大迦旃延解佛偈，活在当下

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大迦旃延解佛偈

大迦旃延一夜贤者经

如是我闻，一时，世尊住王舍城多普达精舍。　时，尊者三弥提，其夜过后，诣彼世尊之处。诣已，敬礼世尊坐于一面。坐于一面之尊者三弥提，如是白世尊言：“善哉，世尊!世尊为我说一夜贤者之总说与分别。”

世尊曰:“然者，比丘!应谛听，善思念之，我当说之。”尊者三弥提应世尊：“如是，世尊。”　

世尊即如是说：勿追于过去，勿愿于未来。一切过去者，彼已皆舍弃。未来者未至，而彼现在法。处处善观察，不摇又不动。了知彼修习，唯应今日作。

世尊如是说已，从坐起，入于精舍。

时，世尊入去后不久，彼诸比丘如是思念：“世尊为我等略说而示总说，不分别详细之义，从坐起而入精舍。世尊如是略示总说而不分别详细之义，谁得详细分别其义耶?”“彼尊者大迦旃延是大师，为诸有学识之同梵行者所称赞、所敬重。然者，尊者大迦旃延堪得详细分别世尊所略总说之未详细分别之义，我等至彼尊者大迦旃延之处。至已，对尊者迦旃延以问其义如何?”

时，彼诸比丘，至彼尊者大迦旃延之处。至已，共问讯尊者大迦旃延。交换应喜、应乐之语已，坐于一面。坐于一面之彼等诸比丘，如是言尊者大迦旃延曰：“友!迦旃延!此，世尊为我等略示总说，未详细分别其义，从坐起而入精舍。勿追于过去勿愿于未来……乃至……。友!迦旃延!我等生如是思念：问彼尊者迦旃延……如何?大迦旃延应能分别。”

尊者迦旃延曰：“友!然者，谛听、善思念之，我当说之。”彼诸比丘答尊者大迦旃延曰：“如是，友!”

尊者大迦旃延如是曰：“友!世尊对汝等所略示总说，未详细分别其义，从坐起而入精舍时，勿追于过去 勿愿于未来……乃至……
友!如是，由世尊略示总说，未详细分别其义，我如是详细知解其义。

然者，友!如何是勿追过去：“如是，我眼有于过去之时。”“如是有诸色。”于其处识不被缚于欲贪。识不被缚于欲贪故不喜彼。不喜彼故，为勿追于过去。“如是，我耳有于过去之时。”“如是有诸色。”……乃至……“如是，我鼻有于过去之时。”“如是有诸香。”……乃至……“如是，我舌有于过去之时。”“如是有诸味。”……乃至……“如是，我身有于过去之时。”“如是有诸触。”……“如是，我意有于过去之时。”“如是有诸法。”于其处识不被缚于欲贪。识不被缚于欲贪故不喜彼。不喜彼故不追于过去。友!如是勿追于过去也。　

然者，友!，如何不愿于未来：“如是，我眼有于未来之时，”“如是有诸色，”而心不愿得于未得，不缘心之愿故不喜彼，不喜彼故不愿于未来。“如是我耳…乃至……“我意有于未来之时，”“如是有诸法。”而心愿得于未得，不缘心之愿而不喜彼，不喜彼故不愿于未来。如是，友!不愿于未来也。
　
然者，友!如何动摇于现在之诸法：“友!彼眼与彼诸色，两者皆为现在，于其现在，识被缚于欲贪，识被缚于欲贪故喜彼，喜彼故动摇于现在之诸法。友!彼耳与彼之诸声……乃至……友!彼鼻与彼之诸香……乃至……友!彼舌与彼之诸味……乃至……友!彼身与彼之诸触……乃至……彼意与彼之诸法，彼两者皆于现在也……动摇于现在之诸法。如是，友!动摇于现在之诸法也。
　　
然者，友!如何不动摇于现在之诸法：“友!彼眼与彼之诸色，两者皆于现在。而于彼现在，识不被缚于欲贪，不被缚于诸欲贪故不喜彼，不喜彼故不动摇于现在之诸法。友!耳与彼诸声……乃至……友!鼻与彼诸香……乃至……友!舌与彼之诸味……乃至……友!身与彼诸触……乃至……意与彼诸法，两者皆于现在，而于现在，识不被缚于欲贪，识不被缚于欲贪故不喜彼，不喜彼故，不动摇于现在之诸法。友!如是为不动摇于现在之诸法也。
　
如是，友!由世尊所略示总说，未详细分别其义者，我如是详细知解。而愿意者，诸尊者!应往世尊之处，以请问其义。如世尊之对汝等所说，如是，汝等应受持之。”　

时，彼等诸比丘，欢喜、随喜尊者大迦旃延之所说，从座起而诣彼世尊之处。诣已，敬礼世尊，坐于一面。于一面坐之诸比丘，如是白世尊言：“世尊!世尊之略示总说，未详细分别其义，从座起而入精舍时，我等生如是念：“友!彼大迦旃延是大师……问其义者，如何?”“世尊!时，我等往尊者大迦旃延之处。至已，以其义问于尊者大迦旃延。世尊!我等由尊者大迦旃延说如是相、如是句、如是文，分别是义。”

世尊曰:“诸比丘!大迦旃延是贤者也，大迦旃延是大慧者也。诸比丘!若汝等以其义问我，我亦如大迦旃延之解说，正应如是解说，此恰是其义也。汝等应如是忆持之。”　　

世尊是说已。欢喜之彼诸比丘随喜世尊之所说。
　


活在当下

勿追于过去

然者，友!如何是勿追过去：“如是，我眼有于过去之时。”“如是有诸色。”于其处识不被缚于欲贪。识不被缚于欲贪故不喜彼。不喜彼故，为勿追于过去。“如是，我耳有于过去之时。”“如是有诸色。”……乃至……“如是，我鼻有于过去之时。”“如是有诸香。”……乃至……“如是，我舌有于过去之时。”“如是有诸味。”……乃至……“如是，我身有于过去之时。”“如是有诸触。”……“如是，我意有于过去之时。”“如是有诸法。”于其处识不被缚于欲贪。识不被缚于欲贪故不喜彼。不喜彼故不追于过去。友!如是勿追于过去也。　

勿愿于未来

然者，友!，如何不愿于未来：“如是，我眼有于未来之时，”“如是有诸色，”而心不愿得于未得，不缘心之愿故不喜彼，不喜彼故不愿于未来。“如是我耳…乃至……“我意有于未来之时，”“如是有诸法。”而心愿得于未得，不缘心之愿而不喜彼，不喜彼故不愿于未来。如是，友!不愿于未来也。

摩罗迦大经

彼以眼见色，不乐着所好之色，不憎恶所不好之色，以耳闻声……以鼻嗅香……以舌尝味……以身触所触……以意知法，不乐着所好之法、不憎恶不好之法。彼不喜其受、不欢迎、不执着。不喜其受、不欢迎、不执着之彼，凡于受欢喜即令灭尽。彼由喜灭而取灭，由取灭而存在灭，由存在灭而生灭、由生灭而令老死、愁、悲、苦、忧、恼灭尽。如是，彼心由其等诸法而解脱，彼住此处成就诸漏尽。

　
不摇又不动

然者，友!如何不动摇于现在之诸法：“友!彼眼与彼之诸色，两者皆于现在。而于彼现在，识不被缚于欲贪，不被缚于诸欲贪故不喜彼，不喜彼故不动摇于现在之诸法。友!耳与彼诸声……乃至……友!鼻与彼诸香……乃至……友!舌与彼之诸味……乃至……友!身与彼诸触……乃至……意与彼诸法，两者皆于现在，而于现在，识不被缚于欲贪，识不被缚于欲贪故不喜彼，不喜彼故，不动摇于现在之诸法。友!如是为不动摇于现在之诸法也。

爱尽小经

若比丘闻：“一切法实不值于贪著”彼知一切法。知一切法而熟知一切法也。熟知一切法而受所有受，即或乐、或苦、或不苦不乐之受，彼于此等受随观无常而住，随观离贪而住，以随观灭而住，以随观舍离而住。彼于此等受以随观无常而住，以随观离贪而住，以随观灭而住，以随观舍离而住者，于世间无所取。无所取即无恼，无恼者，即自般涅槃。



张慈田文集
婆希求道记

婆希！你应当这样地学习：见到只是见到，听到只是听到，知道只是知道，觉察只是觉察。婆希！当你能够做到见到只是见到，听到只是听到，知道只是知道，觉察只是觉察时，在这时你就达到没有执着挂碍了，你若没有执着挂碍，那么你就没有现在世，也没有未来世，你没有这两世，也就是所有的忧悲恼苦就因此消散殆尽。