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舍利弗！若我弟子，自谓得阿罗汉辟支佛，而不闻不知佛以实相一佛乘法但教菩萨，即非佛弟子，非阿罗汉辟支佛。以其不知唯一佛乘，无二乘三乘也。是诸人等，自谓已成阿罗汉，是最后身，已得究竟涅槃，不更进一步求无上菩提，当知是人皆增上慢。故若比丘实得阿罗汉，而不信一佛乘，无有是处。 除佛灭度后，现前无佛。因为佛灭后，此《法华经》受持读诵解义者难得故。 若遇余佛，于此法中便得决了。 是等阿罗汉，已出三界外，于三界外有余佛净土。阿罗汉若于余佛净土，闻彼佛演说此《法华经》，尔时于一佛乘法便得决了。 「舍利弗。汝等当一心信解受持佛语。诸佛如来言无虚妄。无有余乘唯一佛乘。」 促舍利弗，信受唯一佛乘。 「尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言 比丘比丘尼 有怀增上慢 优婆塞我慢 优婆夷不信 如是四众等 其数有五千 不自见其过 于戒有缺漏 护惜其瑕疵 是小智已出 众中之糟糠 佛威德故去 斯人?福德 不堪受是法 此众无枝叶 唯有诸贞实」 出家二众重于道法，于道法上未证言证未得言得，故有怀增上慢者。在家二众重于富贵，我执心重，故有我慢与不信。 此言彼退席五千，护己瑕疵，不信一佛乘法。此众既退，枝叶已除，与会者唯有贞实，堪受大法。表示可以宣说一佛乘法矣。 「舍利弗善听 诸佛所得法 无量方便力 而为众生说 众生心所念 种种所行道 若干诸欲性 先世善恶业 佛悉知是已 以诸缘譬喻 言辞方便力 令一切欢喜 或说修多罗 伽陀及本事 本生未曾有 亦说于因缘 譬喻并祇夜 优波提舍经」 舍利弗善听下，言佛为众生故，方便始说三乘法。 或说修多罗下，是说十二分言教，亦名十二部经。十二部经者：一、修多罗译曰契经，二、祇夜译曰重颂，三、伽陀译曰讽颂、孤起颂，四、尼陀那译曰因缘，五、伊帝目多译曰本事，六、阇多伽译曰本生，七、阿浮陀达磨译曰未曾有，八、阿波陀那译曰譬喻，九、优婆提舍译曰论议，十、优陀那译曰自说，十一、毗佛略译曰方等，十二、和伽罗译曰授记。此十二部经是经的十二种体裁。 本事，是佛说他人过去生的事。本生，佛说己昔行菩萨道事叫本生。未曾有，说佛菩萨神变希有事迹。方等是大乘。 以上所说是十二部经。经上略说十二部经︱或说修多罗，伽陀及本事，本生未曾有，亦说于因缘，譬喻并祇夜，优婆提舍经。 「钝根乐小法 贪着于生死 于诸无量佛 不行深妙道 众苦所恼乱 为是说涅槃 我设是方便 令得入佛慧 未曾说汝等 当得成佛道 所以未曾说 说时未至故 今正是其时 决定说大乘」 钝根的小乘人，乐于声闻缘觉小乘法。贪着于生死，是说凡夫人天皆贪着生死。故善导和尚言，想往生极乐世界，须要不怕死。于诸无量佛不行深妙道，这些人不行无上佛道，只是求生人生天享福，小乘人求涅槃得安乐，不知上求佛道。众苦所恼乱，是说受三界分段生死，为此故说有涅槃。 我说三乘法是施设方便，为了令众生皆入一佛乘。为了显一才开三，为了显实才开权。过去方便说，没说你们能成佛，其实你们若发大乘心，皆可成佛。所以小乘人在未闻《法华经》前，不知自己可成佛，认为成佛是菩萨的事，闻《法华》后，方知自己亦可成佛。 佛过去说三乘法而没说一乘法的原因，是因为时间未成熟。现在时候到了，众生的根机亦熟了，所以才决定说大乘。决定说大乘者，说一乘也
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发表于 2016-4-4 12:38
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