观、练、熏、修四种禅定与观音耳根圆通章经文对照学习体悟

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观、练、熏、修的四种禅定。 观是观照之义，即观九想、八背舍、八胜处、十一切处，观本能、欲望之迷，排除爱欲的妄想，安住于佛教的真理。练是锻炼之义，即从浅的法门至深的法门，次第熟练。熏是熏熟之义，指一再努力而养成习惯。修是修治之义，谓不受制于一法而达到自在的境地。观世音菩萨耳根圆通章经文教我们从闻思修，入三摩地。       练禅也叫九次第定与观世音菩萨耳根圆通章部分对照：九次第定是若入禅时，深心智慧深利。能从一禅入一禅。心心相续。无异念间。耳根圆通章是初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生。      熏禅也称师子奋迅三昧与观世音菩萨耳根圆通章对照：菩萨依九次第定入师子奋迅三昧。一则奋除障定细微无知之惑。二能入出捷疾无间。这个禅定很迅速地进入出，没有住定。虽然有经过其他定，但感觉到这些定不存在一样。观世音菩萨耳根圆通章经文是如是渐增，闻所闻尽，尽闻不住，觉所觉空，空觉极圆。            修禅也叫超越三昧与观世音菩萨耳根圆通章对照：依师子奋迅三昧入超越三昧。所以名超越者。能超过诸地。自在入出。菩萨的超越三昧可以从最底层、从散乱心直接一下子超到初禅，超到灭受想定，中间不经过其他定。到达灭受想定后再在四禅八定按顺序由下往上两边移动灭受想二心所，最后并六识心所亦灭。完成后再转到散心，再在两边移动。最后灭受想定退出。接着散心从上下顺序两边移动，最后初禅起住散心中。这个过程如果是修耳根圆通的很清楚听到海潮声。耳根圆通章经文是 空所空灭，生灭既寂，寂灭现前。超越三昧从最后一关初禅起住散心中，再重头自动进入九次第定或师子奋迅三昧。耳根圆通章经文是 忽然超越，世出世间。超越三昧是出世间的最高禅，最后一关一过就是了生死。      九次第定属于练禅。《摩耶经》里面所说的九次第定就是从初禅开始，就是从初禅开始，然后次第地进入二禅，然后再进入三禅、四禅，到达四空定，四空定结束到再进入灭受想定，这个是叫作九次第。      狮子奋迅三味称为熏禅 ，这个禅就像狮子王在奔跑的时候能够把尘土去掉，他可以很勇猛、很迅速地进入，也很勇猛、很迅速地出来，他这个禅定有入、有出，有顺、有逆。顺呢他同样也跟九次地定一样，入像九次地定一样往前进，出像九次地定一样可以退出来，有顺超、逆超。      修禅也叫超越三昧。超越三昧有超入与超出，也同样有逆、有顺，有顺超、有逆超，有远超、有近超，有超入也有超出。修习九禅定，不依次第，超入超出之法也。若具足超越，即是菩萨。以能自在超越故；不具足超，即是声闻，以不能自在远超故。众行人入此三昧，具足修一切法门，是时观定等法，转深明利，更复出生百千三昧，功德深厚，神通猛利，故又名“修禅”。            在观世音菩萨耳根圆通章里观世音菩萨说：“ 世尊，由我供养观音如来，蒙彼如来授我如幻闻熏闻修金刚三昧，与佛如来同慈力故令我身成三十二应，入诸国土”。观世音菩萨耳根圆通,亦称“如幻闻熏闻修金刚三昧，也称首楞严王三昧。        摘自圆瑛大师著《大佛顶首楞严经讲义第十六卷》     佛问圆通，我从耳门，圆照三昧，缘心自在。因入流相，得三摩地，成就菩提，斯为第一。 佛前问我等，悟十八界，谁为圆通，从何方便，入三摩地﹖我观世音乃从妙耳门，依本根圆湛不生灭性，起智观照，是谓圆照，即反闻照性，照到一心本源，即得三昧，是首楞严王三昧。 此耳根一门，即佛首告阿难，有三摩提，名大佛顶，首楞严王，具足万行，十方如来，一门超出，妙庄严路之一门﹔亦即阿难请入华屋之门﹔亦即十方薄伽梵，一路涅槃门﹕故为第一。      圣严法师文摘：     《楞严经》中的观世音菩萨耳根圆通法门，是透过耳根成佛的境界，也是耳根修持的至高法门。它包含了两个层次： 第一个层次，观无声之声。 禅定之中，有一种境界，名为「光音无限」，出现于禅定初期，未入真正的禅定前，此时，会见到柔和清净的光明，会听见一种平稳悦耳的声音，可以称之为「元光」或是「天籁」，它是由内视及内听的功能与宇宙频率的交感所得的反应。 通常，它发生于打坐渐深，渐入定中的状态。初初聆听水声，水，水，水，水……逐渐水声消逝，听不见了，自己与宇宙合而为一。      第二个层次，即是「闻所闻尽，尽闻不住」。 那便是「反闻闻自性」。一般人用耳朵、耳根倾听，因此，总是往外的，听著外面的声音。「反闻自性」，却是完全放下耳根，向内听闻「自性的声音」。      观、练、熏、修的四种禅定。天台大师在<法华玄义>第四卷上（大正第三十三卷第七一九页），就戒定慧三学中的定，说示世间禅、出世间禅、上上禅的三种禅。其出世间禅有观、练、熏、修的四种禅定。定是静虑之意，谓修行佛道者静心令不散乱，见得法性、佛性，悟涅槃之道。依此禅定能生正确智能，断除烦恼。

耳根圆通

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       摩诃般若波罗蜜经：是菩萨依八背舍、九次第定，入师子奋迅三昧。云何名师子奋迅三昧？须菩提，菩萨离欲，离恶不善法，有觉有观，离生喜乐，入初禅乃至入灭受想定，从灭受想定起，还入非有想非无想处，非有想非无想处起，乃至还入初禅。
　　是菩萨依师子奋迅三昧，入超越三昧。云何为超越三昧？须菩提，菩萨离欲，离诸恶不善法，有觉有观，离生喜乐入初禅，......
是菩萨摩诃萨住超越三昧，得诸法等相，是为菩萨住般若波罗蜜取禅那波罗蜜。

     大般涅槃经：首楞严三昧者。有五种名。 一者首楞严三昧。二者般若波罗蜜。三者金刚三昧。四者师子吼三昧。五者佛性。

   

       文殊师利菩萨:我今白世尊。佛出娑婆界。此方真教体。清净在音闻。欲取三摩提。实以闻中入。离苦得解脱。良哉观世音。于恒沙劫中。入微尘佛国。得大自在力。无畏施众生。.... 此是微尘佛。一路涅槃门。过去诸如来。斯门已成就。现在诸菩萨。今各入圆明。未来修学人。当依如是法。我亦从中证。非唯观世音。

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说说练、熏、修禅这三种禅定的相同处和不相同处：
       练、熏都是按顺序由初禅一直往上到达灭受想定再往下，只不过一个慢一个快。修禅也是由初禅一直往上到达灭受想定定再往下，只不过第个定之间插入灭受想定，往下时插入散心，在练、熏、修禅反复转几圈时，修禅转得很快，灭受想定和散心与其他定几乎同时运作。好像是熏禅插入灭受想定和散心。到后来很小声甚至没声了，然后又有声。在定中还有一种声是共同的，应该是气流声吧。观定只观有变化的声，如果是观呼吸就无所谓。
        下面说说我是怎样在定中念阿弥陀佛的：
   《楞严经》之“大势至菩萨念佛圆通章”教我们念佛要都摄六根，净念相继。我就听着禅定中的声音来都摄六根的。也就是听着禅定中的声音吸气，然后念一个“阿”字与呼气同时进行，其他三个字也是这样。要与禅定中的声音合二为一。
要一字一字念这样才能持久，要顺着禅定中的声音来念。这样才能时时做得到都摄六根，净念相继。
印光大师，净空老法师等大德都是教我们要用耳根圆通与念佛法门相结合来念佛的的。净空老法师在讲经也说要积聚能量念，要小声念不要太快。
     讲讲禅净双修：
初禅的境界可以通过止观坐禅的任何法门达到，也可以通过念佛、持咒、参禅达到。天台宗智者大师有一部重要的著作《六妙门》，就是专门讲走入禅定的六个门——数、随、止、观、还、净，也就是六种入禅定的方法，非常详细，也非常实用。用这个六个门来念佛就《六妙门》念佛法门。
     念佛前可观两眼中间、观鼻、观口、观身，观心等来都摄六根，然后再念阿弥陀佛。我以前就是这样都摄六根的。现在我还可以听着禅定中的声音来都摄六根了。
       下面结合圣严法师开示耳根圆通法门说说自己是怎样修这个法门的：
       先看圣严法师开示：观世音菩萨由於修习楞严经的耳根圆通法门，证入诸佛智慧，妙觉本体。我们又该如何修习契入这个法门呢？耳根圆通是个高深的修行法门，在进入这个层次之前，首先，我们应该学习作基础的耳根训练，使我们能於修行的时候，透过声音使心灵安静、稳定下来。
    鸟的声音罢。聆听各种鸟类的鸣唱婉转，心神便能感到愉快、安悦.....听雨声。雨声带著一点点风，丝丝微微，沙沙沙沙，静静凝凝，很规律、持续、统合的节奏，自然较之於色色的鸟鸣声，更容易定静下来。......听水吧！坐在河畔，或坐於跨越在小溪的桥上，闭上眼睛，以耳朵聆听。水的声音，哗哗哗哗，川流摇摆，永远持续同样的节奏与与旋律。 这是初步透过声音使得心灵获得安静的简易方法。每一个人皆可凭著自身独特的经验，发觉、开展适合自我的形式。
       除了听这几种声外，我经常听禅鸣，虫鸣声音，这些声音与禅定的声音很相似。未入定时听到的像禅鸣声，接着是气流声。身体上气满了，就推动身体的水份运行就听到水的声音，过一会就听像火一样的声音。这些都是在初禅和二禅时听到，这个时间身上会先后出现痒、冷、热的感受。还会排出好多痰等，因为是这样气脉就畅通。到了三禅就很少了。
      虫子叫的声音比较细，听这声音身心容易安静。虫子都是在草丛里，我边走边听经常有两个小时，这其间入定的境界会与虫鸣合二为一，听着虫鸣修止观很容易专注。
      其实我我们的身体和大自然是一样的，都是由地水火风组成。只有心静就能听到身体内的地水火风的声音。修行就是修四大皆空，六根清净。修耳根圆通如果听不到身体上的地水火风的声音就很难下手，何况要听自性的声音。下次说说我是怎样训练听力的。
       先看佛在楞严经 卷七的开示：是善男子。若读若诵。若书若写。若带若藏。诸色供养。劫劫不生贫穷下贱。不可乐处。此诸众生。纵其自身不作福业。十方如来所有功德。悉与此人。由是得于恒河沙阿僧祇。不可说不可说劫。常与诸佛同生一处。无量功德。如恶叉聚。同处熏修。永无分散。是故。能令破戒之人。戒根清净。未得戒者。令其得戒。未精进者。令得精进。无智慧者。令得智慧。不清净者。速得清净。不持斋戒。自成斋戒。
     以前在网上听海涛法师讲楞严咒的功德后，我就经常在网上跟着光德寺等寺院的早课学楞严咒。后来就听一些快诵的，如梁峰楞严咒快诵一遍，有6分30秒，7分、8分、10分等。开始时不要说跟着诵，就是听也跟不上，经过一段时间努力就跟得上。因为经过这样训练听力，为以后用声音观定打下了很好的基础。
     听净空法师讲念佛 ，说动一下口就能听到阿弥陀佛的音声。我听了不知怎样才能做到。现在我有时在禅定中念佛持咒，只要动一下口也能听到，原来是要有一定的定力和听力，还要有佛力的加持。
       海涛法师在讲的咒语中，其中有一个叫变亿咒， 海涛法师讲解：每天早上起来，念七遍，或是在念佛作法会前念七遍，那你今天所做的功德就变成一亿倍。另有一个是满愿咒，此咒能灭除五逆重罪，对罪苦众生有极大利益，持诵此咒七遍，功德如同供养恒河沙诸佛如来。每日诵咒七遍，必定往生极乐世界。修行不但要靠自力，还要靠佛力，法力才能成功。我是每天早上念七遍后这一天就不念了。这些咒语很短，容易学会，网络有介绍。
   下面说一件感应的事与大家分享，先看 佛在楞严经 卷七对楞严咒的开示：“阿难，在在处处国土众生随有此咒，天龙欢喜，风雨顺时，五谷丰殷，兆庶安乐，亦复能镇一切恶星、随方变怪，灾障不起，人无横夭，杻械枷锁不著其身，昼夜安眠，常无梦。
      
       以前听净空老法师讲经说一本无量寿经，持一句阿弥陀佛名号就能往生。又听佟爱国老师说佛号之间要听无声之声和一些居士说念佛念到可以听到像”小钟声“一样的声音了。我就经常念，在家也念，在外面也念，不念就听无声之声。有时候也持咒，念了好久也没听到这“小钟声”，对能否往生也没把握。这样也好，虽然没听到这“小钟声”，但这样念法也将我的气脉打通了一些，才有以前我在河边念尊胜佛母心咒忽然耳朵听到有声音的这一片段，就是这一片段让我再追逐这声音去观无声之声，也就前面圣严法师说的：禅定之中，有一种境界，会见到柔和清净的光明，会听见一种平稳悦耳的声音，可以称之为「元光」或是「天籁」，它是由内视及内听的功能与宇宙频率的交感所得的反应。
  
      当我修到有听到这“小钟声”时，才知道他们念佛已经到达初禅以上了。现在我用这耳根圆通念佛法门来念佛，对往生极乐世界真的有信心了。

武汉毛中

现代学佛人只知文字般若便沾沾自喜。有谁知道超越三昧中般若的境界呢。

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      圣严法师文摘：
   《楞严经》中的观世音菩萨耳根圆通法门，是透过耳根成佛的境界，也是耳根修持的至高法门。它包含了两个层次：
第一个层次，观无声之声。
禅定之中，有一种境界，名为「光音无限」，出现于禅定初期，未入真正的禅定前，此时，会见到柔和清净的光明，会听见一种平稳悦耳的声音，可以称之为「元光」或是「天籁」，它是由内视及内听的功能与宇宙频率的交感所得的反应。
通常，它发生于打坐渐深，渐入定中的状态。初初聆听水声，水，水，水，水……逐渐水声消逝，听不见了，自己与宇宙合而为一。
    第二个层次，即是「闻所闻尽，尽闻不住」。
那便是「反闻闻自性」。一般人用耳朵、耳根倾听，因此，总是往外的，听著外面的声音。「反闻自性」，却是完全放下耳根，向内听闻「自性的声音」。

第一个层次，观无声之声.

下面写我自己怎样观无声之声:
   以前在网上看佟爱国老师《如何念佛调息与真干》。他说深吸一口气，然后一字一字念阿弥陀佛名号。念完了气也呼完了。念佛时听佛号声，两句之间听无声之声。我听明白了，我以后就是这样用念佛的方法观无声之声，有时念一个字后观很久等到有妄念来了，才念下一个字把妄念打断。有时也用止观的方法来观无声之声等。这样观无声之声不管在什么地方一有时间就观，因为坚持下去终于有一天晚上刚睡下床上就听到一种比第一次听到的更清楚的音声，从此经常听到。也就是圣严法师文摘说的：禅定之中，有一种境界，会听见一种平稳悦耳的声音。
   有了这内听的功能才让我真正步入修耳根圆通的大门，让我踏上观世音菩萨驾驶的开往极乐世界的快车，写到这里我很感恩南无大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨。


第二个层次，即是「闻所闻尽，尽闻不住」。

    文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经：
      
       佛告文殊师利。如是修般若波罗蜜时。当云何住般若波罗蜜。
       文殊师利言。以不住法为住般若波罗蜜。
　　
       佛复问文殊师利。云何不住法。名住般若波罗蜜。
　　文殊师利言。以无住相。即住般若波罗蜜。

   可以用耳根这一门反反复复依次第修习观、练、熏、修这四种禅定。由浅入深，解动、静、根、觉、空、灭。到六结尽解，五阴全破，妄尽真露，就是生灭既灭，寂灭现前，得证圆通了。

  

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       有了这个内听能力就可以修耳根圆通了，下面将我的经历分几步简单介绍：
         
    第一步：通过反闻等方法让自己的识心慢慢静下来，有时还要结合用念佛、持咒、修止观的方法才能做到。同时用观呼吸等方法让身体有充足的能量，这样才慢慢听到更多的声音，如风声，水声、火声。还有更多的组合声，如风浪声，沙哑声，尖锐声等很多难以形容的声音。外面的天地有很多自然之声，我们身体这个小天地同样也有很多自然之声。
   
      第二步： 坚持修习就会发现这些声音的轨迹，每个轨迹的声音都有相同和不相同。最后那一个轨迹结束后又会重头再来，反反复复。第二次速度比第一次快，声音也比第一次静。反反复复听下去，到后来也很难分出是什么声音，是在那一个轨迹。因为这个时候听到的声音也差不多，只能凭感觉大约判断在那个位置。人与宇宙是一体的，人是小宇宙，外面是大宇宙。大宇宙会有各种声音，有一种规律。小宇宙也会有各种声音，同样也有一种规律。

     第三步：学习有关禅定知识，通过声音、觉受和轨迹进行分出各种禅定。

下面说说我是怎样用声音来分别禅定的：
     初禅有五种特点，称为五支，即觉、观、喜、乐、一心。二禅有四支，即内静、喜、乐、一心。这两个禅定可以根据共同特点（喜、乐、一心）来分别，有三种声音,。
           三禅共有五支，即舍、念、智、乐、一心。三禅按乐、一心两种来分别就两种声音。四禅共有四支，即不苦不乐、舍、念清净、一心。四禅按一心就一种声音。

           1、空无边处定   2、识无边处定   3、无所有处定   4、非想非非想处定    5、灭尽定。这几种禅定就按一种。这几种声音都差不多，只不过声音有大有小，有高有沉。空无边处定比较空荡，灭尽定声音有点尖锐。

以上是基础，有了以上的基础就容易分出下面三个禅定。
下面三个是：
      1、九次第定又名“炼禅”。能于一座中，从初禅节节升进，依次进入二、三、四禅、四无色定，最后进入受想灭尽定，中间无一异念间断，共经过四禅八种定加受想灭尽定，凡九级阶梯，次第升进，故名“九次第定”。
      2、 狮子奋迅三昧又名“熏禅”。九次第定修习纯熟后，进一步锻炼，达到不但能从初禅沿九个阶次很快地一级级直上，进入灭尽定，而且能从灭尽定中很快地逐级下降，退归于初禅，有如印度一带被视为动物之王的狮子，不但能奋迅前行，而且能奋迅后退，故名“狮子奋迅”。
      3、 超越三昧又名“修禅”。狮子奋迅三昧的功夫纯熟，进一步锻炼，达到能超越九次第定逐级升进的阶梯，随意出入于任何一禅，不仅能顺超，从低层次定或散心直超一至数级而入高层次定，而且能从高层次定直接退入低层次定或散心。

说说练、熏、修禅这三种禅定的相同处和不相同处：
       练、熏都是按顺序由初禅一直往上到达灭受想定再往下，一个慢一个快。修禅也是由初禅一直往上到达灭受想定后再往下。再往上时在每个定之间插入灭受想定，往下时插入散心，好像是在炼禅的每个禅定之间插入灭受想定和散心。在练、熏、修禅反复转几圈时，修禅转得很快，灭受想定和散心与其他定几乎同时运作。好像是熏禅插入灭受想定和散心。到后来很小声甚至没声了，然后又有声。在定中还有一种声是共同的，应该是气流声吧。观定要观有变化的声，如果是念佛、持咒、参禅、观呼吸就无所谓。
   
    通过反反复复观察声音的轨迹，发现就是九次第定又名“炼禅、 狮子奋迅三昧又名“熏禅”和超越三 昧又名“修禅”的轨迹。
        第四步：用观练熏修四种禅定与耳根圆通章对照：

    这个过程经历差不多五个月时间，在定中观世音菩萨的身影多次出现。每次出现都有新的体悟。每次出现前都会有一个信号，就是会想到观世音菩萨到了，过一会真的见到观世音菩萨身影。
     有一次观世音菩萨身影在我左边，我就不注意左边就注意右边 ，这时右边就出现观世音菩萨。我注意前边也一样。这都是 练、熏、修禅定反复转几圈时才出现的。

      如果问到修这个法门难不难？我会说不难，只要有内听能力就可以修了，后面是步步深入。
  
      文殊师利菩萨:我今白世尊。佛出娑婆界。此方真教体。清净在音闻。欲取三摩提。实以闻中入。离苦得解脱。良哉观世音。于恒沙劫中。入微尘佛国。得大自在力。无畏施众生。.... 此是微尘佛。一路涅槃门。过去诸如来。斯门已成就。现在诸菩萨。今各入圆明。未来修学人。当依如是法。我亦从中证。非唯观世音。

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      下面再说二件感应的事与大家分享：
      第一件：

       写了“观、练、熏、修四种禅定与观音耳根圆通章经文对照”在网络上存后，有一天在定中有

很多佛菩萨影子转来转去。其中有阿弥陀佛、释迦牟尼、观世音菩萨，地藏菩萨，其他不认识了。这样

就想到可能要我再重新写过上传度众生，又想起经文说这个时候，诸佛亲自现在他的面前，以佛的智光

加被他，令其继续修学诸佛法身智能，续佛慧命，引导他前进说：「……你现在虽然得到了寂灭解

脱，但是无尽的凡夫众生，依旧在生死苦海中打滚，你应当忆念你过去所发济度众生同入不可思议智能

解脱之门的大悲誓愿，不应该就此入于究竟涅盘。所以又写了一些经历和心得。
    可以说是观世音菩萨借我身体写这些心得，因为在定中见到观世音菩萨影子后就能用下一个禅定对照下一段经文，或写出一些心得。
      
    写到这里我很感恩佛菩萨的加持，老天和护法神的保佑，感恩印光大师等他们弘扬佛法。感恩帮助

我的有缘众生。感恩天雷、感恩太上老君和其他神灵的保护。人有善念 ，天必佑之这句话是真的。


   第二件：先看佛在楞严经卷七有关楞严咒的开示：“阿难，在在处处国土众生随有此咒，天龙欢喜，风雨顺时，五谷丰殷，兆庶安乐，亦复能镇一切恶星、随方变怪，灾障不起，人无横夭，杻械枷锁不著其身，昼夜安眠，常无梦。
       前段时间我在定中见到一些天神，有个好像是玉帝因为是戴着皇冠的，还有太上老君、关帝。其他认不出，因为时间很短，当时感觉观音菩萨就在身边。后来看到有一道白光在引路，白光一直向左边移动到了一座庙里，太上老君站在离门口不远的地方。也许是观世音菩萨太忙了要度众生，这么快就结束了。感觉是在看立体电影，只不过面积比立体电影场面小。这样看来可能是观世音菩萨带我去感恩天龙善神。是的如果没有佛菩萨的加持，没有天雷、太上老君和其他神灵的保佑是办不到的，在这里再次感恩佛菩萨的加持，天雷、太上老君和其他神灵的保佑。

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       观世音菩萨耳根圆通,亦称“如幻闻熏闻修金刚三昧，也称首楞严王三昧。大般涅槃经：首楞严三昧者。有五种名。 一者首楞严三昧。二者般若波罗蜜。三者金刚三昧。四者师子吼三昧。五者佛性。
   
摩诃般若波罗蜜经   第二十二卷 （节选）:
    “世尊,云何菩萨摩诃萨住般若波罗蜜取禅那波罗蜜?”
佛言:“菩萨住般若波罗蜜除诸佛三昧,入余一切三昧若声闻三昧、若辟支佛三昧、若菩萨三昧皆行皆入。

    “是菩萨住诸三昧,逆顺出入八背舍。何等八?内有色相外观色,是初背舍;内无色相外观色,二背舍;净背舍身作证,三背舍;过一切色相,灭有对相,不念种种相故,入无量虚空处,四背舍;过一切虚空处,入无边识处,五背舍;过一切识处,入无所有处,六背舍;过一切无所有处,入非有想非无想处,七背舍;过一切非有想非无想处,入灭受想处,八背舍。于是八背舍,逆顺出入九次第定。何等九?离诸欲,离诸恶不善法,有觉有观,离生喜乐,入初禅乃至过非有想非无想处,入灭受想定,是名九次第定逆顺出入。

   “是菩萨依八背舍、九次第定,入师子奋迅三昧。云何名师子奋迅三昧?须菩提,菩萨离欲,离恶不善法,有觉有观,离生喜乐,入初禅乃至入灭受想定,从灭受想定起,还入非有想非无想处,非有想非无想处起,乃至还入初禅。

    “是菩萨依师子奋迅三昧,入超越三昧。云何为超越三昧?须菩提,菩萨离欲,离诸恶不善法,有觉有观,离生喜乐入初禅,从初禅起乃至入非有想非无想处,非有想非无想处起,入灭受想定,灭受想定起还入初禅,从初禅起入灭受想定,灭受想定起入二禅,二禅起入灭受想定,灭受想定起入三禅,三禅起入灭受想定,灭受想定起入四禅,四禅起入灭受想定,灭受想定起入空处,空处起入灭受想定,灭受想定起入识处,识处起入灭受想定,灭受想定起入无所有处,无所有处起入灭受想定,灭受想定起入非有想非无想处,非有想非无想处起入灭受想定,灭受想定起入散心中,散心中起入灭受想定,灭受想定起还入散心中,散心中起入非有想非无想处,非有想非无想处起还住散心中,散心中起入无所有处,无所有处起住散心中,散心中起入识处,识处起住散心中,散心中起入空处,空处起住散心中,散心中起入第四禅中,第四禅中起住散心中,散心中起入第三禅中,第三禅中起住散心中,散心中起入第二禅中,第二禅中起住散心中,散心中起入初禅中,初禅中起住散心中。
     “是菩萨摩诃萨住超越三昧,得诸法等相,是为菩萨住般若波罗蜜取禅那波罗蜜。”

补充内容 (2016-8-17 20:26):
是二十卷

学有所用

         心经：观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。
     观音耳根圆通章就是观世音菩萨教我们怎样破这五蕴。什么是五蕴？色、受、想、行、识。

        《大佛顶首楞严经》卷六浅释(节选）
宣化上人浅释：
         世尊。忆念我昔无数恒河沙劫。于时有佛出现于世。名观世音。我于彼佛发菩提心。彼佛教我从闻思修。入三摩地。

    我回想过去无量数劫以前，有位佛出世，名号为观世音。我在他的面前发大道心，不求人天福报，乃至声闻缘觉，而是一心求最上乘觉道之果位。观世音佛教我从闻思修之法门修行。闻是能闻之闻性，思是以正智来思惟，不是用第六意识的思想，用坐禅的功夫来修。一味反闻闻自性，注意能闻之根性，就可以渐渐地得入正定。

    初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相了然不生。如是渐增。闻所闻尽。尽闻不住。觉所觉空。空觉极圆。空所空灭。生灭既灭。寂灭现前。

    【初于闻中】：最初是由耳根闻性中，下手来修，以耳根为所入之妙门。这“闻中”二个字，要特别注意。不是肉耳之中，不是耳识之中，亦不是意识之中；而是不生不灭的闻性，亦即如来藏性之中。

    【入流亡所】：入流是入流照自性，不向外驰求，心光时常内注。出流是攀缘外尘。攀缘外面声尘，便是生死轮回结缚。不要跟声尘跑，而是收拾身心，回光返照，反闻闻自性，入圣人之法性流。忘却外边声尘，没有动相，就解除第一个动尘之结，叫做入流亡所。亡即解脱，所是声尘。

    【所入既寂，动静二相了然不生】：既亡动尘，还要再反闻入流，不能住于静境，因静境是色阴区域。直到动静二境都不生，才能达到所入既寂。这时第二个静结亦解了。声尘完全寂灭，动静二相都了然不再生，就破了色阴。

    【如是渐增。闻所闻尽】：根结既解，渐次再修，增加定力，则能闻之根，亦随所闻而俱尽，没有能受和所受，解去第三个根结，同时亦破了前五识的受阴。

    【尽闻不住。觉所觉空】：能闻和所闻既消尽，还有知觉，还有我相，故要再修，至应无所住而生其心。达到知亦不知，觉亦不觉，觉所觉空的时候，就解除第四个觉结。这时能觉和所觉都没有，就全无执著，亦破了第六意识的想阴。

    【空觉极圆。空所空灭】：能觉与所觉既空，还要再修，参究空何所依，至到觉空极圆的时候，能空与所空都消除净尽，就解开第五个空觉，同时亦破第七识行阴。

    【生灭既灭，寂灭现前】：能空与所空都灭，还有个灭字。有灭就有生，故要再修，直到生相和灭相都消尽，才解除第六个灭结。同时亦破第八识阿赖耶识的识阴。生灭二字，总指诸结，因动灭静生，静灭根生。根灭觉生，觉灭空生，空灭灭生，六结就是生灭法。灭相最难解，要灭相全消，才能达到不生不灭，才能亲见本来面目。现在六结尽解，五阴全破，妄尽真露，就是生灭既灭，寂灭现前，得证圆通了。

    忽然超越世出世间。十方圆明。获二殊胜。

    在寂灭现前的时候，忽然我超越世间和出世间。六凡众生有我执，三界众生有法执，故都不能超越世间和出世间。我这时就和十方世界融合无碍，尽大地是我自性的光明，尽虚空是我自性的体相。同时得到二种殊胜的境界。

    一者。上合十方诸佛本妙觉心。与佛如来同一慈力。二者。下合十方一切六道众生。与诸众生同一悲仰。

    上者可以和十方诸佛的本妙觉心，互相融合，和十方如来同一慈悲心。下可以和六道众生融合，合而为一，对他们受苦罹难，都具悲心切切，要救度他们离苦得乐。

    什么是六道众生？按人身来说，眼、耳、鼻、舌、身、意是自性六道众生。色、声、香、味、触、法，亦是自性六道众生。自性众生和外边众生是相接连的。外边六道众生是天、人、阿修罗、地狱、畜生、饿鬼。

学有所用

       从[摩诃般若波罗蜜经   第二十二卷 （节选），“世尊,云何菩萨摩诃萨住般若波罗蜜取禅那波罗蜜?”]这一段可以看到菩萨摩诃萨住般若波罗蜜取禅那波罗蜜包含 观（八背舍）、练（九次第定）、熏（师子奋迅三昧）、修（超越三昧）这四种禅定。  观、练、熏、修的四种禅定又包含四禅八定和灭受想定这些内容。
      
       般若波罗蜜就是首楞严三昧，佛说首楞严三昧经：“坚意，首楞严三昧如是无量，悉能示佛一切神力，无量众生皆得饶益。坚意，首楞严三昧，不以一事一缘一义可知。一切禅定解脱三昧，神通如意无碍智慧，皆摄在首楞严中。譬如陂泉江河诸流皆入大海，如是菩萨所有禅定，皆在首楞严三昧。譬如转轮圣王，有大勇将诸四种兵皆悉随从。坚意，如是所有三昧门、禅定门、辩才门、解脱门、陀罗尼门、神通门、明解脱门，是诸法门悉皆摄在首楞严三昧。随有菩萨行首楞严三昧，一切三昧皆悉随从。坚意，譬如转轮圣王行时七宝皆从。如是，坚意，首楞严三昧，一切助菩提法皆悉随从，是故此三昧名为首楞严。”

补充内容 (2016-8-17 20:25):
是二十卷

学有所用

       前面讲了 观音耳根圆通章就是观世音菩萨教我们怎样破这五蕴。什么是五蕴？色、受、想、行、识。下面讲佛说的 观、练、熏、修的四种禅定是怎样破这五蕴。
   

       从 摩诃般若波罗蜜经   第二十二卷 : “世尊,云何菩萨摩诃萨住般若波罗蜜取禅那波罗蜜?” 这一段可以看到【超越三昧】有两种：一超入，　二超出。



     一超入三昧： 是菩萨依师子奋迅三昧。入超越三昧。云何名超入三昧。离诸欲恶不善法。有觉有观离生喜乐入初禅。从初禅起超入非有想非无想处非有想非无想处起入灭受想定。灭受想定起还入初禅。从初禅起入灭受想定。灭受想定起入二禅。二禅起入灭受想定。灭受想定起入三禅。三禅起入灭受想定。灭受想定起入四禅。四禅起入灭受想定。灭受想定起入空处。空处起入灭受想定。灭受想定起入识处。识处起入灭受想定。灭受想定起入不用处。不用处起入灭受想定。灭受想定起入非有想非无想。非有想非无想处起入灭受想定。

     二超出三昧　：从灭受想起入散心中。散心中起入灭受想定。灭受想定起还住散心中。散心中起入非有想非无想处。非有想非无想处起住散心中。散心中起入无所有处。无所有处起住散心中。散心中起入识处。识处起住散心中。散心中起入空处。空处起住散心中。散心中起入四禅。四禅起住散心中。散心中起入三禅。三禅起住散心中。散心中起入二禅。二禅起住散心中。散心中起入初禅。初禅起住散心中。

    四禅八定是色界四禅和无色界四定的合称 。菩萨摩诃萨住超越三昧是在这四禅八定每个定之间插入灭受想定，按顺序灭受想二心所，最后并六识心所亦灭。
  
白话楞伽经现证品第四：

         其时，大慧菩萨又对佛说：世尊，请为我等说一切声闻、缘觉入灭次第相续相，令我及诸大菩萨了达此相后，于心、心所法俱亡之灭尽定，心无所迷惑，不堕于二乘及诸外道之中。
     
         佛说：好好听着，我当为你解说。大慧，大菩萨至于六地、以及声闻、缘觉断三界烦恼生死，皆能人于灭尽定，七地菩萨不同于二乘，念念恒入，无有间断。二乘有烦恼生死可断，堕于能取、所取，不得诸法无差别相，以觉诸法种种异相入于灭尽定，所以不能念念恒入。

        大慧，八地菩萨无出入相，恒在三昧，同于声闻、缘觉诸心识灭，证于涅盘。自初地至六地菩萨，虽未尽灭诸心识，但已正观三界，一切唯心，离我、我所，不见外法。凡愚不觉，无始以来过恶虚伪习气所熏，于自心变现能取、所取之相，故起执着。
        当你学习到这里就会明白心经说的： 观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。

         所以我们不但要读经，而且还要实修实证。

补充内容 (2016-8-17 20:26):
是二十卷

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        《摩诃般若波罗蜜经》卷第二十二  
                嘱累品第六十六   （节选）

      佛说：  “阿难，若有善男子、善女人闻是深般若波罗蜜，受持读诵，亲近正忆念，转复以般若波罗蜜教行菩萨道者，当知是菩萨面从佛闻深般若波罗蜜，乃至亲近亦从诸佛种善根。善男子、善女人当作是念：‘我等非声闻所种善根，亦不从声闻所闻是深般若波罗蜜。’阿难，若有善男子、善女人受持是深般若波罗蜜，读诵亲近，随义随法行，当知是善男子、善女人则为面见佛。阿难，若有善男子、善女人闻是深般若波罗蜜，信心清净不可沮坏，当知是善男子、善女人曾供养佛种善根，与善知识相得。阿难，于诸佛福田种善根，虽不虚诳，要得声闻、辟支佛、佛而得解脱，应当深了了行六波罗蜜乃至一切种智。阿难，若菩萨深了了行六波罗蜜乃至一切种智，是人若住声闻、辟支佛道不得阿耨多罗三藐三菩提，无有是处。是故，阿难，我以般若波罗蜜嘱累汝。阿难，汝若受持一切法——除般若波罗蜜——若忘若失，其过小小，无有大罪。阿难，汝受持深般若波罗蜜若失一句，其过甚大！阿难，汝若受持深般若波罗蜜还忘失，其罪甚多！以是故，阿难，嘱累汝是深般若波罗蜜，汝当善受持读诵令利。

      “阿难，若有善男子、善女人受持般若波罗蜜，则为受持过去、未来、现在诸佛阿耨多罗三藐三菩提。阿难，若善男子、善女人现在供养我，恭敬、尊重、赞叹，华香、璎珞、捣香、泽香、衣服、幡盖，应当受持般若波罗蜜读诵说，亲近供养，恭敬、尊重、赞叹，华香乃至幡盖。阿难，供养般若波罗蜜，则为供养我，亦供养过去、未来、现在佛已。若有善男子、善女人闻说深般若波罗蜜，信心清净，恭敬爱乐，则为信心清净恭敬爱乐过去、未来、现在诸佛已。阿难，汝爱乐佛不舍离，当爱乐般若波罗蜜莫舍离。阿难，深般若波罗蜜乃至一句不应令失。阿难，我说嘱累因缘甚多，今但略说，如我为世尊，般若波罗蜜亦是世尊。以是故，阿难，种种因缘嘱累汝般若波罗蜜。阿难，今我于一切世间天、人、阿修罗中嘱累汝，诸欲不舍佛、不舍法、不舍僧，不舍过去、未来、现在诸佛阿耨多罗三藐三菩提者，慎莫舍般若波罗蜜。阿难，是我所教化弟子法。

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         摩诃般若波罗蜜经卷第三
（劝学品第八）节选：
       尔时，慧命须菩提白佛言：“世尊，菩萨摩诃萨欲具足檀那波罗蜜，当学般若波罗蜜；欲具足尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜，当学般若波罗蜜。
　　“菩萨摩诃萨欲知色，当学般若波罗蜜；乃至欲知识，当学般若波罗蜜；欲知眼乃至意，欲知色乃至法，欲知眼识乃至意识，欲知眼触乃至意触，欲知眼触因缘生受乃至意触因缘生受，当学般若波罗蜜；欲断淫瞋痴，当学般若波罗蜜。
　　“菩萨摩诃萨欲断身见、戒取、疑、淫欲、瞋恚、色爱、无色爱、调慢、无明等，诸结使及缠，当学般若波罗蜜；欲断四缚、四结、四颠倒，当学般若波罗蜜；欲知十善道，欲知四禅，欲知四无量心、四无色定、四念处乃至十八不共法，当学般若波罗蜜。
　　“菩萨摩诃萨欲入觉意三昧，当学般若波罗蜜；欲入六神通、九次第定、超越三昧，当学般若波罗蜜；欲得师子游戏三昧，当学般若波罗蜜；欲得师子奋迅三昧，欲得一切陀罗尼门，当学般若波罗蜜。
　　“菩萨摩诃萨欲得首楞严三昧、宝印三昧、妙月三昧、月幢相三昧、一切法印三昧、观印三昧、毕法性三昧、毕住相三昧、如金刚三昧、入一切法门三昧、三昧王三昧、王印三昧、净力三昧、高出三昧、必入一切辩才三昧、入诸法名三昧、观十方三昧、诸陀罗尼门印三昧、一切法不忘三昧、摄一切法聚印三昧、虚空住三昧、三分清净三昧、不退神通三昧、出钵三昧、诸三昧、幢相三昧，欲得如是等诸三昧门，当学般若波罗蜜。
　　“复次，世尊，菩萨摩诃萨欲满一切众生愿，当学般若波罗蜜；欲得具足如是善根常不堕恶趣，欲得不生卑贱之家，欲得不住声闻、辟支佛地中，欲得不堕菩萨顶者，当学般若波罗蜜。”

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         观世音菩萨耳根圆通,亦称如幻闻熏闻修.金刚三昧，也称首楞严王三昧。
   
大佛顶首楞严经 第六卷

宣化上人浅释：
         世尊。忆念我昔无数恒河沙劫。于时有佛出现于世。名观世音。我于彼佛发菩提心。彼佛教我从闻思修。入三摩地。

      我回想过去无量数劫以前，有位佛出世，名号为观世音。我在他的面前发大道心，不求人天福报，乃至声闻缘觉，而是一心求最上乘觉道之果位。观世音佛教我从闻思修之法门修行。闻是能闻之闻性，思是以正智来思惟，不是用第六意识的思想，用坐禅的功夫来修。一味反闻闻自性，注意能闻之根性，就可以渐渐地得入正定。

   下面看看阿难是怎样教我们发菩提心：

        常闻如来说如是言“自未得度先度人者。菩萨发心。自觉已圆能觉他者。如来应世。”我虽未度。愿度末劫一切众生。
　　  宣化上人浅释：我时常听世尊说：自己还未得度，而要先度别人，是菩萨的发心。自身已觉悟圆满，又能使别人觉悟的，是如来入世所做之世。我虽还未得度，但我愿意先度末劫一切的众生。



    《华严经》说：“菩提心者，则为一切诸佛种子，能生一切诸佛法故；菩提心者，则为良田，长养众生白净法故；菩提心者，则为大地，能持一切诸世间故；菩提心者，则为净水，洗濯一切烦恼垢故；菩提心者，则为大风，一切世间无障碍故；菩提心者，则为盛火，能烧一切邪见爱故；菩提心者，则为净日，普照一切众生类故；菩提心者，则为明月，诸白净法悉圆满故”。

     《华严经》中还说：“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。”

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        下面写我是怎样发菩提心：
  
       我就在佛菩萨像前发愿，要像地藏王菩萨一样，地狱不空誓不成佛，像观世音菩萨一样，千处祈求千处应，苦海常作渡人舟。
   以前看到一些明星的微博有好多听众，有些几十万，有些几百万。我就想如果这些微博用来宣传佛法真是功德无量。
       我以后就在佛教网站选一些佛法和一些善书分享到自己的微博上，然后到处收听别人的微博，达到别人也来收听的自己微博。这样听众也增到几万。后来有个微博好友告诉我可以使用转播平台。
  
     这些转播平台有以下这些功能：
   
功能介绍
     1.求收听、加粉丝：如果别人收听你的微博，别人会获得相应的积分，而你则会失去相应的积分。
     2.求转播：如果别人转播你的微博，别人会获得相应的积分，而你则会失去相应的积分。
     3..赚积分：可以收听别人或者转播别人的微博获得相应的积分，有了积分就可以将佛法和一些学佛感应故事等的内容放上求转播平台。让别人转到他的微博上，这样就能使更多的人学习到佛法和了解佛法。

     为了能让更多的人学习到佛法，我申请了几十个QQ,开通了几十个微博。在佛教网站选一些佛法和学佛感应故事等分享到自己的微博上，然后放上求转播平台上。以前腾讯微博有好多这样的互粉，互推平台，很多平台我都玩过。现在好多平台已经退出了，在网上还可搜索到一些。

      以前在微博上可以看到有多少点击数量，现在只能看到全部转播和评论数量。以前我有些微博一条点击数量就有四十多万，我试过统计过一年的点击数量就有三百万。到现在我玩互粉，互推平台来宣传佛法差不多有四年了。

     
      网络时代,，我们要善于利用网络这个平台来宣传佛法,这样速度快见效也快。

    《发起菩萨殊胜志乐经》云：“若菩萨以无希望心行法施时。不著名闻利养果报。以饶益事而为上首。常为众生广宣正法。当得成就二十种利。云何名为二十种利。所谓正念成就。智慧具足。有坚持力。住清净行。生觉悟心。得出世智。不为众魔之所得便。少于贪欲。无有嗔恚。亦不愚痴。诸佛世尊之所忆念。非人守护。无量诸天加其威德。眷属亲友无能沮坏。有所言说人必信受。不为冤家伺求其便。得无所畏。多诸快乐。为诸智人之所称叹。善能说法众人敬仰。弥勒。是为菩萨当得成就二十种利。不著名闻利养果报。行饶益事而为上首。常为众生。以无希望心清净说法。

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          下面写我怎样学习地藏王菩萨：


    先看《地藏菩萨本愿经》：

    四天王。地藏菩萨若遇杀生者。说宿殃短命报。若遇窃盗者。说贫穷苦楚报。若遇邪淫者。说雀鸽鸳鸯报。

    宣化上人浅释：佛又对四天王说：「地藏菩萨，如果遇到杀生的人，就对他说：这是宿世所造的祸殃果报。你若继续这样做，将来必定受短命的报应。假如遇到偷窃或者做强盗的人，就对他们说：若犯偷盗，来生必受既穷又苦的报应。倘若遇到邪淫的人，就对他说：将来要受投生孔雀、鸽子、鸳鸯的果报。

   我是在佛教网站将地藏经分享到自己的微博之前先输入这些文字，然后再点击转播。这样就算观众不上佛教网站也能看到地藏经的一些内容，其他经也是一样。

再看《地藏菩萨本愿经》：

    若遇恶口者。说眷属斗诤报。若遇毁谤者。说无舌疮口报。若遇瞋恚者。说丑陋聋残报。若遇悭吝者。说所求违愿报。若遇饮食无度者。说饥渴咽病报。若遇畋猎恣情者。说惊狂丧命报。若遇悖逆父母者。说天地灾杀报。若遇烧山林木者。说狂迷取死报。若遇前後父母恶毒者。说返生鞭挞现受报。若遇网捕生雏者。说骨肉分离报。若遇毁谤三宝者。说盲聋瘖哑报。若遇轻法慢教者。说永处恶道报。若遇破用常住者。说亿劫轮回地狱报。若遇污梵诬僧者。说永在畜牲道。若遇汤火斩斫伤者。说轮回递偿报。若遇破戒犯斋者。说禽兽饥恶报。若遇非理毁用者。说所求阙绝报。若遇吾我贡高者。说卑使下贱报。若遇两舌斗乱者。说无舌百舌报。若遇邪见者。说边地受生报。

   《地藏菩萨本愿经》：地藏菩萨百千方便而教化之。是诸众生。先受如是等报。後堕地狱。动经劫数。无有出期。

       宣化上人浅释： 地藏菩萨是用尽百千种的方便法门，来教化他们的。像这一类的众生，起先要受以上的果报，随後还要堕入地狱道里去，经过无量数劫，没有一刻出地狱的期望。
     
      分享到微博时因为每次输入这些文字有限，我就多次输入多次分享。

同时自己也要断恶修善，依教奉行。
     

学有所用

       十多年前我请回了一张CVD，是光德寺晚课，经常播放。听得很自在，也经常跟着念诵，常常感到身心愉悦，这样一播放就三年多了。
     有时除了听到CVD的声音和自己念诵的声音外，还另外听到一种声音。 以前很少听经，不知道这是什么声音。

    后来上网玩QQ了，在网上看到一些人用QQ空间 来弘扬佛法，我就转载一些日记，然后到处上其他人的空间，引来一些人学习佛法。
   
   这样玩QQ空间也有三年了，这期间也学了不少知识，但也带来了一些烦恼。所以又重新播放光德寺晚课，但以前那种身心愉悦的感受很难找到。在网上认识传喜法师，听他讲经。讲蒙山施食仪轨、我的出家因缘等。这样身心愉悦的感觉慢慢又回来了。后来在听传喜法师讲经中认识了海涛法师。

     听海涛法师讲《慈悲的咒语》、《施食仪轨与功德》、《楞严咒功德》、《大悲咒的功德》、《尊胜佛母心咒的功德利益》等，我就经常学习这些咒语。
      后来又在网上看佟爱国讲念佛的视频，看一些出家人和一些在家居士往生的视频。听佟爱国老师讲怎样念佛，说佛号之间要听无声之声和一些居士说念佛念到可以听到像”小钟声“一样的声音了。我就经常念，在家也念，在外面也念，不念就听无声之声。也经常持咒，念了好久也没听到这“小钟声”，对能否往生也没把握。这样也好，虽然没听到这“小钟声”，但这样念法也将我的气脉打通了一些，才有我在河边念尊胜佛母心咒时忽然耳朵听到有气流声的这一片段，就是这一片段让我去追逐这声音去观无声之声。
         我以后用各种各样的方法来捕捉这声音，除了念佛持咒，也经常用止观的方法。有时很专注一直在听，看看能不能听到那种声音。就像丢失一种很宝贵的东西，一直在找，感觉这种东西比生命还要宝贵。
      这样也花了不少时间，终于有一天晚上刚睡下床上就听到一种比第一次听到的更清楚的音声，以后经常听到。这种声音刚听时像蝉叫声音，
      也就是前面圣严法师说的：禅定之中，有一种境界，会见到柔和清净的光明，会听见一种平稳悦耳的声音，可以称之为「元光」或是「天籁」，它是由内视及内听的功能与宇宙频率的交感所得的反应。
     这样一直听下会听到很多的 声音。前面我写了“ 有了这个内听能力就可以修耳根圆通了，.....”也提到一些。
    今次我结合摩诃般若波罗蜜经   第二十卷 （节选），“世尊,云何菩萨摩诃萨住般若波罗蜜取禅那波罗蜜?”里内容来写。

  
     佛经讲火烧初禅天，水淹二禅天，风吹三禅天。在这里可以知道这个世界是由四大：地、水、火、风，五蕴：色、受、想、行、识，六尘：色、声、香、味、触、法所组成。

      下面写我在修习 观（八背舍）、练（九次第定）、熏（师子奋迅三昧）、修（超越三昧）这四种禅定中闻听到的声音写出来，然后根据一些特别的声音写一些心得：

        先写 九次第定（练禅）：

       色界：初禅 、二禅都是水、火、风的声音。三禅是火、风声音，四禅是火声。无色界： 1、空无边处定   2、识无边处定   3、无所有处定   4、非想非非想处定 。这几种声音都差不多，只不过越往上声音越小。这些声音比较空荡。

   
        最后一个灭尽定，声音有点尖锐，是火声。像利器的声音。色界里禅定的声音，火声像小钟音。

       净名疏云：“若不了义教，明无色界无色；若了义教，明无色界有色。” 涅盘云:“无色界色,非声闻缘觉所知。” 所以我们要学习般若波罗蜜，才有能力听到这些声音。

       听这些 声音最好在早上起床前。那个时候能量充足，在床上慢慢听。如果不想听就用打坐的方法快点越过九次第定，到达师子奋迅三昧或超越三昧。因为九次第定从初禅 一直往上要花很长时间。如果能量不充足，那就像充电一样慢慢观呼吸。
     
       从初禅 一直往上好像上山一样的感觉，过了色界这比较轻松。进入无色界前会感觉到停了一下，然后再进入。快到非想非非想处定前感觉到快到顶了。到达非想非非想处定时会停下来，过一会好像走平路一样到达灭尽定。

      师子奋迅三昧（熏禅）：在九次第定从灭尽定一级级退到初禅 一会，然后也像九次第定一样也是一级级 从初禅 一直往上，到达灭尽定后又一级级退到初禅。不过速度很快。因为九次第定像开路先锋一样将身体的气脉打通，同时也积聚了能量。

     超越三昧（修禅）：

      当 师子奋迅三昧退到初禅时，过一会从初禅开始时会听到一阵气流声往上移动，好像喷头发出的声音一样。到达非有想非无想处一会又进入灭受想定。过一会听到一阵像利器的声音从灭受想定一直往下移动退到初禅，这时听到的是水、火、风的声音。过一会又听到利器的声音，这时感觉又跳到灭受想定。过一会又听到水、火、风的声音，这时是跳到了二禅。就这样灭受想定就在每个禅定之间穿插，一会儿是利器的声音，一会儿是另一个禅定的声音。灭受想定穿插完成了后退到散心中。这时听到是组合声。这个就是超越三昧有两种：一超入，　二超出的第一种。

   
       灭受想定退到散心时过一会又听到听利器的声音，感觉到又跳回到灭受想定。然后根据声音知道 又跳回到散心 。停了一下又听到一阵混合的声音往上移动到达非有想非无想处。之后散心这在每个每个禅定之间穿插，最后是初禅起住散心中。

      在散心在每个每个禅定之间穿插过程中，我感觉自己好像在轮船上，听到的是好像轮船发出的声音以及是海潮声。慢慢听不到轮船发出的声音和海潮声了，这时感觉到快到岸了。
   
     这个就是 超越三昧有两种：一超入，　二超出的第二种。

      从 超越三昧（修禅）退出来之后又是从头来过，也就是从九次第定到达师子奋迅三昧，又从师子奋迅三昧到达超越三昧。这样反反复复，周而复始。

     从第二次起会转得很快，这时候很难分出这些小禅定，只能分出大的。也就是练（九次第定）、熏（师子奋迅三昧）、修（超越三昧）这些禅定。在禅定之中我也不知转了多少圈了，感觉九次第定慢下来，这时也听不到水、火、风的声音，也没有好像上山一样的感觉。

    这样反反复复，周而复始。感觉到师子奋迅三昧发出的声音不是水、火、风的声音。感觉到是警声，有时又感到是师子吼的声音。

    也没有感觉超越三昧里的灭受想定在每个禅定之间穿插了，而是一边是灭受想定发出利器的声音，一边是其他禅定发出混合声音。

     有时又听到虫子叫的声音........
  
       从 师子奋迅三昧（熏禅）和超越三昧（修禅）的第一种，一超入，在实修过程中听到的声音。我想到耳根圆通章，观世音菩萨说：世尊，由我供养观音如来，蒙彼如来，授我如幻闻熏闻修.金刚三昧，与佛如来同慈力故，令我身成三十二应，入诸国土。
     从超越三昧（修禅）第二种，二超出，在实修过程中听到的声音。我想到，大佛顶首楞严经：尔时世尊，在大众中，舒金色臂，摩阿难顶。告示阿难及诸大众。有三摩提。名大佛顶首楞严王，具足万行，十方如来一门超出妙庄严路。汝今谛听。阿难顶礼，伏受慈旨。
   从多次感觉到师子奋迅三昧发出的声音不是水、火、风的声音。感觉到是警声，有时又感到是师子吼的声音。我想到了大般涅槃经：首楞严三昧者。有五种名。 一者首楞严三昧。二者般若波罗蜜。三者金刚三昧。四者师子吼三昧。五者佛性。

大自在999

大自在文明请香

学有所用

学有所用 发表于 2016-8-26 09:47
十多年前我请回了一张CVD，是光德寺晚课，经常播放。听得很自在，也经常跟着念诵，常常感到身心愉悦 ...

        摩诃般若波罗蜜经    第二十一卷:    须菩提白佛言。世尊。般若波罗蜜有法可取可舍不。佛言。不也须菩提。般若波罗蜜无法可取无法可舍。何以故。一切法不取不舍故。世尊。般若波罗蜜于何等法不取不舍。佛言。般若波罗蜜于色不取不舍。于受想行识乃至阿耨多罗三藐三菩提不取不舍。

学有所用

         《楞严经》是佛的真身，《楞严经》是佛的舍利，《楞严经》就是佛真正的塔庙！


       我在进行观、练、熏、修四种禅定与观音耳根圆通章对照学习过程中，体会到宣化上人说的话是正确的。

大佛顶首楞严经浅释

      宣化上人： 在佛教里面，有很多的经非常重要，但是最重要的经典就是《楞严经》：有《楞严经》的地方，就是正法住世；《楞严经》没有了，这就是末法现前了。所以我们每一个佛教徒，必须要拿出我们的力量来，拿出我们的血来，拿出我们的汗来拥护这一部《楞严经》。
     在《法灭尽经》上说得清清楚楚：末法时代，《楞严经》先灭，其余的经典跟着就灭了。如果《楞严经》不灭，那么正法时代就现前。因为这个，我们佛教徒必须要以生命来护持《楞严经》，以我们的血、我们的汗来护持《楞严经》，以我们的志愿来护持《楞严经》，令《楞严经》发扬光大，流通到每一个角落去，流通到每一粒微尘里面去，流通到尽虚空、遍法界里面去；如果能这样子，这就是正法大放光明的时候！

      为什么《楞严经》会先灭呢？就因为它太真了！《楞严经》是佛的真身，《楞严经》是佛的舍利，《楞严经》就是佛真正的塔庙！因为《楞严经》这样真，一切的魔王就用出种种的方法来毁灭《楞严经》，首先他就造谣，说《楞严经》是假的。为什么他说《楞严经》是假的？就因为《楞严经》所说的太真了，尤其是四种清净明诲、二十五圣各述圆通、五十种阴魔的境界，这都是旁门外道、妖魔鬼怪所受不了的，所以有一些个无知的人，就说《楞严经》是伪造的。

    《楞严经》所说的道理，既正确、又合理，妖魔鬼怪、旁门左道都无所遁形。一般无知的人，尤其是一些无知的学者、无知的教授，妄测圣言；他们一知半解，糊糊涂涂的，没有什么学识，没有真正的智慧，所以就妄加批评。我们学佛法的人要深深知道这种关系，所以我们要到处提倡《楞严经》，我们要到处宣讲《楞严经》，我们要到处为人解说这部《楞严经》。为什么？我们要令正法久住于世。