。所以懂得药师法门以后，就不会做这些愚蠢的事情了。

　　五、不要害怕疾病。正如我们修行不要害怕魔障一样，

德遵普贤

我们大乘佛子发菩提心，了魔即佛。天魔也是众生之一，也是有佛性的，我们不要排斥他，不要跟魔相对立，而是要发菩提心度化他，然后魔就可以转为佛。

　　同样地，我们不要害怕疾病，要观照一切疾病的起因都是贪瞋痴，要能够转贪瞋痴三毒为戒定慧三无漏学，然后让我们生病的根源就被切断了。这个是根本的治病方法，并且六道轮回的根也被切断了。

　　所以我们要能够觉知，疾病的症状是我们的身心不和谐的表现，是身体发出的信号。我们要好好爱惜身体，帮助她去排毒，而不是摧残身体。

　　我们人很急躁，一有病就急于马上治好。比方说有卵巢囊肿，跑到医院去把卵巢割掉；有子宫肌瘤，跑到医院把子宫割掉。

　　其实人的身体是一个很完美的机体，你破坏其中一部分，整个机能都受影响，所以我们要珍惜她，而不是摧残她，而不是破坏她。要知道你在做切除手术的时候，事实上你的身体就在哭泣了。而且你切除以后，并不代表你这个病就好了，你切除以后，那个病的因还在，其他地方照样会冒出来。有些人有肺癌，把肺叶切掉一部分，以为就好了，活不了两年，一场感冒，其他地方又冒出来了，又转移到咽喉或者转移到胃了，再去治疗就没救了。其实都是方法用错了，不懂得药师法门。

　　六、正如我们修行不要心外求法一样，“迷时人逐法，悟时法逐人”。迷的时候，我们到处去求解脱的方法；悟的时候就知道，哦，原来解脱方法在哪里啊？自性本具。要开发我们本具的真如妙心，而不是向外去求法。同样的，我们也不要身外求药，不要迷信灵丹妙药，要注重于提高人体本身的免疫力。

　　所以治好一切病的五个根本的方法就是，不管什么病，通过这五个方法都能够根治，而不是头痛医头，脚痛医脚：

　　a、 提高免疫力。

　　免疫力提高就需要提高你生命的能量，你就要会吃、会睡。我们每个人都要做“三好学生”——吃好、睡好、心情好，这个是药师法门教我们的。你能够真正地懂得吃，懂得睡，懂得调好自己的情绪，就是“三好学生”，就是药师佛的好学生，你肯定身心健康，这样子就能够提高免疫力。

　　说起来很简单，但是绝大多数的人都不知道。我们不知道怎么吃饭，说起来好像是笑话，但是是事实。所以我们越吃身体越差，越吃身体越来越胖。

　　很胖的人大多数都会有心脏病。有些人说肥胖会让人得心脏病，其实搞错了；不是肥胖让人得心脏病，而是有心脏病会让人肥胖，不要搞反了。有心脏病，你的能量不够供应，身体里面的垃圾排不出去，人就越来越胖了，肚子越来越大，腰带越来越长，寿命越来越短。所以要懂得药师法门很重要，就是我们生命的佛法。

　　b、增强组织修复的能力。

　　我们的人体，如果某一个组织受损害以后，很奇妙地能够自我修补，能够修补得很好，你要给她一点时间就好了。人体正在修补受损的组织时的症状是两个：一个是疼痛，第二个是容易疲劳。

　　如果你精神好，身体正在康复，但是你反而容易疲劳，并且隐隐作痛，这个不是坏事，是好事。好像登炜法师一样，他原来肝不太好，隐隐作痛，容易疲劳，他就很担心说：“哎呀，是不是这个肝还没有好啊？”其实不是，那是不懂得药师法门。肝以前受了损伤，现在好了，正在自我修复，正在自我修补，所以就会疼痛，隐隐作痛，然后他会容易疲劳。这个是好事，不是坏事，不要自己吓自己。

　　我们武汉的居士好担心，说：“哎呀，登炜法师恐怕是肝癌，恐怕麻烦了！”其实搞错了，这个是不懂，不怕你学过医学，也不怕你是医学博士，你不懂药师法门，照样生病，照样得癌症；但是你懂得药师法门，你没有学过医，你身体都很健康，所以药师法门其实很奇妙的。身体在康复过程中的疼痛和容易疲劳，遇到这种情况不要惊慌，要对我们自己的身体要有信心。

　　c、提高自我排毒的能力。要增强脾脏的功能，免疫系统的源泉就在脾脏里面。

　　d、提高防御能力。

　　如果受到外来冲击的时候，人体能够自我防御，但是她是被动地防御。人体被动防御表现的症状是鼻息肉。鼻子里面有息肉，它是你的鼻子不停地受到损害，她自我防御的一个方法来的。

　　还有一种是心肌肥大。心脏一直要超负荷地工作，她没办法了，所以心肌就加厚了，心肌肥大了。然后我们以为是病，其实不是，你只要把那个因消除了，她自然就会好起来，你不需要去用人为的药物和医疗手段去治疗，越治就毛病越多。

　　还有囊肿、肿瘤、纤维化，这些其实都是人体被动防御所产生的症状。所以我们要提高主动防御的能力就好了。

　　e、释放压力。

　　不要给自己太大的压力，心脏病、高血压、胃溃疡，这些毛病很多都是因为以前持久地自己给自己的心理施加压力所产生的问题。所以要释放压力。

　　以上是能够治疗一切病的五个根本的方法，是药师法门里面让我们身体健康的基本要素。

　　七、不但要有高智商、高情商，还要有高健商。

　　这个很重要，我们佛弟子智商都很高，所以能够看破放下，能够不执著，有坚固的出离心、广大的菩提心和甚深的中观正见，这个是智商高。

　　我们佛弟子情商也很高，能够一直运用佛法来保持正面的情绪，消除负面的情绪，转化负面的情绪，让我们一直很乐观、很快乐、很欢喜，一直很积极、很向上，很有慈悲心帮助众生，而不是很忧伤、很愤怒，那个都是负面情绪，能够转化它，能够把凡夫的感情升华为佛菩萨的大慈悲心，所以这个是情商高。

　　智商社会上称为IQ；情商称为EQ。佛弟子的智商和情商是最完美的，真正地懂得佛法，其实还有第三个方面，我们还要有高健商。

　　世间有很多的成功人士，他看起来事业很成功，有房有车，家庭也很美满、很幸福；然后他成为大公司里面的白领阶层，成为业务上的骨干，成为社会上的精英。但是因为他缺乏健商，不懂得保持健康的方法，一直都在透支体力，透支健康，所以就提早死亡，英年早逝。所以白领、骨干、精英，最后就变成“白骨精”，

德遵普贤

提早死亡了嘛。（众笑）不懂得药师法门，你地位再高，赚钱再多，那也没用啊！等于零。你死掉了，做“白骨精”去了，你赚的钱有什么用啊！所以我们要懂得药师法门。

　　我看到一个报道：据说某大医院的主治医师，为了去参加全国性的学术会议，赶写三篇学术论文，连续七十二个小时都没有睡觉，结果就死在书桌上，当场死亡。你看，就算是做主治医师的人，不懂得药师法门，照样还是健商不高。

　　前任的世界卫生组织的总干事，中岛宏博士就说过：“许多人不是死于疾病，而是死于无知。”健商不高的人，过度地劳累，体力透支，就会英年早逝。很多人都是死于无知，不懂得自我保健的方法，自我康复的方法，以为拼命做就好了。世间人甚至于说，四十岁以前牺牲健康换取金钱，四十岁以后牺牲金钱换取健康。这个都是很愚蠢的方法。

　　你能够用金钱换来健康吗？换不来啊！如果能够换得来，那些皇帝就不用死了，有钱的人不用死了。但是换不来的，好像一江春水向东流一样，它不可能反过来流。所以一定不要破坏自己身体的健康。

　　香港《明报》的开创者——金庸，查良镛，他就有说过，他说他做事做得很慢，但是慢慢做，也做好多事情出来了。

　　不要着急，慢慢地做，要知道少做多活是多做，多做少活是少做。一段时间内你做得很多，但是你寿命缩短了，最后结果总量你还是做得少了；每一天少做一点，让自己的身体透透气，让自己的身体维护健康，然后你活得更长，最后的总量也是多了，也是做得多了。

　　我去到一个居士的厂里面，我看到他贴了一副对联——

　　今天工作不努力

　　明天努力找工作

　　我就想起药师法门也是说：

　　今天不好好睡觉

　　明天就要睡大觉

　　一睡不醒，你死掉了。所以你不要太劳累了，要维护自己的身体健康。我们在念“南无药师琉璃光如来”的时候，并且能够依药师法门去如法修行的时候，就是具足高智商、高情商、高健商。

　　“药师”是高情商，以世间的物药和佛法的法药来帮助众生解除身心的病苦，以大悲心运用物药和法药来帮众生消除身心痛苦。这个是大慈悲，这个是高情商。

　　“琉璃光”是高健商，转我们凡夫的有漏不净的五蕴色身成为药师佛的琉璃光身，成就不死虹身。不生不灭了，证得不死虹身，你身体怎么不健康呢？这是最究竟、最圆满的健康，所以“琉璃光”是高健商。

　　“如来”是高智商，将每一个念头都转过来，与我们的真如自性相应，每一个念头当下就是“如来”，每一个念头当下就汇归到我们的真如性海之中来。所以六祖大师说：前念迷即是凡夫，后念悟即是佛。前念著境即是烦恼，后念离境即是菩提。我们后念觉即是佛，这个念头就成“如来”了，这个念头就成“佛”了。凡圣在转念之间，能够念念觉悟就能够念念成佛，念念成佛就是究竟圆满的高智商。高智商最究竟圆满就是念念觉悟，念念不执著于境界。

　　所以对于佛弟子来说，南无药师琉璃光如来，“药师”就是高情商，“琉璃光”就是高健商，“如来”就是高智商，你看我们就是“三高”的人类的优良产品。所以高健商就能够身体健康无病苦，高情商就能够心灵健康无烦恼，高智商就能够灵性健康出轮回。这是第七点启示。

　　八、健康是1，其他是0。有健康才有一切，失去健康就失去一切了。我们人要求财富，要求有智慧。财富当然很重要，智慧也很重要，但是如果你没有寿命，你那些财富依托到哪里？所以健康是1。

　　每个人都可以环顾自己周围的亲人，总会发现在有限的亲友之中，就有许多人都患有各种各样的，当代医学无法治愈的慢性病。我不是否定现代医学，只是谈一谈看法。比方说：坐骨神经痛、关节炎、过敏性鼻炎、痛风、长期失眠，各种心脏病、高血压、糖尿病，各种癌症，乃至于尿毒症，或者说是五种肝炎（甲、乙、丙、丁、戊，五种肝炎）、各种肝炎，哮喘、骨质增生、胃炎、硬皮症等等，这些都是非常普遍的，当代人容易生的疾病。你看那些风湿、骨质增生，好多人都有，原因是不懂得正确地运用自己的身体，不懂得药师法门。虽然是会拿起这本经来念，不知道她在说什么，所以身体还是好不了。

　　从另外一个角度来看，你反省一下，我们从头到脚，每一个器官都有当代医学束手无策的疾病。所以我们就可以清醒过来，其实当代的医学并不是像我们想象的那么昌明，并不是包治百病。如果我们人体这个最好的医生，你不发挥她的作用，外在的医生再高明，恐怕也是无济于事，暂时地把这个疾病的症状止住了，但是内在，可能把你身体的机能破坏得更大了，你在慢性自杀。

　　我们不是评判某一个医学体系，你看西医也好，中医也好，藏医、蒙医、傣医，很多种医学。西医有西医的特长，拍片子、照CT，种种，诊断疾病比较准确，并且西医治疗那些急症，或者做外科手术方面，有很卓越的地方。但是西医对于慢性病的治疗方法很多都是不太恰当，很多甚至于都是错误的，比方说手术割除，化疗、放疗，这都是不恰当的手段，都是饮鸩止渴的方法。所以我们要懂得药师法门才能够常保健康。

　　世界卫生组织在一个报告之中就有指出，人类的健康有四大决定因素：

　　一是内因，就是父母的遗传因素占到15％。比方说父母亲有高血压，儿女得高血压的机会可能有15％。

　　二是外因，外部的环境占到17％。其中社会环境占10％，社会环境不好，这个社会很动荡，或者说竞争很激烈，人很紧张，这个影响到健康占10％。自然环境占7％，比方说生活在高压线附近的人，就可能会有白血病。

　　第三种医疗条件占8％。你不要认为这个医学，这个医疗条件很重要，你看它对我们的健康只是有8％的决定权，只是有8％的影响。

　　四是个人的生活方式的影响占60％。第四个因素是最重要的，就是前面的三种加起来只占40％，而个人生活方式是不是正确，这个占60％。我们懂不懂得药师法门，懂不懂得正确地认识和运用我们的身体，

德遵普贤

这个对我们的健康的影响占到60％。

　　所以要懂得药师法门，要知道科学养生和保健的方法，就可以使高血压的发病率减少55％（这是一个医学组织所做的研究报告），也可以使中风减少75％，使糖尿病减少50%，使肿瘤减少33％。并且你要懂得药师法门，可以使健康寿命延长10岁，生活质量当然就相应地大大提高了。

　　我们中国人的寿命其实并不短，但是健康寿命不长。有个统计资料说，我们的平均寿命是71.8岁。平均差不多应该可以活到72岁，已经接近世界最发达国家、医疗水平最高的国家的水平。寿命不短，但是健康寿命不长，我们的健康寿命只有62.3岁，在世界排名占到第81位，说明我们健康寿命并不是很长，就是说，你没有什么大病，你能够正常地活着，这个健康寿命。

　　但是日本，因为是一个佛教国家，大多数人都信佛，台密很重视药师法门，比睿山的药师灯点了一千多年没有熄灭过，所以他们整个国民基本上都懂得药师法门的一些保持身体健康的方法，所以他的健康寿命是74.5岁，排名全世界第一位。

　　我们非常有必要来学习了解，并且弘扬药师法门，帮助一切的如母众生提高生活质量，真正实现我们昨天所说的六十岁以前没有病，八十岁以前不衰老。这样子，就说明你懂得药师法门，有一点基础了。一定要防患于未然，你用之于预防疾病投入1元钱，就可以减少将来生病的医疗费8.59元，是他们的一个统计的数字。

　　而且医疗费的支出是不是能够真正地帮你治病呢？不见得。可能这个病还没有治好，其它毛病就冒出来，越冒越多，医源性疾病越来越多。你看那些高血压的人，一辈子要吃降压的药，吃到后来头昏眼花、心慌、心跳加快、骨质疏松，什么毛病都冒出来了。

　　并且也可以减少这个病发展到危重状态的时候，那种急救的费用可以减少将近100元的开支。

　　我们能够懂得药师法门，很现实地能够让我们身体健康，然后才能够实现心灵健康。失去健康就失去一切了。有些人说：“比丘常带三分病，无病不肯出三界”。当然了，有病的时候不要慌，这个没有错，但是如果你不懂得药师法门，你身体一天到晚病歪歪的，一天到晚头脑昏昏沉沉的，你说你怎么修行啊？不可能啊！你说你怎么去实现心灵健康、灵性健康啊？都是空话。

　　所以首先要能够正确地认识我们的身体，其次是要能够正确地使用我们的身体，第三要能够激活我们体内的再生系统，这个很重要。你知道那些佛菩萨他们怎么能够生死自在，想住世多少年就住世多少年吗？他的方法是什么？就是因为懂得药师法门，激活我们人体内的再生系统。

　　那诺巴有个弟子，他68岁才遇到那诺巴，那诺巴给他一灌顶，一传法，就是这个药师法门，他就能够把身体转过来，一直能够保持孺童文殊相，好像15岁的文殊童子那种相。因为他激活了自己体内的再生系统，就能够扭转时空，就能够获得生死自在的自由，就能够好像龙树菩萨一样，因为掌握了药师法门，激活他体内的再生系统了，所以就能够修复已经受损的脉。

　　我们昨天讲过，凡夫20岁的时候，72000条脉就生成了；20岁生日过了以后，每一天就死亡两条脉。但是如果你懂得药师法门，能够激活再生系统，你这两条脉可以让它不死亡，不死亡你就赚了一天，多活一天。并且更进一步，还能够修复已经受损的脉，72000条脉不死亡，当然你就生命之树长青，就能够好像龙树菩萨一样活到五百多岁了。

　　这是我们解释佛住乐音树下说法。

　　明天我们继续学习，大家一起回向。


　　

　　第三讲

　　无始时来慈我者，诸母若苦我何乐？

　　是故为度诸有情，发菩提心佛子行。

　　诸位法师，各位居士：首先请大家发起无上的菩提心，为自他一切众生都能得到现世乐、后世乐和究竟解脱乐，所以我们今天继续来学习《药师经》。

　　前天第二讲我们已经讲过了经首六种成就的信、闻、时、主成就，今天我们继续讲处成就和众成就。

　　前天我们讲到“至广严城，住乐音树下”，乐音树下，事实上不单单是指外在的树林，而且是指我们的生命之树，药师佛在我们的身体里面说法。

　　【与大比丘众八千人俱。菩萨摩诃萨三万六千，及国王、大臣、婆罗门、居士、天龙八部、人非人等无量大众，恭敬围绕，而为说法。】

　　这一段是闻法的大众成就。

　　闻法的大众是“大比丘众八千人俱”。我们看一般的佛经都是讲佛陀的常随众“千二百五十人俱”，这里面是“八千人”，“八千人”一方面是外在的实际的数，其实更重要的这个“八千人”是指体数。

　　我们大家以后有机会接受药师灌顶，入药师坛场修的话会知道，这个八千、三万六千，还有无量大众，这个数目字都不是随便安立的，它有它中间的表法和实修的意义。“八千人”就是体数；“三万六千”是相数；无量大众，这个无量是用数，事实上就是体、相、用数。

　　比丘三义是因，阿罗汉三义是果。比丘译为乞士、怖魔、破恶三义；外乞食以养色身性命，内乞法以养法身慧命，所以称为乞士。阿罗汉三义是果，就是应供、杀贼和无生。

　　“菩萨摩诃萨三万六千”，这个是表示药师法门的相数是三万六千。菩萨：觉有情、大道心众生。以及无量的大众，列举了“国王、大臣、婆罗门（译为净裔）”。当时印度分为四种姓：婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗。

　　“居士、天龙八部”，“天龙八部”，这个我们常用的名词。天、龙、药叉（药叉译为捷疾鬼，这里面讲到十二药叉大将，每一位药叉大将各有七千药叉，事实上就表示断众生的八万四千烦恼）、乾达婆（译为嗅香神，是帝释天的音乐神）、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽。迦楼罗就是大鹏金翅鸟，紧那罗是译为疑神，摩睺罗伽是大蟒神。

　　这样子的天龙八部和人非人等，无量大众都恭敬围绕着释迦牟尼佛，听佛宣扬妙法。

　　到此地证信序就圆满了。

　　底下是发起序。

　　【尔时曼殊室利法王子，承佛威神，从座而起，偏袒一肩，右膝著地，向薄伽梵，曲躬合掌，】

　　这一段是文殊菩萨以大悲心故，

德遵普贤

为了利益众生，他来向释迦牟尼佛请法，请法的礼仪。

　　发起序分为四部分，就是礼敬、启请、赞叹和欢喜愿闻。

　　这一段就是讲礼敬。

　　“尔时”，当尔之时。当佛在乐音树下，大众围绕说法之时。

　　“曼殊室利法王子”，文殊师利菩萨。“曼殊”译为妙，“室利”译为吉祥。文殊菩萨是七佛之师，表示诸佛的大智慧。“曼殊室利法王子”，“法王”是指佛陀，佛为“法王”，于法自在；“法王子”就是好像皇帝的太子一样，将要绍隆佛位，所以称之为“法王子”。

　　文殊菩萨可以说是十方三世一切诸佛的“法王子”，因为一切诸佛都是以开发本具的智慧而成佛道，所以文殊菩萨可以说是十方诸佛的“法王子”。佛法大海，唯信能入，唯智能度。

　　本经为什么要以文殊菩萨来当机请法呢？

　　首先，因为本经是讲药师佛果地的依报、正报庄严，尤其是注重于大悲利他，佛果地的依报、正报庄严，唯佛与佛乃能知之，乃能究竟，所以以大智慧的文殊菩萨当机请法。并且特别注重于大悲利他，讲事相讲得比较多，事相背后其实有理体，有甚深的智慧在。

　　其次，净琉璃世界的一切依正庄严纯是真实智慧，所以以文殊菩萨作为当机请法者，来显扬药师佛拔济众生身心病苦无量的善巧方便。如此的善巧方便唯有成就法王位的释迦牟尼佛才足以说此，也唯有为法王子的文殊菩萨才有智慧来启请。

　　第三个原因，我们看《观无量寿经》是由韦提希夫人向释迦牟尼佛请法，韦提希夫人因为她的儿子发动政变，把频婆娑罗王关起来了，所以韦提希夫人觉得这个娑婆世界太苦了，父子之间都靠不住；《无量寿经》是由阿难尊者来启请，念佛法门，以净土为归宿，偏重于自利。

　　本经是“诸佛甚深行处，难可解了”，偏重于利他救度众生，就在利他救度众生之中来圆满自己的福德智慧，圆成佛道，所以这种大智慧的法门，悲智双运的法门，由文殊菩萨来启请。

　　第四个原因，大慈悲救度众生身、心、灵病苦的法门由大智慧的菩萨来启请，正可以显《药师经》是悲智双运的殊胜法门，也可以显示大悲以大智慧为体。

　　看下一句就是“承佛威神”。

　　“承佛威神”可以从两重意思来理解：

　　第一，这个“佛”字是指释迦牟尼佛；第二，其实是指我们人人本具的真如佛性。

　　第一重意思，是文殊菩萨承释迦牟尼佛的威德神通的加被才能够来请法；第二重意思，事实上是我们消归自性，就是承我们人人本具的内在真如佛性、本具的无量自性功德的加被，叫做“承佛威神”。

　　“从座而起”，也可以从两个方面来理解：

　　第一，是指文殊菩萨从自己的座位上起来向释迦牟尼佛请法。

　　第二，可以说从大智慧法空之座而起大慈悲利他之行，叫做“从座而起”。

　　有一则公案，有一次，苏东坡到金山江天寺听佛印禅师说法，到的时候已经满座，没有位子了，所以佛印禅师说：“欢迎苏大学士，但是现在我们这个法堂之中已经满座了，不好意思。”

　　苏东坡因为一向都是与佛印禅师喜欢打机锋，参公案，所以他就打机锋说：“那么就请禅师，以禅师你的四大五蕴之身为座好了。”那就以你的身体来给我做座位好了。

　　禅师也不生气，说：“老衲问你一个问题，如果你回答得出来，我就甘心以此身为学士之座；如果你回答不出来，就请学士你留下腰间的玉带，永镇山门，留给金山江天寺。”

　　苏东坡就答应了：“好！”

　　佛印禅师就问他：“你要以老僧的四大五蕴之身为座，那么我问你，四大本空，五蕴非有，请问你坐在哪里？”

　　苏轼哑口无言，就解下玉带。

　　四大本空，五蕴非有，我们坐在哪里？可以怎么回答？前面的文殊菩萨从座而起就可以回答：从大智慧法空之座而起大悲利他之行，就以大悲利他之行为座，为体现我们智慧的悲智双运的菩萨行。

　　“偏袒一肩”，这个是请法的礼仪。平时比丘两个肩都用袈裟披起来，覆盖，礼佛的时候就偏袒右肩，表示恭敬。

　　“右膝著地”，右膝著地是因为印度当时的习俗认为左逆右顺。右膝著地是表示顺从佛意，也表示文殊菩萨意同佛意。偏袒右肩是表示上承佛德，右膝著地是表示下济众苦。

　　我们一般也认为说右边比较方便，右手做事，右手吃饭。也表示文殊由大智慧、大慈悲而起方便的力用，能够获二殊胜：上同诸佛如来同一慈力；下合六道一切众生，与诸众生同一悲仰。所以得到这个二种殊胜也可以说是起的方便妙用。“向薄伽梵”，文殊菩萨向释迦牟尼佛，释迦世尊来请法。薄伽梵有六义：自在、炽盛、端严、吉祥、名称、尊贵。

　　“曲躬合掌”，“曲躬”表示低头弯腰，虔诚问讯，表示内心的恭敬。

　　“合掌”有几重含义：

　　一个是表示福慧两足。十个手指竖起来表示十度：施、戒、忍、进、禅、慧、方、愿、力、智，十度。前五度属于修福德，后五度属于修智慧，合起来的时候就是福慧双修，福慧两足。

　　合掌当胸也是表示向于中道。

　　合掌也是可以表示一心不乱。

　　底下一段是：

　　【白言：世尊，唯愿演说，如是相类诸佛名号，及本大愿殊胜功德，令诸闻者，业障消除，为欲利乐像法转时诸有情故。】

　　这个是第二段，文殊启请。

　　“白言”是文殊菩萨请问佛。

　　问其实有好几种提问：

　　一个是因为不知道而请教的提问。

　　第二个是为了考量对方而问难。

　　第三个是以大悲故问。自己本来是知道，但是为了以大悲心利益众生的缘故，通过向佛请法来开启法会，请佛陀能够普施法雨甘露，建法幢于处处，破疑网于重重：这样子是以大悲而来提问的。

　　“世尊”，是指“天上天下，唯佛独尊”，是指无上正等正觉。因为菩萨成就的是有上正等正觉；二乘证我空法有，是偏等正觉；外道邪觉，凡夫不觉；唯有佛陀成就无上正等正觉，所以尊称为“世尊”。

　　“唯愿演说”，唯愿释迦如来慈悲开演妙法。

　　“如是相类诸佛名号”，“相类”就是相类似的。因为佛陀在说《药师经》以前已经说过了净土的经典，

德遵普贤

比方说《弥陀经》这些，已经知道阿弥陀佛名号的殊胜功德。文殊菩萨追忆所及，所以在此地，在广严城乐音树下，就请佛再宣说与阿弥陀佛圣号相类似的、具有无量善巧方便的、能够利益无边众生的诸佛名号。

　　并且特别请问诸佛名号，是因为佛的名号功德是甚深的善巧方便，非常不可思议的！禅宗修佛意功德，教下修佛语功德，律修佛身功德；净土法门以一句阿弥陀佛的名号就能够以名召德，圆满具足地修佛身、语、意功德。所以说一句阿弥陀佛的名号就是阿伽陀药，就是万法总持，能够暗合道妙，巧入无生；能够由有念而入无念，因往生而证无生。

　　药师法门事实上也是如此，并且药师法门的妙处，她是已经圆满地含摄了净土宗、禅宗和密宗的殊胜功德，让我们现世圆满，当来又能够超出轮回，往生极乐，并且上根利智能够顿证菩提。一句药师佛的名号就能够圆满地包含药师如来的悲智行愿，包含药师佛的智德、悲德和断德。

　　底下讲到第三愿的时候，会讲到药师佛名号的八大方便，能够让众生得到现世乐、后世乐和究竟解脱乐。

　　在义净法师的《七佛药师经》里面很完善地、更圆满地讲了药师七佛，玄奘法师的译本只是提药师琉璃光如来一佛。

　　“及本大愿”，就是药师佛在因地初发心行菩萨道时所发的通愿、别愿。文殊菩萨请问了“如是相类诸佛名号”，与以前所说过的《弥陀经》上面讲阿弥陀佛的名号殊胜功德相类似的诸佛名号，以及这尊如来因地从根本智、从根本的真如佛性上所发起的大愿力的“殊胜功德”。由愿力的实践就能够成就佛果地的功德，所以称为“殊胜功德”。而 “殊胜功德”是可以通于因和果的，因地上殊胜的愿行功德成就以后，才能够成就佛陀果地的殊胜的福慧功德。

　　“令诸闻者”。前面的提问，请佛说药师佛因地的愿力和果地的殊胜功德，作为修行效法的榜样，可以说是偏重于自利，那么到此地，说“令诸闻者”就是侧重于利他了。前面的说药师如来因地的愿力和果地的功德，也可以说是让众生能够了知药师佛因地愿力和果地功德以后，更具有信心，容易与药师佛相应，也可以说是为了利他。

　　“令诸闻者，业障消除”。障碍，我们修行的障碍，一般说是“愿消三障诸烦恼”。三障是惑障、业障和报障。

　　惑障，又包括烦恼障和所知障。

　　烦恼障是事障，逢缘对境的时候才生起贪、瞋、痴、傲慢和怀疑，它是中断的，没有逢缘对境，一般是不会很强烈地生起，所以要断掉它比较容易。

　　所知障是理障，所知障的身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见，这些见地上的错误认识是理障，它是恒时生起的，时时刻刻都在那里生起，所以是比较执著，断除比较难的。这是惑障。

　　业障，业是指行为习惯。如果染有一些不良的嗜好，比方说你喜欢打麻将，虽然你想修行，但是人家一叫你打麻将，你就跑去了。所以想修行，想做善事，欲作不能，成为障碍，习气的障碍，行为习惯的障碍。

　　报障，报就是苦报。因为迷惑，所以造恶业；因为造恶业，所以招感苦果；招感苦果以后就招感到种种不如意的正报和依报，使我们不得自在，不能解脱，所以称为报障。比方说我们想修行，但是我们因为宿世的业障，现在招感的苦报，产生的报障：比方说盲聋喑哑，那也是很难修行的；那我们生活条件很差，要为生计奔波，那也是很难闻法的。所以这个就属于报障。

　　解脱道上有很多的障碍：

　　有一些是因为身体多病，这个是报障；有一些是因为福报不够，受生活的逼迫，要忙于谋生计，无暇学佛，这个也是属于报障，依报上的障碍；有一些是因为身体的盲聋喑哑，这是正报上的障碍；有一些是因为不遇明师，为恶友所包围，恶友牵缠，也是属于人事环境不好，也是属于依报上的障碍；或者因为烦恼炽盛，容易生起贪、瞋、痴三毒，这个是属于惑障，惑障里面的烦恼障；或者是因为执著于邪见，自以为是，这个是惑障里面的所知障；或者是因为有不良的习气，这个是业障。

　　这些种种的障碍使我们在六道里面轮回受苦，难以超出，所以药师法门能够拔除一切众生的惑障、业障和报障。

　　为什么会特别提出来“为拔业障所缠有情”呢？因为业障在三障的中间，是一切障碍的中心。我们能够将业障消除，那么惑障、报障也都会灭掉，好像一个木头把中心锯断了，两头就分离了。

　　“为拔业障所缠有情，为欲利乐像法转时诸有情故。”

　　第一个方面，“像法”，释迦牟尼佛的教法有正法一千年，像法一千年，末法一万年，这是释迦牟尼佛法运住世的三期，总共一万二千年。

　　正法时期解脱坚固。三乘的贤圣都能够一遇佛法就断惑证真，因为他们自己已经根机成熟了。

　　像法时期是塔寺坚固。这个时候虽然有佛法，但是都是相似的影子佛法流行，所以没有纯正的法流；虽然是很勤奋地修行，而证果的人非常少，要证果很难，这时候的众生喜欢造塔，建佛寺，塑佛像。

　　末法时期斗诤坚固。虽然说遇到明师，但是不生敬信；虽然说遇到正法，但是耽著于非法行，这个是末法时期。佛弟子之间不团结，矛盾是非很多，这个是末法，斗诤坚固。

　　第二个方面，正、像、末法取决于我们的心。因为按照金刚乘的说法是：教法犹住世，证法未隐没。教理上的法流传承没有断，证悟之法，诸佛如来和诸大菩萨以及历代祖师和现在的无量成就者，他们内心证悟的这种法流仍然还住世、还有。所以仍然有诸佛菩萨示现教化于世间。

　　我们如果能够有正见，遇明师闻正法，持净戒，精进修法，那么当下我们自身就是在正法时期；如果我们遇到相似的佛法，自己也心不入道，只是表面上诵经，这个就是像法时期；如果邪知邪见，在佛门之中争名夺利，那你的心就在末法时期。所以正法、像法、末法，事实上是取决于我们的心。不要认为说：“哎呀，现在是佛历2000多年了，那我们是不是已经进入末法时期了？”事实上取决于自己的心，

德遵普贤

取决于自己的心是否与法相应。

　　还有的人读到《药师经》里面就生起一个疑惑了。他就说：“你看文殊菩萨请法的时候，他就讲得很明白了，‘为欲利乐像法转时诸有情故’，他是为了利益那些像法时期的众生来修药师法门的，也就是说，这个药师法门是适合于像法时期众生的根机。现在是末法时期了，药师法门是不是适合我们的根机呢？”

　　他起了一个怀疑。其实这个是因为他不明白“像法”两个字的意思，而产生的疑惑。

　　药师法门是药师佛彻底悲心的流露，是殊胜的善巧方便接引众生的法门。像法时期就是告诉我们怎样由相而见性，先把凡夫的业障相、烦恼相转变为清净相、圆满相。

　　我们有很多不如意：身体有病苦，先让我们成就圆满相，让我们身体健康起来；我们福报不够，这个是业障相，先让我们福报增加起来。这个就是由相而见性，由满足世间的求愿而开启我们本觉的佛性。药师佛法门的殊胜就在于我们修药师法门，在成就世间的富贵相、身心健康相、丰衣足食相、眷属圆满相、家庭幸福相的同时，就能够让众生于无上菩提永不退转，就是转像法为正法。这个就是“利乐像法转时诸有情故。”

　　所以你不要认为说“像法”，只是像法时期才能修，事实上这个是告诉我们由相而见性的方法，所以称为“像法转时”。这个“转”字是这一句的经眼，先把相转过来，再显发本具的性。因为你的相没有转过来，那么你有烦恼相，这个烦恼相就是你的障碍，就是你的业障，你本具的佛性就不能开启。所以这个“转”字是很重要的。

　　“利乐像法转时诸有情故。”“利乐”就是让众生获得正法的利益。“利”就是得到利益，得到法益；“乐”就是得到现世乐、后世乐和究竟解脱之乐。

　　生命、生死、生活，这六个字第一讲就讲过了，我们修学药师法门就是要提高生活质量、提升生命品质、超出生死轮回。在这六个字之中，生命是体、生死是相、生活是用。

　　我们在日常生活的饮食起居之中来修如来禅、祖师禅和秘密禅：转呼吸为如来禅，转饮食为修秘密禅，转睡眠为修祖师禅，所以就能够转生死烦恼相为不生不灭的解脱相，就是“利乐像法转时诸有情故”。

　　现在有一些人，他的根机比较低劣，善根比较微小，智慧比较浅陋。大多数的人虽然说他相信佛法，但是你要说教他一切放下，安贫乐道，他做不到的，他对于世间的功名富贵、饮食男女，未能忘情。并且现在这个生活节奏又非常快，大多数的人都没有办法抽出专门的时间来修行。因此如果去修其他法门，要解脱就很难。因为你要解脱的话，这个法的修法一直不要断，好像烧水一样，你要一直连续地烧才能烧开，如果你烧一个小时，又放23个小时，那你烧一辈子也烧不开。同样地，修行也是如此，我们修其他法门，我们打坐也好，修其他的禅定法门也好，事实上是很容易中断，因为我们不可能一直去专修。

　　而药师法门特别好，药师佛特别悲悯我们，我们不需要专门抽时间来专修，就可以在饮食、呼吸、睡眠之中修行，就在我们生活的当下修行，并且是让我们快乐地修行，让我们成就世间的一切求愿，然后又不会迷失，而能够显发本具佛性。所以特别适合于我们当代众生的根机。

　　【尔时世尊赞曼殊室利童子言：善哉！善哉！曼殊室利，汝以大悲，劝请我说诸佛名号、本愿功德，为拔业障所缠有情，利益安乐像法转时诸有情故。汝今谛听，极善思惟，当为汝说。】

　　这一段是释迦佛称赞文殊菩萨，并且许可为大众说法。

　　“尔时世尊赞曼殊室利童子言”，尔时世尊，就是当文殊菩萨代众请法的时候，这个时候释迦牟尼佛赞曼殊室利童子言，称赞文殊师利菩萨说。

　　“童子”，很多经上都说文殊童子，孺童文殊，为什么称文殊菩萨为“童子”？因为有四个方面的含义，我们称文殊菩萨为“童子”：

　　第一个，童者独也。一般人成年以后他有婚姻，一定是有眷属。那么小孩子呢？童者独也，是表示文殊菩萨证悟的法身本体是绝待圆融的大，不是相比较的大。我们说佛性的体、相、用就是“大方广”，这个“大”是绝待圆融的大，也可以用“童子”来表示。

　　第二个，“童子”是清净无垢的。表示真正地见道以后，他显发根本智，具足无漏功德，开显了自性之中本具的无漏功德，所以称为“童子”。

　　第三个，如果我们从俗谛上来说，菩萨都是随类现身来度众生的，没有一定的形相，应以何身得度者，即现何身而为说法。但是文殊菩萨多示现童子相，观世音菩萨多示现慈悲的女人身，所以称为“文殊童子”，“曼殊室利童子”。

　　第四个，从胜义谛上来说，菩萨修行他进入到高阶段的时候，也就是到第九地的时候，第九地称为善慧地，又叫做童子地。“童子”他是天真、纯洁、热情的，容易与一切人做朋友，他没有记恨的心，不像那些世故很深的成年人那么虚伪、冷酷和无情。所以“童子”代表纯洁，代表高尚，事实上也可以代表自性天真佛。

　　永嘉大师《证道歌》上说：

　　法身觉了无一物，本源自性天真佛。

　　那么“本源自性天真佛”就可以表示“童子”的含义。

　　“善哉！善哉！”就是释迦牟尼佛很高兴地称赞文殊菩萨说：“好极了！好极了！”就是“善哉！善哉！”因为文殊菩萨的劝请能够上契佛陀救世的大悲胸怀，下合众生得度的根机，所以佛陀对他频频称赞、赞扬。

　　“曼殊室利，汝以大悲，劝请我说诸佛名号、本愿功德”，释迦牟尼佛称赞说：“文殊师利啊，你以大悲利益众生的心劝请我来说已经圆成佛果的现在诸佛的名号，以及他们因地修行的本愿功德！”

　　“为拔业障所缠有情”：“文殊，你观察众生被业障所缠缚，陷入生死痛苦的污泥之中无力自拔，所以现在以大悲心来劝请佛陀开示诸佛名号和他们的本愿功德，让众生能够依法修持，能够挣脱业障的桎梏，能够跳出苦难的深渊，能够出离轮回的苦海。”是“为拔业障所缠有情”。

　　“缠”，经典上面有说十缠八缚。

　　十缠，

德遵普贤

在《百法》上面就说：一者无惭；二者无愧；三者嫉，就是喜欢吃醋，对他人的学问道德以及成就生嫉妒心；四者悭，很吝啬，不愿意布施财，也不愿意布施法，称为悭吝；第五，悔，悔不是忏悔的悔，而是对于世间的好处失掉了生追悔心；六者眠，睡眠很多；七者昏沉；八者掉举；九者瞋恚；十者覆藏，就是有错误还去掩饰它。这样子是属于业障所缠。

　　具体到药师法门来说，我们的病苦很多也都是因为业障所缠。药师法门里面说：疾病的症状是非常复杂的，千变万化的，但是招致疾病的因素并不复杂，生病的原因就是四个：一个是四大增损；第二个就是五脏增损；第三个就是鬼神干扰；第四个就是业障病。

　　一、四大增损

　　首先是四大增损。组成我们身体的地、水、火、风，这个四大，如果某一大特别地强盛的时候就会生病，每一大有101种病，所以四大增损有404种病。

　　我们身体的地大坚固性，好像骨骼、牙齿；水大，我们身体里面有很多水份，婴儿是占到90％，成年人占到70％，老人家水份也有50％，水少了，所以就起皱纹了；火大，我们有一定的体温；风大，就是我们的呼吸。四大要平衡，人体就健康，其中任何一大如果特别地强盛，或者任何一大受到损伤都会招致疾病。

　　一般看佛经说四大增盛，我们不知道说什么，现在的人，水大增盛的病特别多。水大增盛就是什么？寒气。寒气重的人特别多，所以普遍身体都很虚弱，虽然生活条件比几十年前好了很多，但是现在人的身体健康比以前的人差了很多。所谓的富贵病，现代文明病，其实很多都是水大增盛，寒气重引起的病，让身体很虚弱。东汉时候的医圣张仲景著有《伤寒论》，他就特别地指出，众生很多病的根本原因就是因为寒气。

　　导致寒气的原因很多：

　　第一个，现在的人尤其如此，甚至于他一生下来就有寒气进来了，因为现在的人生小孩子普遍在医院去接生。在医院接生的时候，医生、护士为了自己舒服一点，就把医疗室的空调开得很低，18度、20度。这样子对小孩子不利，小孩子在母亲肚子里面本来是30几度，一生出来马上只有18度，这个寒气马上就进入到身体里面去了，所以。小孩子很难带，一生下来就天天哭，也不想吃东西，其实就是因为一生下来就有寒气进去了。

　　以前的人，他接生都是在家里面，而这个产妇的房子里面，接生婆会要生一盆大火，产妇和接生的人都是满头大汗，但是小孩子生下来就很舒服，因为他一生下来的环境也是30几度，跟他在母亲肚子里面的温度是一样的，所以这个小孩子就好带。

　　现在的人看起来好像福报大了，到医院去生小孩，其实是福报可能还更小了，这个小孩子一生下来就受罪了。尤其是有些人觉得好像顺产，觉得这个自然生小孩怕有危险，要去剖腹产，要开刀拿出来。开刀拿出来的小孩子，他体内就缺少一种大肠杆菌，对他将来肠胃的发育就不利了，所以普遍胃口不好，然后就脸色比较苍白，或者从小就很胖，或者是生那些青春痘、牙痛，原因都是因为肠胃的问题，好像有些人，他说牙齿痛，治了好久治不好。你单纯地治牙齿是治不好的，它往往是因为肠胃不干净所引起的。

　　第二个引起寒气的原因，是因为夏天突然进入到很冷的空调房里面，好像我们在外面走，“哎呀，好热！”马上回到房子里面就开到18度。

　　这个时候怎么样？因为我们在外面很热，在出汗，出汗就是排毒的过程。我们的身体正在排毒，你突然之间一进入空调房子，你的心脏就接到一个信号，马上停止排毒——第一个方面，对你的心脏有损伤；第二个方面，你的毒排不出来了；第三个方面，你的寒气就进去了。

　　还有一个，就是夏天喜欢喝冰水，什么东西都放到冰箱里面冰一冰再拿出来喝。事实上，这个不是好事，你喝冰水，吃冰块都不是好事，你很热的时候，正在流汗的时候，马上喝非常冷的饮料，就会让你的身体受损伤。为什么？身体正是很热的时候，突然温度降下来，那这个身体适应不了，就需要调动我们自己本身的阳气来抵抗冰水的冷度来中和它。你要知道，你喝下去的是冰水，得到的是微不足道的一下子的舒服，但是你浪费的是你宝贵的生命的元气，所以不要喝太多冰水。

　　第三个让我们身体里面多寒气的原因，就是因为不适当地吃感冒药。一打喷嚏，马上就吃感冒药，看起来你不流鼻水了，事实上你就把寒气逼到肺里面去了。

　　第四个，就是洗澡以后不会马上把头发擦干，这个也会招致寒气吸到体内去。寒气吸到体内以后有什么症状知道吗？我们头顶上会硬硬的，很硬的时候，其实就是我们的头顶上面累积了寒气在里面，没有排出去；或者是少白头，如果你不是遗传因素引起的，很有可能就是你很年轻头发就白掉了，其实是寒气。

　　还有一种是油性皮肤，这种也是因为寒气；还有比方说淋雨，不马上擦干，都会招致寒气。

　　第五个原因，就是冬天很冷的时候，现在的人，尤其是女众喜欢打扮，要风度不要温度，冬天穿条裙子在街上晃。看起来好像有风度，事实上你就在害自己，把寒气全部吸进去了。

　　现在人的身体，我看绝大部分的人，身体很虚弱的根本原因都是因为水大增盛，四大增损里面的水大，寒气很重。

　　怎样判断体内有寒气呢？寒气刚刚进来的时候，它会堆积在皮下的经络之中。你知道什么是寒气吗？好像听不懂寒气是什么东西。就是说，你突然之间受冷的时候，这个身体能够自动反应，她就会要抵抗它。用什么东西来抵抗？用我们的元气，调动我们以前储存的能量和元气来抵抗它，就好像一个国家突然发生战争的时候，就会调动那些储备的物资来应急一样。同样的，我们受到寒气入侵的时候，也会调动储存的能量来抵抗它，等到这个寒气一中和，你前面调动的那个元气，那些能量就没用了，没用了它就变成垃圾了，就排不出去，它就形成脂肪留在那里。你说是脂肪，其实就是垃圾，它一开始会堆积在皮下的经络里面，我们中医上说的“腠理”，

德遵普贤

时间久了以后就会转移到相应的五脏六腑的腑里面去。腑是指空心的容器；脏是指实心的器官。

　　比方说常见的胃寒，我们大腿的正面这一条是胃经，你相应的胃经里面有寒气就会怎么样？就会在大腿的正面形成一层非常硬，并且很厚的一层组织。

　　有一些人年纪大了，他走路不方便，老是说风湿，其实就是你胃经里面有寒气进去了。行走不方便，一直一跛一跛，跛了几十年，医生也不知道是胃经的寒气造成的，他一直给他去治风湿，事实上要知道，就是胃经里面有寒气。更进一步，寒气就转移到肺脏里面去，就形成肺虚。

　　肺虚就是肺里面的寒气太多了，就导致到肺的功能降低。肺功能降低以后有什么症状？这个人就越来越瘦，脸色就越来越黑，这个是肺虚的症状。肺除了有呼吸的功能之外，肺属金，金生水，所以她还会起到一个吸收和处理水份的作用。

　　肺虚的人一喝水就想上厕所。也就表示水一进入到人体之内，它马上就排出体外，没有被人体所吸收，所以产生了吸收水的障碍，人体的组织里面的水就越来越少了，人就越来越瘦了，令到皮肤没有光泽，并且很黑。如果你看一个人，他是黑并且没有光泽的脸色，就是肺气虚的表现。并且肺是主忧伤的，这个时候这个人会很悲观，他会就有忍不住想哭的感觉，无缘无故情绪上面越来越悲观，动不动就想哭一场，这样子的人其实就是肺虚。要知道，任何药都无法把深藏在肺里面的寒气排出来。

　　肺如果虚的话，接下来你容易会有肾盂肾炎、尿毒症，都是因此而起的。因为身体里面与水相关的器官是三个：肺生水，肺是吸收水份的，金生水；脾是运水的；肾是排水的，把体内的水重新过滤，垃圾排出去。如果你金不能吸收水的时候，肺不吸水，这个脾就无水可运，一喝水就排出去了，这个尿就是很清很清的，一点气味都没有，这样子就是尿毒症的前兆。

　　你要把肺里面的寒气排出去，只有依靠修药师法门。先养足气血，人体里面有了足够的能量以后，就会自己发动驱除寒气的战争，才能够排出寒气。这时候你会有感冒的症状，以前人很瘦很黑的时候，从来不感冒，现在你身体好了，能量加强了，反而会老是感冒；其实要知道感冒不是坏事，就是把我们身体里面的寒气驱除出去。

　　以上是说四大增盛。事实上，火大增盛、风大增盛、地大增盛，都可以产生各种各样的常见病，不过我们到后面再展开来讲，这里面提一点点好了。

　　日本地津大学的学者做过一个调查，统计以后指出，人的寿命跟出生的季节有关联，夏天出生的人是最不利的，可能是寿命比较短的。

　　这个优劣的顺序是这样子：男众是秋天出生的人最好，其次是冬天，再其次是春天，最差是夏天；女众冬天出生的人最好，其次是秋天，然后是春天和夏天。所以男女普遍都是秋冬出生寿命比较长，春夏出生寿命比较短。因为秋冬出生，秋收冬藏，能量消耗就比较小。生活在那些高寒地区的人，比较冷的地方的人寿命比较长一些；生活在热带地方的人，能量消耗很大，也很烦躁，所以寿命就缩短了。

　　二、五脏增损

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　　│        五 脏 六 腑 互 为 表 里         │

　　├──┬──┬──┬──┬──┬──┬──┤

　　│五脏│ 心 │ 肝 │ 脾 │ 肺 │ 肾 │心包│

　　├──┼──┼──┼──┼──┼──┼──┤

　　│六腑│小肠│ 胆 │ 胃 │大肠│膀胱│三焦│

　　├──┼──┼──┼──┼──┼──┼──┤

　　│五行│ 火 │木  │ 土 │ 金 │ 水 │    │

　　└──┴──┴──┴──┴──┴──┴──┘

　　第二个致病的原因是五脏增损。五脏六腑互为表里的，五脏就是心、肝、脾、肺、肾；六腑就是小肠、胆和胃、大肠、膀胱和三焦。中国人将人体里面的主要器官分为脏和腑两大类：脏是指实心的有机构的器官，腑就是指空心的容器。小肠、胆、胃、大肠、膀胱、三焦，这些是六腑。把人体里面的胸腔和腹腔合起来称为三焦。

　　脏、腑是互为表里的：你看，心是和小肠互为表里，心脏功能不好的人，小肠应该也是比较弱的；肝不太好的人，胆也会受影响；脾和胃是相关联的；肺和大肠也是相关联的。有一个人他咳嗽了很多年，中药、西药全部吃遍了，十几年就治不好这个咳嗽。原因很简单，他大肠湿热，只要把大肠湿热治好了，这个咳嗽就止住了，就好了；肾和膀胱是互为表里的；心包和三焦也是互为表里的。

　　相对应的五行就是心脏和小肠在五行中属火，肝胆属木，脾胃属土，肺和大肠属金，肾和膀胱属水。

　　脏、腑除了性质上面有很大的差异之外，经络的位置也有很大的不同。所有的比较重要一点的五脏，她的经络都是在我们手臂和大腿的内侧，以及我们身体的前侧，这样子是属于脏的经络；腑的经络基本上都是在手臂和大腿的外侧，以及身体的背面，我们的背上。这个设计就很微妙了，人体如果遇到危险的时候，就会本能地把身体弯曲起来，所以脏的经络就会受到保护。可见人体是一个最高明、最有智慧的精密的机体。

　　在脏腑的经络之中比较重要的，一个是心包经，一个是胆经，我们讲到十二药叉大将的时候还会继续要讲解。因为胆分泌胆汁，能够促进消化，把吃进来的东西就转化为造血的材料，所以气血能量才会充足。平时应该是每一天敲打一下胆经就会比较好，大腿的外侧这一条是胆经。

　　有一些人他会有坐骨神经痛，他就打封闭针，打一下好了，但是隔一段时间又发了，又很痛了。其实所谓的坐骨神经痛，根本的因素都还是因为胆经比较虚而引起的。

　　还有一个是，如果我们晚上不睡觉，或者睡得很晚，晚上11点到凌晨1点这个时候，《药师经》里面称为宫毗罗大将，经络里面就称为胆经，这个时候我们应该要睡眠，不睡眠就会让胆经受影响，就影响到我们的造血功能，影响到人体的能量供应。

　　人体的一切病，其实归根结蒂就是一个，气血水平越来越下降了。所以治本之法就是可以敲打一下胆经，大腿的外侧，

德遵普贤

每一天抽一点时间，每一边都敲800下。这样对我们增强气血是会有帮助的。

　　还有一种就是心包经。我们的气血能量够了，还要通过心脏把血输送出去，心脏在跳动的时候，好像一个水泵一样，就把这个血送出去了。血液是我们身体里面生命的河流，我们每一个器官，每一个细胞都需要依靠血把能量送过来，器官所产生的垃圾又通过血把它带走，气体这一类的就通过肺排出来；其它的，好像水这一类的就通过小便排出去；然后还有一些通过出汗排出去。这些都是要通过血在里面运转，动脉输送营养，静脉就回收废物去处理。

　　要让心脏的功能好，需要加强心包经的功能。我们的心脏，有一些时候不是功能不好，而是被心包液太多所压抑住了。心脏外面有一层膜，这个称为心包；膜和心脏之间有一点水，就是心包液。或者因为寒气很重，或者因为其它因素，心包液很多的时候，就会压迫心脏，让心脏不能够正常跳动。因为心脏受到心包液的挤压，无法正常地跳动，这时候我们检测就会认为说是好像心脏病、高血压。其实一开始她并没有器官性的病变，只是因为心包液比较多了，你按摩一下心包经就好了。

　　手平伸，手的内侧这一条，一直到中指尖，称为中冲，这一条经就是心包经。每天这样子拍一下，应该对于心脏的功能是有帮助的。很多时候，事实上不是我们的心脏坏了，而是心脏被绑架了，心包液太多把她逼得太紧了，所以拍打一下，应该对于我们输送能量是有帮助的。

　　肺里面有寒气的时候，一开始会有感冒的症状，这个时候你不要人为地去制止它，人为地通过吃感冒药去制止它，这个就是做错了。你可以用一点姜和红片糖熬点水，然后喝下去，人出点汗，把汗擦干，多喝水，多休息，自然地帮助她把寒气排出来，这个方法就是对的。动不动吃西药，其实是让肺里面的寒气入得更深。并且出现感冒症状的时候，中医上面就称为肺热，就在驱寒气，通常都会有伴随着好像大肠的燥热症，大肠湿热，乃至于便秘，这些都会伴随出现。

　　并且我们前面也说过了，恐胜喜，喜胜忧，忧胜怒，怒胜思，思胜恐，水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。如果火大增盛的时候，用水大来平衡它。

　　比方说怒胜思，就是木克土。我们大发脾气以后通常是吃不下饭，就是因为你很生气的时候，肝脏受损伤了，接下来木克土，就会让我们的脾胃受损伤，所以没有胃口吃饭。

　　孙思邈就曾经上过一篇文章给唐太宗，叫做《孙真人上唐太宗风药论》，就讲到，人有风大增盛以后就百病齐生。事实上，五脏增损跟四大增损是相关联的，瘫风者，半身不遂；重风者，失禁不语；偏风者，口眼歪斜（口歪到一边去了，其实是偏风，风进来了）；肾风者，耳内蝉声；肝风者，眼涩羞明（眼睛好像见到光亮就觉得很难受）；胆风者，令人不睡；皮风者，瘙痒不止……。这个其实都是属于风大增盛。

　　他有献给唐太宗一个治疗三十六种风症的药方，其效如神，主要是羌活等等十味中药，能够治疗一切的风症，风大增盛的病影响到五脏六腑，都可以透过帮助人体把多余的风排出来。

　　三、鬼神干扰

　　第三种让我们生病的因素就是鬼神干扰。天台宗里面就说到有三种鬼会让人生病：

　　一种是精鬼，又称为时媚鬼。他会让人做出一些不可理喻的事情来。

　　曾经有一个人，那时他已经受伤，过来跟我说，他有一天在上班，突然之间就把窗户打开，站在窗台上面，从那个几层楼上跳下去了。这个是属于精鬼干扰。

　　然后我问他：“你正在上班，当时为什么莫名其妙会突然把窗户打开跳下去呢？”

　　他说：“哎呀，很奇怪，我明明看到我那个女朋友走进来，向我招手，说‘我们一起去游泳。’然后她就带我走到窗子边，在我眼里看起来，窗子外面就是一个游泳池。所以我就——咚，跳到池里面去。其实就——咚，由楼上跳下去了。”

　　他这个人命还大，刚好碰到楼下一个卖水果的，挑一担水果，跳在那个箩筐上面去了。他的腿断掉了，但是没有死掉，还算是命很大了。

　　这种其实就属于精鬼干扰，让人一下子失常了。

　　第二种是堆惕鬼。堆惕鬼就是让我们会有癌症和肿瘤的一种鬼神。

　　你知道这个癌症怎么来的吗？癌症它来的原因是什么？因为我们的身体里面每一天都有很多的细胞会死亡，然后每一天有很多新的细胞会生出来。如果身体的气血能量不够的时候，新生出来的细胞会变形，称为畸形细胞，不正常的细胞。这个新生出来的畸形细胞不单单是帮不了你，并且反过来还会破坏你以前的正常细胞，这种畸形细胞我们就称之为癌细胞。

　　可见癌症病、肿瘤病，它根本的病因其实是两个，不管你什么癌：第一个，就是你的气血能量不够了；第二个，就是堆惕鬼的干扰。

　　佛陀有说过一本经是专门告诉我们怎么治癌症的——《佛说疗痔病经》。有些人一看这个经题，认为这部经是佛陀告诉我们怎样治疗痔疮的。其实他搞错了，这个是佛陀开示我们怎样治疗癌症的，并不是治疗痔疮的。

　　药师法门里面也会有讲到怎样去帮助到癌症病人，不过如果是晚期，或者做过很多次化疗、放疗，而且这个癌已经转移了，这种康复的机会就很少了，微乎其微。但是在之前，你应该如法地按照药师法门去修的话，还是有机会扭转过来的。

　　第三种鬼神干扰，就是叫做魔罗。

　　鬼，是破坏我们的身体，让我们的身体生病；魔，就是让我们人失去思考能力，不由自主地起那些很邪的念头。心里面明明知道不对，但是没办法，还是不停地妄念冒出来，邪念冒出来，这个时候往往是有魔罗的干扰。

　　四、业障病

　　第四类致病的因素就是业障病。业障病就告诉我们前生犯戒，今生容易产生哪些病；同样的就是说你今生有哪些病，要怎么忏悔。

　　你要查一查你前生可能犯了什么戒，可能做了什么坏事，

德遵普贤

通过这个表就可以知道了。这个是智者大师在《释禅波罗蜜门》第四卷上面所讲的。

　　《释禅波罗密门》卷四中说导致业障病的因是犯

　　┌──────┬──────────┬───────────┐

　　│前生所犯之戒│  今生五官所患之病  │   今生五脏易患之病   │

　　├──────┼────┬─────┼────┬──────┤

　　│杀生戒      │ 眼病   │赤痛昏花  │  肝病  │愁忧头痛    │

　　├──────┼────┼─────┼────┼──────┤

　　│偷盗戒      │ 鼻病   │鼻塞流涕  │  肺病  │身胀 四肢疼 │

　　├──────┼────┼─────┼────┼──────┤

　　│邪淫戒      │ 耳病   │耳聋 鸣痛 │  肾病  │生态        │

　　├──────┼────┼─────┼────┼──────┤

　　│妄语戒      │ 舌病   │饮食失味  │  脾病  │游风        │

　　├──────┼────┼─────┼────┼──────┤

　　│饮酒戒      │ 嘴唇病 │口常燥    │ 心脏病 │            │

　　└──────┴────┴─────┴────┴──────┘

　　前生如果有犯杀生戒的人，今生眼睛容易有毛病。眼睛产生毛病，如果久治不愈，前生应该是有犯杀生戒。他的症状有很多，好像眼睛红、痛、昏花。在五脏上来说，他容易犯的病就是肝病，肝炎、肝癌、肝硬化等等，以及这个人很容易忧愁，并且头痛，肝风很盛的人也会往往容易有头痛。

　　如果前生有犯偷盗戒的人，今生容易犯鼻子上的毛病，鼻息肉、鼻窦炎、鼻塞、流脓涕这些。五脏就容易生肺病，身体很胀痛，四肢很疼痛。

　　前生犯邪淫戒，今生容易犯耳朵上的毛病，中耳炎、耳聋、耳鸣、耳痛。耳朵有一个很奇妙的地方：一个小孩子他听不听话，容不容易教，你用你的手指头插到他的耳孔里面去，很容易插进去，这个小孩子很听话；很小很小插不进去，这个小孩子很小器，而且很顽固，从小就可以知道。耳朵如果好像是翻过来了，这个小孩子很叛逆，比较贴着就比较好。犯邪淫戒在五脏上面容易生肾病、尿毒症、肾盂肾炎，这些都是比较麻烦的病。这个是因为前生有犯邪淫戒，容易产生耳朵方面的毛病。

　　现在的人，我有见过很多都是肾脏的功能受影响，有问题的，比方说肾结石、肾囊肿、肾炎、尿毒症，这些。大家要知道的是什么呢？肾如果有问题，是因为过去生，或者就是今生，他有犯过邪淫。现在的人很开放，随随便便地就会发生关系，种下这个因就容易招感这一类的病。今生犯邪淫也容易产生肾结石。凡属是肾有问题，基本上都是表示他对于某一个人心死了，或者对某一段感情心死了。肾结石的因素是或者前生，或者今生有婚外的性行为。好像听起来不相干，其实就有必然的关系，我见过的人很多都是今生有犯，然后他到中年就有肾结石了。

　　这个结石，你看那个石头，把它包起来，这就是肾结石，泥沙性的、或者是颗粒性的肾结石。你看贝壳，有一粒沙子进去了，它把它包起来，就会包成一粒珍珠；我们有一粒沙子进去了，把它包起来，就会包成一个结石——肾结石、胆结石。这个石头你把它包起来，就代表有所隐瞒。如果你对你的伴侣有隐瞒，有婚外的性行为，然后你不让你的妻子，或者不让你的丈夫知道，到后来你会容易犯肾结石。

　　肾囊肿是表示曾经有外遇。肾发炎，有肾炎，它是表示夫妻之间感情有问题，沟通有障碍，但是两个人并没有离婚，还没有收尾，所以正在发炎。感情正在发炎，你的肾也会发炎，这个其实是有关的。

　　如果我们详细来讲，每一种都可以讲很多，如果这样讲的话，这个《药师经》讲一年也讲不完了，所以我们略略讲讲好了。

　　总而言之，通过这个表我们就可以知道，你看，我们要持好五戒，持好五戒不单单是修行的需要，也是我们身体健康的需要。

　　如果你前生有犯妄语戒，今生容易有舌头的毛病，吃什么东西都觉得没味道。如果在五脏上来说，他是脾脏的毛病。脾脏很重要，我们前天有讲过了，脾脏不单单是消化吸收，而且是免疫系统的重要器官。可以说先天之本是肾脏，后天之本是脾脏，肾和脾这个两样不好的话，你的身体要想好就很难。还会有那些好像游风、痛风，它不固定在一个地方，到处游走。这种游风事实上很多也是脾脏的功能不好所产生的。

　　如果你前生有犯饮酒戒，今生容易有嘴唇上的毛病。嘴唇上生疮，嘴唇上面会突然之间好像说裂了，或者是很难受、很痛，这些都是嘴唇上的毛病。而且你要会看的话可以知道，一个人如果他以前的条件不太好，突然之间嘴唇上面生一粒痣，就表示他很快就有好东西吃了；但是如果一个人平时环境条件一向都很好，突然之间嘴巴上生一粒痣，就表示他很快会有胃癌或者肠癌。

　　其实你要会药师法门，任何人一眼看过去就可以把他看穿，很多不为人知的秘密，你看他一眼你就知道了。就知道他曾经做过什么，尤其是做过哪些不规矩的事情，都是可以看到的。不过还是要有道德，不要随便说人家。

　　口里面经常觉得很干燥，往往也是因为前生犯饮酒戒的缘故；今生容易犯心脏病，也是因为前生有犯饮酒戒。

　　其实也就告诉我们，犯五脏、五根的这些毛病，以后如果久治不愈，我们希望忏悔业障的话，怎样去忏悔呢？看这个表，我们就知道怎么忏悔：我有心脏病，我忏悔我前生可能犯了饮酒戒；我有肝病，那我应该忏悔前生曾经犯过杀生戒，今生多放生。这样对身体的康复是会有帮助的。

　　这个是讲业障病，致病的第四种因素。

　　这个是我们讲“为拔业障所缠有情”。众生的种种病苦，很多也都是因为业障所缠缚。“利益安乐像法转时诸有情故”，佛陀称赞文殊菩萨说：“你提问是为了令众生闻法，得到法益，帮助众生能够转像法为正法，获得现世乐、后世乐和究竟解脱的安乐！”所以是“利益安乐像法转时诸有情故”。

　　底下就是佛陀同意说法。

　　“汝今谛听，

德遵普贤

极善思惟，当为汝说。”

　　“汝今谛听”，你现在好好地、认真地、专注地听。“谛”就是审谛，一字一句都不含糊，都很专注地来听。你现在审谛专注而听。

　　“极善思惟”，极为善巧地思惟正法，与无漏的佛法相应称为“极善思惟”。

　　善思、善惟，其实这几个字里面就已经包含了闻、思、修三慧。谛听是闻所成慧，善思是思所成慧，善惟是修所成慧（就是说逢缘对境的时候，你知道怎么修，你能够记起来，这个是善惟）。善思惟其实就已经包括了思慧和修慧。

　　“当为汝说”，我现在来为你宣说。

　　这个是告诉我们闻法的方法。你要听法，要得到法益，一定要先懂得闻法的方法，最低限度要知道两条：一个是集中精力专注而听，是谛听；第二个，闻法以后要思考，要深刻地理解，然后要用之于实践，要在生活之中修行。

　　菩提道次第上面就说要断三过，修六想。

　　断三过——器覆、器漏、器不净。好像一个杯子，你把它反过来，再多的甘露倒下去它都装不了；然后虽然没有反过来，但是它底下有个洞，你装再多的甘露都流跑了；还有那个杯子里面本来就有污染的毒药，你甘露倒进去全部变成毒药了，器不净。同样的，我们闻法也是首先要消除傲慢心，要消除散乱心，要消除邪见，我见、我慢都要消除，这样子能够断三过。

　　修六想——于佛陀作医王想，于佛法作医药想（治我们烦恼病的药），于僧伽作护士想，于生死烦恼作重病想，于自己作病人想，于修法作服药想，这样子保持六想。

　　儒家也说我们要学习，要成就学问道德，也要“博学之”，“慎思之，明辨之”。慎思、明辨，也就是我们此地所说的，闻法以后要思惟，要思考。

　　这个是佛陀对于文殊菩萨的赞叹。

　　【曼殊室利言：唯然愿说，我等乐闻。】

　　这个“乐”字其实应该是念乐（yào）字比较正确。

　　“唯然”，唯就是“是”，然就是“对”。

　　文殊菩萨听了佛陀的称赞勉励以后，就回答佛陀：“是，对，世尊的教诲我们唯命是从，现在愿您慈悲宣说。我等弟子非常渴望听佛说法，我们喜好佛法，犹如饥饿的人遇到美食一样，犹如口渴的人得到清凉的饮料一样，众生沉沦在生死的苦海之中，能够遇到佛陀说法，能够遇到佛陀慈悲救济，这个是最欣喜、最高兴的事情。”所以“我等乐闻”。

　　这个“乐”字其实是有三种音——音乐的“乐（yuè）”，快乐的“乐（lè）”，还有这个“乐（yào）”字，“乐”就是非常渴望听佛说法。我们中国古人说，“仁者乐山，智者乐水。”——仁慈的人好像山一样稳重、慈悲、宽厚；有智慧的人好像水一样，圆融、随机应变。正宗分

　　底下就进入正宗分了。

　　【佛告曼殊室利：东方去此过十殑伽沙等佛土，有世界名净琉璃，】

　　“殑伽沙”，就是恒河沙，玄奘法师的译本都把恒河沙译为“殑伽沙”。

　　正宗分可以分为三大部分，也就是如来开示、菩萨弘传、药叉誓护。

　　如来开示

　　在如来开示里面就先说药师佛的依报庄严、正报庄严和十二大愿。

　　正宗分里面，“佛告曼殊室利”——佛陀开示文殊菩萨说：“从此娑婆世界往东，经过好像十条恒河沙一样，无量无边数量的佛世界，有一个世界叫做净琉璃世界。”这个是我们从浅层意思上来讲。

　　恒河，是印度有名的大河，好像我们中国的黄河一样，河里面的沙又细又多，所以佛陀每次说到极多极多的数量的时候，总是以恒河沙来做比方——每一粒沙代表一尊佛教化的国土，一尊佛教化的国土就是一个三千大千世界。

　　我们不可以单单从外在的距离来理解净琉璃世界，并不是说，从我们这个娑婆世界往东，过一个世界、两个世界，十恒河沙数世界，乃至于无量的世界，有一个世界叫做净琉璃世界。因为娑婆世界是生灭的世界，有生有灭的世界。

　　我们都知道，由生灭的世界往东方推，推两个世界也是生灭世界，推一万个世界也还是生灭世界，你推十万亿个世界，推无量世界都是生灭的世界。那么净琉璃世界是不生不灭的净土世界。

　　我们要从法理上来理解，“东方”，就代表了生机勃勃。你看六祖大师开悟的时候说：“何期自性，能生万法。”所以我们从胜义谛上来理解，药师佛彻底地豁破无明障碍，证得最极清净的法界，就称为“净琉璃世界”。

　　“净琉璃世界”在哪里？“净琉璃世界”也可以说就在我们每个人的这个身体里面，我们如果说能够以法界透色身，以色身透法界，当下就是转娑婆为“净琉璃世界”。照而常寂名为“净琉璃世界”；寂而常照就名为清净法身，名为“琉璃光”。

　　【佛号药师琉璃光如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、薄伽梵。】

　　前面净琉璃世界是讲依报庄严，这一句是讲正报庄严。从所证成的境来立名为“净琉璃世界”，从能证得的智慧立名为“药师琉璃光如来”，所以佛陀的尊号是“药师琉璃光”。

　　底下是佛陀的十种尊号，去年我们在湘山寺开光的时候讲过了《随念三宝经》，那个上面很详细地讲解了佛的十种尊号，我们这里面就略略地说一说好了。

　　前面的五种尊号是侧重于自利的，侧重于转五蕴成五智的。

　　1、“如来”梵语称为多陀阿伽陀。是从因来果而成正觉，是真身如来，以始觉觉本觉，成就究竟觉，是真身如来；乘如实之道来三界垂化有情，是应身如来。

　　2、“应”就是应供，应受九法界众生的供养。

　　3、“正等觉”就是正遍知。正知是如所有智，遍知是尽所有智，也就是根本智和后得智圆满成就，称为正遍知，正等觉，能知的智慧的内涵和所知的万事万物的外延完全相等，我们称之为正等觉。

　　4、“明行圆满”也译为明行足。明圆满和行圆满：八正道里面正见就是明，明圆满就是慧足；正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，这个七种就是行，行圆满就是福足。所以“明行圆满”就是福慧两足尊。

　　5、“善逝”梵语称为修伽陀。“逝”是指什么？“善逝”有些人说不好理解，其实很简单，“逝”，

德遵普贤

你只要理解“逝”就是入涅槃。小乘的圣者，丢下无边的苦恼众生，自己一个人去入涅槃，是称为逝而不善；大觉的佛陀，不离生死而证菩提，不舍众生而般涅槃，称为“善逝”。出世间有学安乐之道就是“善”，依之修学而获得无学无上的果位就是“逝”。成就佛陀果位的时候，烦恼轮回之中导致的一切痛苦都荡然无存了，所以称之为“善逝”。

　　这个五种是侧重于自利的。

　　6、“世间解”对于器世间，有情世间都能洞察，知道教化众生的因缘。

　　7、“无上士调御丈夫”，有种种的善巧方便来调伏众生，贪欲很重的难陀，瞋恨心很重的央掘摩罗，愚痴心很重的优楼频罗迦叶和业障很重的周利槃陀伽，这些难调难化的众生，佛陀都能够善巧地教化，让他们成就阿罗汉道，所以尊称为“无上士调御丈夫”。

　　8、“天人师”一切众生的导师。

　　9、“佛”就是觉者和智者。自觉觉他，觉行圆满，由始觉觉本觉，成就究竟觉，然后一切智、道种智和一切种智圆满，称为“佛陀”。

　　10、“薄伽梵”就是前面讲的六义：自在、端严、炽盛、吉祥、尊贵、名称，这些称为“薄伽梵”。

　　这是讲药师如来的十种尊号。

　　【曼殊室利，彼世尊药师琉璃光如来本行菩萨道时，发十二大愿，令诸有情，所求皆得。】

　　前面讲了药师佛的依报、正报圆满。要成就这个依报和正报圆满的因是什么呢？就是他的本愿。所以佛陀开示说：“文殊师利，彼世尊，这尊佛，药师琉璃光如来本行菩萨道时，他之所以能够在果地上成就依报、正报的庄严，就是因为他在因地修行六度万行的菩萨道的时候，发了十二大菩提誓愿，令一切有情世出世间都能够所求皆得，所求圆满。”

　　我们人生之中种种的缺陷都可以修药师法门来弥补，都可以修药师法门来成就圆满相：我们事业上有障碍，要事业圆满，要了解药师法门；身体上有障碍，有病苦，要修药师法门；眷属上有障碍，好像儿女，婚姻很难成就，也要懂得药师法门。事实上跟我们的生活是息息相关的，并且他就在满足我们世间求愿的同时，开启我们内心的智慧。所以药师法门特别殊胜。

　　新罗国的太贤法师，他作《药师经》注解的时候，就引《阿修罗经》上面来解释药师佛因地的愿力——药师佛什么时候发这些菩提誓愿的呢？《阿修罗经》上说：“琉璃光菩萨遇智胜佛初发总愿”，也就是说琉璃光菩萨是药师佛的因地，他最初发四弘誓愿是在智胜佛所。“宝顶佛所始发别愿”，我们现在学到的十二大愿这个别愿，是在无量劫前琉璃光菩萨遇到宝顶佛的时候，在他前面所发的。

　　我们看“药师琉璃光如来”名号的含义：

　　我们前面已经讲过了这个名号是具足无量功德的，说浅一点就是，“药师”是高情商，“琉璃光”是高健商，“如来”是高智商。

　　这尊佛能够遍治世出世间凡圣的一切身心重病，所以名为“药师”。能够用物药来治病，称为物药之师；能够“明炼方药，普治一切果报之病，乃四洲六欲之师也”，是四大部洲的众生、六欲天的众生，他们的老师，物药之师。

　　“施诸戒、善、禅定法药，治人天身心恶业等病，三界九有之师也”，这是法药师。

　　是无上的药师，“深达万法之源，一真之本，能令权小之流，五住尽（五住烦恼断尽）、二死亡（变易生死、分段生死都断了），三身圆（法身、报身、应身都圆满了）、四智满，乃三乘十地之师也。”这个是说解释“药师”。

　　“琉璃光”也可以比喻为“三身三智，内外明彻”，所以称为“琉璃光佛”。三身是以法身光明破惑障，以报身光明破业障，以化身光明破报障。要能够转我们的报障成为药师佛的千百亿化身，以化身光明破报障。“善巧观心，发实智光，破人我执；愿行观心，发权智光，破法我执；行处观心，发无碍智光”，破空执。能够人空、法空，并空亦空。

　　底下是药师佛的十二大愿。我们要非常重视这个十二大愿，因为药师佛法门的精髓就在这个愿力里面，所以我们会略略地展开一点讲解十二大愿。

　　正报庄严愿（生佛平等愿）

　　【第一大愿：愿我来世得阿耨多罗三藐三菩提时，自身光明炽然，照耀无量无数无边世界，以三十二大丈夫相、八十随形，庄严其身；令一切有情，如我无异。】

　　这个是药师佛因地所发的第一大愿，称为正报庄严愿，也称为生佛平等愿。这个是开发我们的法性身的，从法性上来说是众生与佛平等的。

　　“阿耨多罗三藐三菩提”，就是无上正等正觉。众生与佛在本体上，在佛性上面是平等的，所以药师佛因地发愿说：“愿我未来世，将来成就无上正等正觉的时候，自身的光明可以照耀到无量无数无边的世界，能够令一切的有情众生都可以成就佛陀的果位，都可以如我一样，得到三十二种庄严相、八十种随形好。”这个是他的第一愿。

　　药师佛这个愿力为什么能够得圆满呢？因为我们佛法里面所说的谛力颂，“以我心念力，如来加持力，及以法界力，普供养而住。”这里面也是如此，因为“福慧资粮力，诸佛加持力，及以法界力，所求皆圆满。”所以愿力能够得圆满。

　　a、自力，要集有福报和智慧的资粮，信真愿切，这样子我们能够成就药师琉璃光身。

　　b、他力，是佛菩萨的悲愿，永远护念众生，光照众生，药师佛的智光永远照耀着我们。

　　c、法界力，一切法在本体上是缘起性空，是诸法空相的，所以从法的本体上来说，称为平等法界。平等法界之中，众生与诸佛是平等的，所以一切众生都有成佛的可能性，就称为佛性。佛菩萨也有随感而应的可能，所以就能够灵感，就能够有求皆应。

　　为什么药师佛的身光能够照无量的世界呢？因为法性身是诸法的真实性，就是法身，而法身是遍法界的。诸佛已经彻底证得了，所以他的智慧光明能够遍一切处来教化众生，具有无量的智慧和慈悲的光明；佛陀依法身的本体起他受用报身来教化地上菩萨，所以佛光是无时不照、无处不照。事实上我们就沐浴在药师佛光明的照耀之中。

　　好像不好理解，事实上也很简单，就是说，

德遵普贤

药师佛特别注重于世间的资生事业，所以药师佛其实会化现为一些好像科学家，或者其他的一些专家，创造物质文明，让我们生活越来越便利。事实上生活越来越便利，是药师佛智慧的化现。我们现在所用的一切的生活便利，衣食住行上的便利，从究竟意义上来说，都是药师佛光明的照耀。所以我们就可以明白，药师佛为什么能够照耀无量无数无边世界呢，我们为什么也就是当下在药师佛智慧光明的照耀之中呢？原因就在此地。

　　都能够成就“三十二相”，好像足安平相、足千辐轮相，还有手长过膝相……乃至于第三十二的顶成肉髻相（无见顶相），这些是三十二相。

　　4、1932年的时候，戴季陶很信佛，当时就迎请在内地的九世班禅大师，在南京的宝华山建有药师法会，也是按照药师佛的十二大愿，发了十二种愿——

　　第一，遵行世尊本愿，政本优生，教重安养，使一切人民身心美善，相好端严。

　　身美心善，心很善，当然外在的身就美，相好庄严。你看药师佛的愿力是加持我们能够成就三十二大丈夫相、八十种随形好。事实上，我们现在还是业障相、烦恼相、病苦相，这个从相上面也就可以知道。

　　看我们发下去这张纸，最后一段就是明朝医学家彭用光作《指掌图歌》:

　　命宫心部小肠迁，官禄肝经胆福全，

　　肾上寿元膀胱疾，肺为父母夫妻连，

　　脾宫田宅胃财帛，兄弟命宫焦仆绵，

　　十二宫中皆有定，要看太素在心专。

　　彭用光的《指掌图歌》是出自于他的一个著作——《太素脉经》，他就是讲这个把脉的方法，但是跟药师法门很相通。所以我们只要看这个就可以知道，判断一个人他身体健康是什么状况。从脉相上，从一个人的面相上就可以诊察一个人的穷通、寿夭、吉凶。

　　以前的读书人很厉害，他看你一眼，就知道你现在身体健康怎么样，你这个人福报怎么样，你这个人吉凶祸福怎么样，你这个人前途怎么样，你这个人寿命有多长，你会哪一天死亡，都会有方法可以知道。药师法门里面都应该会讲到。

　　先看第一句。从面相上面就可以知道一个人的病症是什么，他的病源是什么。你看中国人讲病、症两个字: 病是什么？五脏六腑里面的病；这个病会在外面显出来，外面显出来你的脸相、你的手相、你的耳相，这个称为症。外在的现相叫做症，五脏六腑的问题叫做病，称为病症。

　　我们从一个人面相上面就可以知道他的性格、他的爱好，他会有多少财富。这个很容易，如果你跟人谈生意，不知道他到底是不是骗你，他有没有实力还是骗人的，看他的眼盖就可以知道。那个人的眼睛陷得很深，上眼皮很陷进去，你就要小心一点，他十分有九分是骗你的。原因是什么？我们这个偈颂里面就会讲到，其实要说穿了就很简单，你懂得药师法门就很简单。而且还可以知道一个人，他什么时候结婚，什么时候工作，什么时候可以添丁，到底命里面有没有儿女。

　　看这个第一句“命宫心部小肠迁”。

　　这里面讲十二宫，就是把脸分为十二个部分，“命宫”在哪里呢？“命宫”就是我们鼻子最上面，最低这个地方，这个是“命宫”。这里面看你的心脏的功能，你心脏好不好，在这里面可以看到。怎么看？如果这个地方以前好好的，突然生一颗痣，或者突然出现一条皱纹，当然年纪老了那是不相同了，一般来说，突然出现破损，往往预兆在你的心脏可能会有问题。这是“命宫心部”。

　　“小肠迁”，一个人小肠有没有问题，看额头这两角就可以知道。我知道有一个出家人，他脸上有雀斑，其实原因就是因为他小肠里面有毒，这个额角上面有痣，自己照照镜子就知道。这个额角叫做迁移宫，它还主迁移，你一辈子是不是会很波动，驿马星很重，也是可以知道了。

　　两条眉毛长得很靠近，中间距离不大，挤到一堆来了，这个人很小气，心胸很狭窄。然后你命宫这个地方有竖的纹，心脏可能会有问题，因为心脏和小肠是相对的，我们看前面那个表知道了，都是属火的。所以看这一句就可以知道，当然其实还有很多具体的细致的方法。

　　“官禄肝经胆福全”。“官禄”就是你印堂上面这一点点，这个位置。鼻梁的上面，这个地方叫做“官禄宫”，你一辈子的官禄可以看得到。然后也可以看到你肝脏的功能，这个位置如果有三个竖的条纹，或者有好几个竖的条纹突然出现，那么你的肝脏会受损伤了。你肝脏损伤以后，你有肝的毛病，现在就可以看得到这个上面会有竖的纹。不单单是肝脏受损伤，而且表示你还可能会破财。或者你整个鼻子突然之间变得通红，也是表示你近期内会破财；或者鼻子里面的毛突然生出来，生得很长，这个也是要破财的一个表现；或者是你没有受风寒，但是无缘无故就腹泻，表示你近期之内也会破一大笔财，肚子先会排出去，外在的财也会跑掉。

　　“胆福全”，福就是看福禄宫，看你这个胆腑的功能，你的胆功能怎么样呢？看你这个福禄宫。福禄宫在哪里？两个鬓角这个地方就是福禄宫。这个是看胆的功能的，“胆福全”。

　　整个鼻子，鼻子的中间叫疾厄宫，疾厄宫这个地方是表示胃的功能。你看那个文慧、禅理，他们这个地方，鼻子中央都有一个疤痕，这说明他们两个人胃一定是不好的。你可以问他们，他们那个疤痕出现的时候，胃就有病了，但是胃病好的时候，疤痕自己就会消掉，这个应该是很明显的。

　　有些人说：“我跌倒了，鼻子受伤了，我突然之间就有胃病了。”其实不是这样子的，你胃本身就虚了，所以你稍微碰一下就有一个疤了。

　　好像有个人说：“我这个脚，某一个地方老是会骨折，而且在同一个部位反复地骨折。”你要知道，并不是骨折这么简单，它就表示相关的内脏有毛病，你这个相关的内脏很虚，所以碰一下就断了。你就可以看看，调好你的那个相关的部位，因为我们的这个身体，手脚有韧带，不容易受伤的，随便碰一下就断了，说明你的内脏其实早就很虚了，早就受损伤了。

　　男众的鼻子是最重要的，是他的财星。鼻子比较大，两边也有肉，这个两边的肉叫做财帛宫，

德遵普贤

表示他的事业会比较好。那么相对应的，女人她的鼻子就可以看到她丈夫的状况是怎么样，她丈夫的财运怎么样。

　　而且鼻子中间，疾厄宫这里就代表了四十四岁，再往下一点四十五岁，鼻子尖代表四十八岁。好像文慧他们，四十四岁、四十五岁就要小心了，肯定会有一个障碍存在。鼻子尖这个叫准头，准头这个位置突然低陷下去，就代表你四十八岁的时候可能会破财，或者会遇到白事——你家里面有亲人过世，或者甚至于自己有问题。都可以知道了。

　　这个就是“官禄肝经胆福全”。

　　“肾上寿元膀胱疾”。鼻梁的中央，就是我们刚刚讲的，这个叫疾厄宫，这个是看一个人的膀胱腑的，然后也看一个人的寿命。

　　“肺为父母夫妻连”——两个眼角这个位置叫做夫妻宫，夫妻宫是诊断一个人肺脏的功能好和坏的。一个肺有毛病的人，这个地方会有问题，会有疤痕，或者很深陷下去；然后以前没有问题，突然之间这个地方受伤，那么很快的，夫妻两个莫名其妙就会吵架，都是有关系的。其实也代表了父母的健康状况。在五行上面属于金，卦相上面称为乾。也代表家中的长者以及本人，就是看的这个人他本人头部和肺的健康状况。

　　也就是说你看这一句就知道，如果你家里面的长者，比方说你的父亲突然之间生病了，或者自己突然之间就头痛，或者肺有毛病了，然后治来治去治不好，就可以检查一下你家里面西北方是不是有垃圾桶，或者有一堆垃圾，或者有很尖锐的东西。我们这个身体跟外在生存的环境是有对应关系，互相影响的。

　　“脾宫田宅胃财帛”。胃是看财帛宫，田宅宫就可以知道我们的脾脏。田宅宫是什么？就是两个上眼皮。这个眼盖，两个上眼皮这个地方可以看到你脾脏的健康。我们原来有讲过《快乐修行人》，大家知道，所谓的“肾虚眼肚黑”，这个眼肚子黑是肾虚。

　　其实你这个上眼皮，这个地方也就可以知道你脾脏的功能怎么样，在五行里面属土，在方位是属于东北，在家庭成员就称为少男，最小的儿子。眼盖其实很通俗地说就是好像财富的保险箱一样——这个位置如果很饱满，就表示你的福报很大；这个位置如果很低陷，你的福就比较薄。

　　如果你跟一个人去谈生意，这个人的眼睛陷下去，眼皮一直陷到很里面去，这个人其实福报不是很大，你要小心上当受骗了。眉毛跟眼睛的距离，这个眼盖有多宽，它这个也是有关系——眼盖越宽，就说明这个人越容易发达，越容易成就。不过这个人还有一个特点，就是说，如果女众选对象，看他的眼盖就知道了，看他会不会有成就就可以知道了。不过你要有一个心理准备，他一定是不怕老婆的。反过来说，如果眼睛跟眉毛挤到一堆去了，眼盖很窄，就说明这个人贫无立锥之地，可能住的房子都没有。

　　这个是说“脾宫田宅”，看田宅宫就知道你脾脏的功能。当然我们相对应的也有一些方法可以知道：如果你脾很虚，也是用了很多方法都好不了，你就看看你的家宅是不是有缺一个东北角，这个也是可以知道。

　　“胃财帛”，财帛宫可以知道你的胃腑的功能，在方位上面是表示西南，在五行中间也是属土的，在成员里面就是指妻子或者指母亲。

　　如果你的亲友有胃病，甚至于有胃癌，其实有一个帮助的方法，就是你可以看他家里的厨房西南方，是不是有一堆很恶臭的垃圾；突然你的胃不舒服了，那么你厨房里面，西南方可能有一堆垃圾你忘记倒掉了，或者那个地方突然之间放了很多把菜刀，也是会有影响的。如果把这些都清理好以后，配合药师法门，胃病是比较容易有转机的。

　　事实上也就告诉我们，身体的健康跟环境是息息相关的，尤其是你工作的单位和你的家宅，这是你停留时间最长的，那么它会跟你身体的某一个脏腑都有对应关系。

　　“兄弟命宫焦仆绵”——这个眉毛和这个上面一点，这个是叫兄弟命宫，并且它可以知道命宫和肾脏的功能。如果一个人的眉毛一边高一边低，你可以知道他什么状况？就表示他有两个母亲，他父亲有两个老婆。眉毛很粗，并且也比较长，就表示兄弟姐妹的感情都很好，然后互相之间能够得到帮助。

　　但是要注意的一点，就是说眉毛跟眼睛要搭配才可以。眼睛是属于君，眉毛是属于臣——如果眉毛很粗，眼睛很小、很细，那就是臣夺君权，这个是凶相；如果是眼睛大大的，眉毛很淡、很稀，这样子就是君强臣弱，也是凶相。如果是女众来说，眉毛本来就很淡，又很稀，她去自己做人工的纹眉，纹眉以后会有什么问题出现呢？她走到哪里都给人家背后说她的是非。

　　在方位上面就是属于北，属于坎卦；在家庭里面就是代表中男，第二个儿子；在五行里面就是属于水。因为它可以看到你肾的功能和命门的功能。如果50岁以上的男众有前列腺炎，双脚无力，有个什么方法可以帮助到他？可以在家里面的北方有一点活水，比方说养一缸鱼，这个是活水，对他会有帮助。

　　“焦仆绵”，就是三焦。要知道我们三焦腑的健康状况，就看你的奴仆宫，奴仆宫就可以知道三焦的状况。奴仆宫在哪里？下巴这个地方，这个两边，这个就叫做奴仆宫。这个是讲你晚年的状况，也是可以知道你三焦腑的健康状况，这个地方有一粒痣突然之间生出来，那么你的三焦就可能不太好了。

　　下巴是晚年的谷仓，一个人没有什么下巴，这样子就说明他晚年不太好，晚年的状况，这个表示他的谷仓，福报的大小可以知道。人中就代表五十一岁；下嘴皮底下有一个窝，这个叫承浆，这个是六十一岁；地阁就是这底下，这个地阁就是七十一岁。这样子都是可以知道。

　　“十二宫中皆有定，要看太素在心专。”——要看的方法就是说：你这个十二宫是不是突然出现一条纹，或者生了一粒痣，如果有纹或者痣突然生出来，应该都是不太有利了；如果低陷下去也是不太吉祥的，如果很饱满，应该就是很好的；尤其是突然有变化，那就表示你的内脏突然会有什么毛病会要生了。

　　一定要知道，你没有生重病之前，脸上会先显出来，不过你不知道看，一定要到医院急救了，