观、练、熏、修四种禅定与观音耳根圆通章经文对照学习体悟

学有所用

     《佛说法灭尽经》节选：

    闻如是：一时，佛在拘夷那竭国。如来三月当般涅槃，与诸比丘及诸菩萨，无央数众来诣佛所稽首于地。世尊寂静，默无所说，光明不现。
贤者阿难作礼白佛言：“世尊前后说法威光独显，今大众会光更不现，何故如此？其必有故，愿闻其意。”

佛默不应，如是至三，佛告阿难：“吾涅槃后法欲灭时，五逆浊世魔道兴盛，魔作沙门坏乱吾道，著俗衣裳，乐好袈裟五色之服，饮酒啖肉杀生贪味，无有慈心更相憎嫉。

.........

  “时有菩萨、辟支、罗汉，众魔驱逐，不预众会。三乘入山，福德之地，恬怕自守以为欣快，寿命延长，诸天卫护。月光出世，得相遭值，共兴吾道，五十二岁。首楞严经、般舟三昧先化灭去，十二部经寻后复灭，尽不复现不见文字。沙门袈裟自然变白。吾法灭时，譬如油灯临欲灭时，光明更盛于是便灭，吾法灭时亦如灯灭。

    我看到上面“ 首楞严经、般舟三昧先化灭去，十二部经寻后复灭，尽不复现不见文字。”这段后我就想到了
我的一些经历：
   
     我在进行“观、练、熏、修四种禅定与观音耳根圆通章经文对照学习体悟“的过程中，首楞严经里的观音耳根圆通章和大势至菩萨念佛圆通章就好像一条线索，根据这条线索前后写出了：心经与观音耳根圆通章经文对照学习体悟、《金刚般若波罗蜜经》与耳根圆通章对照学习体悟、白话楞伽经与耳根圆通章对照学习体悟、文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经与耳根圆通章对照学习体悟、地藏菩萨本愿经与耳根圆通章念佛圆通章对照学习体悟、《金刚般若波罗蜜经》与耳根圆通章对照学习体悟、【佛说首楞严三昧经】与【观世音菩萨耳根圆通章】对照学习体悟、佛说首楞严三昧经与《大势至菩萨念佛圆通章》对照学习体悟、 大般涅槃经与耳根圆通章对照学习体悟、《佛说阿弥陀经》与耳根圆通章念佛圆通章对照学习体悟。

补充内容 (2017-5-12 11:11):
摩诃般若波罗蜜经与耳根圆通章对照学习体悟

学有所用

     下面列出我在这次对照学习过程中用到的有关佛经：
     首楞严经、摩诃般若波罗蜜经、心经、金刚般若波罗蜜经、楞伽经、文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经、地藏菩萨本愿经、佛说首楞严三昧经、大般涅槃经、佛说阿弥陀经、发起菩萨殊胜志乐经、大方广佛华严经、妙法莲华经、佛说无量寿经、佛说观无量寿佛经、佛说法灭尽经。

    佛说无量寿经卷下：
     吾今为诸众生说此经法，令见无量寿佛及其国土一切所有。所当为者，皆可求之。无得以我灭度之后，复生疑惑。当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁。其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。


   佛说法灭尽经：首楞严经、般舟三昧先化灭去，十二部经寻后复灭，尽不复现不见文字。

可知这里就有十四部，我就不知道是否包括佛说法灭尽经这部经。我用了十六部就包括佛说法灭尽经和佛说无量寿经。

   下次再列出在“观、练、熏、修四种禅定与观音耳根圆通章经文对照学习体悟过程中和观练熏修四种禅定与耳根圆通章白话文对照学习心得过程中以及 《佛说阿弥陀经》与耳根圆通章念佛圆通章对照学习体悟过程中用到“发起菩萨殊胜志乐经、大方广佛华严经、妙法莲华经、佛说无量寿经、佛说观无量寿佛经”的一些内容。

补充内容 (2017-5-12 14:24):
可知这里就有十四部，我就不知道是否包括佛说法灭尽经这部经。改为我就不知道是否包括佛说法灭尽经这部经。

学有所用

      前面说下次再列出一些佛经内容，现在要往后再说了。 因为刚刚想到一件事情，是与 佛说法灭尽经里说的“首楞严经、般舟三昧先化灭去..."这个般舟三昧有关。

   之前我说过在前段时间在定中观世音菩萨的影像在脑海里很清晰，还有地藏菩萨、印光大师等。特别是印光大师，我无论走到那里总是会想到印光大师，后来我想可能是大势至菩萨加持我。

     有一天早上4点多醒来，躺在床上就想到了用【佛说首楞严三昧经】与【观世音菩萨耳根圆通章】对照学习，后来又写了 佛说首楞严三昧经与《大势至菩萨念佛圆通章》对照学习体悟上传到“观、练、熏、修四种禅定与观音耳根圆通章经文对照学习体悟”那篇文章中。

     有一天晚上醒来唱了几句南无阿弥陀佛！心里觉得很舒畅。之后无论走到那里“南无阿弥陀佛”的佛号总是在听到。空中声音、街上的音响声、坐车车声，甚至家里的电磁炉声等，这些声音也带有佛号声，还会变化出各种佛号。我观察了两个多月，这同身体的能量等有关， 现在我明白了原来是佛菩萨来教我们般舟三昧。

   
摩诃般若波罗蜜经   第二十二卷 （节选）:
    “世尊,云何菩萨摩诃萨住般若波罗蜜取禅那波罗蜜?”
佛言:“菩萨住般若波罗蜜除诸佛三昧,入余一切三昧若声闻三昧、若辟支佛三昧、若菩萨三昧皆行皆入。

大般涅槃经：首楞严三昧者。有五种名。 一者首楞严三昧。二者般若波罗蜜。三者金刚三昧。四者师子吼三昧。五者佛性。

  观世音菩萨耳根圆通,亦称“如幻闻熏闻修金刚三昧，也称首楞严王三昧。这就说明反闻功夫得力只要念佛得到佛力加持自然能入般舟三昧。

  之前我写过“可以用耳根这一门反反复复依次第修习观、练、熏、修这四种禅定。由浅入深，解动、静、根、觉、空、灭。到六结尽解，五阴全破，妄尽真露，就是生灭既灭，寂灭现前，得证圆通了。

   
   如果问到修这个法门难不难？我会说不难，只要有内听能力就可以修了，后面是步步深入。
  
      文殊师利菩萨:我今白世尊。佛出娑婆界。此方真教体。清净在音闻。欲取三摩提。实以闻中入。离苦得解脱。良哉观世音。于恒沙劫中。入微尘佛国。得大自在力。无畏施众生。.... 此是微尘佛。一路涅槃门。过去诸如来。斯门已成就。现在诸菩萨。今各入圆明。未来修学人。当依如是法。我亦从中证。非唯观世音。”

学有所用

      下面选择一些佛经就“诸佛现前三昧”等有关内容进行对照学习：

佛说般舟三昧经
行品第二（节选）

    佛告跋陀和。持是行法便得三昧。现在诸佛悉在前立。其有比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。如法行持戒完具。独一处止，念西方阿弥陀佛今现在。随所闻当念。去此千亿万佛刹。其国名须摩提。一心念之，一日一夜，若七日七夜。过七日已后见之。譬如人梦中所见。不知昼夜亦不知内外。不用在冥中。有所蔽碍故不见。跋陀和。菩萨当作是念。时诸佛国境界中。诸大山须弥山。其有幽冥之处。悉为开辟无所蔽碍。是菩萨不持天眼彻视。不持天耳彻听。不持神足到其佛刹。不于此间终生彼间。便于此坐见之。


首楞严三昧经（节选）

坚意菩萨白佛言：“世尊，菩萨欲学首楞严三昧，当云何学？”
　　佛告坚意：“........如是，坚意，菩萨欲学首楞严三昧，先当学爱乐心，学爱乐心已当学深心，学深心已当学大慈，学大慈已当学大悲，学大悲已当学四圣梵行所谓慈悲喜舍，学四圣梵行已当学报得最上五通常自随身，学是通已尔时便能成就六波罗蜜，成就六波罗蜜已便能通达方便，通达方便已得住第三柔顺忍，住第三柔顺忍已得无生法忍，得无生法忍已诸佛授记，诸佛授记已能入第八菩萨地，入第八菩萨地已得诸佛现前三昧，.......

白话楞伽经   现证品第四（节选）

    大慧，八地菩萨所得三昧，同诸声闻、缘觉之涅盘，因诸佛之加持，不入于涅盘，若无诸佛加持，便不能化度一切众生，不能达于如来之地，亦即断绝如来种性。所以，如来为其示现无量难思议功德，使八地菩萨不生入涅盘想。声闻、缘觉耽着三昧之乐，所以于中生涅盘想。大慧，七地菩萨，善观心识，断我、我所诸妄想分别，见法无我，了达诸法之生灭、自共相，于法、义、辞、辩说融通无碍，于三昧门而得自在，渐入诸地具足菩萨菩提分。
　　大慧，我恐诸菩萨不善了知诸法自相、共相，不知诸地相续次第，堕于外道诸恶见中，所以才这么说。大慧，至实而论，并无有法或生或灭，也无菩萨诸地、三界往来，一切都是自心所见，而诸愚痴凡夫不能了知，因其不知，我及诸佛才作此方便说。大慧，声闻、缘觉至第八地，耽着于无生三昧，为其所醉，未能善了诸法唯心所见，为自、共相习气所熏，计着人、我二无我，生涅盘想，不见诸法本来寂灭。大慧，大菩萨虽达无生三昧乐境，本愿大悲，为化度一切众生，不入于涅盘，但非不起佛法正因，惟随于智慧如实修行，远离能取、所取境界，了达诸法唯是心现，于一切法不生分别，不执着于心识及心识外种种性相，如是入于如来自觉圣智所证境界。
　　大慧，譬如人于梦中渡河，渡至河中便醒过来，发现身边并没有水，其时便想，刚才梦中所见是真?是妄?这实际上只是无始见闻觉知熏习不断，故堕有、无之念，只是心意识妄想显现而已。大慧，大菩萨也是这样，从初地到七地乃至第八地，得无分别见，了达一切诸法如梦、如幻，离能取、所取，了知心、心所广大力用，勤修佛法，末证令证，离诸心识分别妄想，悟诸法不生、不灭之理。这是菩萨所得涅盘，非坏灭也。大慧，第一义中言思路绝，既无十地对治，亦无次第相续，唯自觉智所证相应，此则名为寂灭。

学有所用

      佛说般舟三昧经原文与白话文对照版
行品第二（节选）

佛告跋陀和。菩萨欲疾得是定者。
佛叮嘱跋陀和菩萨，如果我们修行的人真的发菩提心想要修行成就，就要严格按照佛陀的教诫，带众实修，精进不退地努力，从而深入禅定，到达三摩地。

常立大信。如法行之则可得也。
要在善知识地指导下，树立正确的信念，发大誓愿，如理如法、持之以恒地行持正法，这样就能深入禅定。

.........
    下面我们先了解一下六波罗蜜：
    六波罗蜜，菩萨欲成佛道应当修行的六种行持。分别为：檀那波罗蜜（布施）、尸罗波罗蜜（持戒）、羼提波罗蜜（忍辱）、毗离耶波罗蜜（精进）、禅那波罗蜜（禅定）、般若波罗蜜（智慧）。

摩诃般若波罗蜜经卷第二十二
六度相摄品第六十八（节选）

“世尊，云何菩萨摩诃萨住般若波罗蜜取禅那波罗蜜？”
　　佛言：“菩萨住般若波罗蜜除诸佛三昧，入余一切三昧若声闻三昧、若辟支佛三昧、若菩萨三昧皆行皆入。
　　“是菩萨住诸三昧，逆顺出入八背舍。何等八？内有色相外观色，是初背舍；内无色相外观色，二背舍；净背舍身作证，三背舍；过一切色相，灭有对相，不念种种相故，入无量虚空处，四背舍；过一切虚空处，入无边识处，五背舍；过一切识处，入无所有处，六背舍；过一切无所有处，入非有想非无想处，七背舍；过一切非有想非无想处，入灭受想处，八背舍。于是八背舍，逆顺出入九次第定。何等九？离诸欲，离诸恶不善法，有觉有观，离生喜乐，入初禅乃至过非有想非无想处，入灭受想定，是名九次第定逆顺出入。
　　“是菩萨依八背舍、九次第定，入师子奋迅三昧。云何名师子奋迅三昧？须菩提，菩萨离欲，离恶不善法，有觉有观，离生喜乐，入初禅乃至入灭受想定，从灭受想定起，还入非有想非无想处，非有想非无想处起，乃至还入初禅。
　　“是菩萨依师子奋迅三昧，入超越三昧。云何为超越三昧？须菩提，菩萨离欲，离诸恶不善法，有觉有观，离生喜乐入初禅，从初禅起乃至入非有想非无想处，非有想非无想处起，入灭受想定，灭受想定起还入初禅，从初禅起入灭受想定，灭受想定起入二禅，二禅起入灭受想定，灭受想定起入三禅，三禅起入灭受想定，灭受想定起入四禅，四禅起入灭受想定，灭受想定起入空处，空处起入灭受想定，灭受想定起入识处，识处起入灭受想定，灭受想定起入无所有处，无所有处起入灭受想定，灭受想定起入非有想非无想处，非有想非无想处起入灭受想定，灭受想定起入散心中，散心中起入灭受想定，灭受想定起还入散心中，散心中起入非有想非无想处，非有想非无想处起还住散心中，散心中起入无所有处，无所有处起住散心中，散心中起入识处，识处起住散心中，散心中起入空处，空处起住散心中，散心中起入第四禅中，第四禅中起住散心中，散心中起入第三禅中，第三禅中起住散心中，散心中起入第二禅中，第二禅中起住散心中，散心中起入初禅中，初禅中起住散心中。
　　“是菩萨摩诃萨住超越三昧，得诸法等相，是为菩萨住般若波罗蜜取禅那波罗蜜。”
   
智者大师（法界次第初门卷中）对摩诃般若波罗蜜经里说的九次第定、师子奋迅三昧、超越三昧有这样的解释：

   1. 九次第定 若入禅时。深心智慧深利。能从一禅入一禅。心心相续。无异念间。
   2. 菩萨依九次第定。入师子奋迅三昧。 一则奋除障定细微无知之惑。二能入出捷疾无间。
   3. 菩萨依师子奋迅三昧。入超越三昧。所以名超越者。能超过诸地。自在入出。故名超越。

学有所用

      佛说般舟三昧经原文与白话文对照版
行品第二（节选）

   常精进。勿懈怠。勿岁计。勿日倦。立一念。勿中忽。除睡眠。精其意。常独处。勿聚会。避恶人。近善友。亲明师。视如佛。执其志。常柔弱。观平等。于一切。避乡里。远亲族。弃爱欲。履清净。行无为。断诸欲。舍乱意。习定行。学文慧。必如禅。除三秽。去六入。绝淫色。离众受。勿贪财。多畜积。食知足。勿贪味。众生命。慎勿食。衣如法。勿绮饰。勿调戏。勿憍慢。勿自大。勿贡高。若说经。当如法。了身本。犹如幻。勿受阴。勿入界。阴如贼。四如蛇。为无常。为恍惚。无常主。了本无。因缘会。因缘散。悉了是。知本无。加慈哀。于一切。施贫穷。济不还。是为定。菩萨行。至要慧。起众智。
  
   以上是说，我们在不断精进的行持中，一定要保持长远心，要通过各种方便，除掉“财、色、名、食、睡”五盖，去除“贪、嗔、痴、慢、疑”五毒。所有三字诀的内容，说的是我们在行持中对外界一切相（我相人相众生相寿者相）不要分别、执著，要达到“一相三昧”，在行住坐卧中（比如不要考虑我们是否走累了、该坐着休息了、要住好地方、该换个环境舒畅一下），没有能修之心和所修之境，做到一如，达到“一行三昧”。让六根与六尘断开：让眼根不攀缘色尘，眼不分别色相；让耳根不攀缘声尘，耳不分别声相；让鼻根不攀缘香尘，鼻不分别香气；让舌根不攀缘味尘，舌不分别味道；让身根不攀缘触尘，让八触的感受完全消失；让意根不分别法尘，心念不分散，心不做计较。不著一切断，即不空，不著一切常，即不有。不落断常坑。渐次做到所有的这一切，就是由戒生定，因定发慧，由慧全戒。至此，大乘菩萨行才会逐渐圆满，清净自性本具的智慧逐渐显发，慢慢具足超世间的智慧。

我们要先了解一下上面说的“一行三昧”，怎么样才能入一行三昧:

文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经：（节选）
文殊师利白佛言。世尊。当云何行能速得阿耨多罗三藐三菩提。
　　佛言。文殊师利。如般若波罗蜜所说行。能速得阿耨多罗三藐三菩提。复有一行三昧。若善男子善女人修是三昧者。亦速得阿耨多罗三藐三菩提。
　　文殊师利言。世尊。云何名一行三昧。
　　佛言。法界一相。系缘法界是名一行三昧。若善男子善女人。欲入一行三昧。当先闻般若波罗蜜如说修学然后能入一行三昧。如法界缘不退不坏。不思议无碍无相。善男子善女人欲入一行三昧。应处空闲舍诸乱意不取相貌系心一佛专称名字。随佛方所端身正向。能于一佛念念相续。即是念中能见过去未来现在诸佛。


上面说的“法界一相”是佛学术语，谓四法界中事事无碍法界，即一真法界之一相一味也。

再看看 摩诃般若波罗蜜经卷第二十二
六度相摄品第六十八（节选）


   “世尊,云何菩萨摩诃萨住般若波罗蜜取禅那波罗蜜?”以下这一段，超越三昧最后一句看到：初禅起住散心中。这一句之后就是超越了世间和出世间。超越三昧是出世间最高禅，从这一句就知道什么是一真法界了。

学有所用

观、练、熏、修四种禅定与观音耳根圆通章经文对照学习体悟

学有所用

观、练、熏、修四种禅定与观音耳根圆通章经文对照学习体悟

学有所用

       佛说般舟三昧经白话文
行品第二（节选）

      佛陀总结前面的话对跋陀和菩萨说，坚持这样的行法，就能到达三摩地。在较短的时期内见十方佛，知自性中本具的清净法身佛与十方佛无二无别。........

     不过有一条通往佛国的路，就在我们心中造作，自己掌握，心能清净，心自作佛，不会再有障碍。这样的菩萨不需用求天眼，自然能看透，不需得天耳，自然能听到各种声波的声音。不用神足通，自然能到达十方佛国，在这一期的寿命未尽之前，活着到达净土。就在这个世界，修般舟三昧念佛禅，便能生到实报庄严土。


     这几天我在学习 佛说般舟三昧经，当我读到上面这一段经文里的这一句“不需得天耳，自然能听到各种声波的声音“时，我就想起了我写的一篇文章的有关内容：

     在“观、练、熏、修四种禅定与观音耳根圆通章经文对照学习体悟”那篇文章中，“有了这个内听能力就可以修耳根圆通了，下面将我的经历分几步简单介绍”我写到：
         
      第一步：通过反闻等方法让自己的识心慢慢静下来，有时还要结合用念佛、持咒、修止观的方法才能做到。同时用观呼吸等方法让身体有充足的能量，这样才慢慢听到更多的声音，如风声，水声、火声。还有更多的组合声，如风浪声，沙哑声，尖锐声等很多难以形容的声音。外面的天地有很多自然之声，我们身体这个小天地同样也有很多自然之声。这就是风推动身体内的水份发出的声音，一浪接一浪，不断地在动。

...........


      这段时间在写“《佛说阿弥陀经》与耳根圆通章念佛圆通章对照学习体悟”，已经发布了一部分，感觉到“观、练、熏、修四种禅定与观音耳根圆通章经文对照学习体悟”这篇文章是为那篇文章作准备的。

续学有所用

学有所用 发表于 2016-8-17 20:24
摩诃般若波罗蜜经卷第三
（劝学品第八）节选：
       尔时，慧命须菩提白佛言：“世尊，菩萨摩 ...

佛说无量寿经卷下:佛语弥勒：如来兴世，难值难见。诸佛经道，难得难闻。菩萨胜法，诸波罗蜜，得闻亦难。遇善知识，闻法能行，此亦为难。若闻斯经，信乐受持，难中之难，无过此难。是故我法，如是作，如是说，如是教。应当信顺，如法修行。

续学有所用

学有所用 发表于 2016-5-14 09:24
下面再说二件感应的事与大家分享：
      第一件：

《大佛顶首楞严经》卷六:
   “世尊，由我供养观音如来，蒙彼如来授我如幻闻熏闻修金刚三昧，与佛如来同慈力故，令我身成三十二应，入诸国土：
**“世尊，若诸菩萨入三摩地，进修无漏，胜解现圆，我现佛身而为说法，令其解脱。

**“若诸有学寂静妙明，胜妙现圆，我于彼前现独觉身而为说法，令其解脱。

**“若诸有学断十二缘，缘断胜性，胜妙现圆，我于彼前现缘觉身而为说法，令其解脱。

**“若诸有学得四谛空，修道入灭，胜性现圆，我于彼前现声闻身而为说法，令其解脱。

**“若诸众生欲心明悟，不犯欲尘，欲身清净，我于彼前现梵王身而为说法，令其解脱。

**“若诸众生欲为天主，统领诸天，我于彼前现帝释身而为说法，令其成就。

**“若诸众生欲身自在，游行十方，我于彼前现自在天身而为说法，令其成就。

**“若诸众生欲身自在，飞行虚空，我于彼前现大自在天身而为说法，令其成就。

**“若诸众生爱统鬼神，救护国土，我于彼前现天大将军身而为说法，令其成就。

**“若诸众生爱统世界，保护众生，我于彼前现四天王身而为说法，令其成就。

**“若诸众生爱生天宫，驱使鬼神，我于彼前现四天王国太子身而为说法，令其成就。

**“若诸众生乐为人主，我于彼前现人王身而为说法，令其成就。

**“若诸众生爱主族姓，世间推让，我于彼前现长者身而为说法，令其成就。

**“若诸众生爱谈名言，清净自居，我于彼前现居士身而为说法，令其成就。

**“若诸众生爱治国土，剖断邦邑，我于彼前现宰官身而为说法，令其成就。

**“若诸众生爱诸数术，摄卫自居，我于彼前现婆罗门身而为说法，令其成就。

**“若有男子好学出家，持诸戒律，我于彼前现比丘身而为说法，令其成就。

**“若有女人好学出家，持诸禁戒，我于彼前现比丘尼身而为说法，令其成就。

**“若有男子乐持五戒，我于彼前现优婆塞身而为说法，令其成就。

**“若有女子五戒自居，我于彼前现优婆夷身而为说法，令其成就。

**“若有女人内政立身，以修家国，我于彼前现女主身及国夫人、命妇大家而为说法，令其成就。

**“若有众生不坏男根，我于彼前现童男身而为说法，令其成就。

**“若有处女爱乐处身，不求侵暴，我于彼前现童女身而为说法，令其成就。

**“若有诸天乐出天伦，我现天身而为说法，令其成就。

**“若有诸龙乐出龙伦，我现龙身而为说法，令其成就。

**“若有药叉乐度本伦，我于彼前现药叉身而为说法，令其成就。

**“若乾闼婆乐脱其伦，我于彼前现乾闼婆身而为说法，令其成就。

**“若阿修罗乐脱其伦，我于彼前现阿修罗身而为说法，令其成就。

**“若紧那罗乐脱其伦，我于彼前现紧那罗身而为说法，令其成就。

**“若摩呼罗伽乐脱其伦，我于彼前现摩呼罗伽身而为说法，令其成就。

**“若诸众生乐人修人，我现人身而为说法，令其成就。

**“若诸非人、有形、无形、有想、无想乐度其伦，我于彼前皆现其身而为说法，令其成就。

**“是名妙净三十二应入国土身，皆以三昧闻熏闻修，无作妙力自在成就。

续学有所用

学有所用 发表于 2016-4-25 06:33
摩诃般若波罗蜜经：是菩萨依八背舍、九次第定，入师子奋迅三昧。云何名师子奋迅三昧？须菩提，菩萨 ...

佛说无量寿经:佛语弥勒：如来兴世，难值难见。诸佛经道，难得难闻。菩萨胜法，诸波罗蜜，得闻亦难。遇善知识，闻法能行，此亦为难。若闻斯经，信乐受持，难中之难，无过此难。是故我法，如是作，如是说，如是教。应当信顺，如法修行。


摩诃般若波罗蜜经卷第三
（劝学品第八）节选：
       尔时，慧命须菩提白佛言：“世尊，菩萨摩诃萨欲具足檀那波罗蜜，当学般若波罗蜜；欲具足尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜，当学般若波罗蜜。
　　“菩萨摩诃萨欲知色，当学般若波罗蜜；乃至欲知识，当学般若波罗蜜；欲知眼乃至意，欲知色乃至法，欲知眼识乃至意识，欲知眼触乃至意触，欲知眼触因缘生受乃至意触因缘生受，当学般若波罗蜜；欲断淫瞋痴，当学般若波罗蜜。
　　“菩萨摩诃萨欲断身见、戒取、疑、淫欲、瞋恚、色爱、无色爱、调慢、无明等，诸结使及缠，当学般若波罗蜜；欲断四缚、四结、四颠倒，当学般若波罗蜜；欲知十善道，欲知四禅，欲知四无量心、四无色定、四念处乃至十八不共法，当学般若波罗蜜。
　　“菩萨摩诃萨欲入觉意三昧，当学般若波罗蜜；欲入六神通、九次第定、超越三昧，当学般若波罗蜜；欲得师子游戏三昧，当学般若波罗蜜；欲得师子奋迅三昧，欲得一切陀罗尼门，当学般若波罗蜜。
“菩萨摩诃萨欲得首楞严三昧、宝印三昧、妙月三昧、月幢相三昧、一切法印三昧、观印三昧、毕法性三昧、毕住相三昧、如金刚三昧、入一切法门三昧、三昧王三昧、王印三昧、净力三昧、高出三昧、必入一切辩才三昧、入诸法名三昧、观十方三昧、诸陀罗尼门印三昧、一切法不忘三昧、摄一切法聚印三昧、虚空住三昧、三分清净三昧、不退神通三昧、出钵三昧、诸三昧、幢相三昧，欲得如是等诸三昧门，当学般若波罗蜜。
　　“复次，世尊，菩萨摩诃萨欲满一切众生愿，当学般若波罗蜜；欲得具足如是善根常不堕恶趣，欲得不生卑贱之家，欲得不住声闻、辟支佛地中，欲得不堕菩萨顶者，当学般若波罗蜜。”

续学有所用

学有所用 发表于 2016-4-25 06:33
摩诃般若波罗蜜经：是菩萨依八背舍、九次第定，入师子奋迅三昧。云何名师子奋迅三昧？须菩提，菩萨 ...

学有所用                                 登录/注册后可看大图 12 主题 87 帖子 135 积分 实修一级                                 登录/注册后可看大图 积分135听众35收听0 收听TA 发消息

12#                                 登录/注册后可看大图   楼主| 发表于 2016-8-13 12:27 | 只看该作者         《摩诃般若波罗蜜经》卷第二十二                   嘱累品第六十六   （节选）       佛说：  “阿难，若有善男子、善女人闻是深般若波罗蜜，受持读诵，亲近正忆念，转复以般若波罗蜜教行菩萨道者，当知是菩萨面从佛闻深般若波罗蜜，乃至亲近亦从诸佛种善根。善男子、善女人当作是念：‘我等非声闻所种善根，亦不从声闻所闻是深般若波罗蜜。’阿难，若有善男子、善女人受持是深般若波罗蜜，读诵亲近，随义随法行，当知是善男子、善女人则为面见佛。阿难，若有善男子、善女人闻是深般若波罗蜜，信心清净不可沮坏，当知是善男子、善女人曾供养佛种善根，与善知识相得。阿难，于诸佛福田种善根，虽不虚诳，要得声闻、辟支佛、佛而得解脱，应当深了了行六波罗蜜乃至一切种智。阿难，若菩萨深了了行六波罗蜜乃至一切种智，是人若住声闻、辟支佛道不得阿耨多罗三藐三菩提，无有是处。是故，阿难，我以般若波罗蜜嘱累汝。阿难，汝若受持一切法——除般若波罗蜜——若忘若失，其过小小，无有大罪。阿难，汝受持深般若波罗蜜若失一句，其过甚大！阿难，汝若受持深般若波罗蜜还忘失，其罪甚多！以是故，阿难，嘱累汝是深般若波罗蜜，汝当善受持读诵令利。       “阿难，若有善男子、善女人受持般若波罗蜜，则为受持过去、未来、现在诸佛阿耨多罗三藐三菩提。阿难，若善男子、善女人现在供养我，恭敬、尊重、赞叹，华香、璎珞、捣香、泽香、衣服、幡盖，应当受持般若波罗蜜读诵说，亲近供养，恭敬、尊重、赞叹，华香乃至幡盖。阿难，供养般若波罗蜜，则为供养我，亦供养过去、未来、现在佛已。若有善男子、善女人闻说深般若波罗蜜，信心清净，恭敬爱乐，则为信心清净恭敬爱乐过去、未来、现在诸佛已。阿难，汝爱乐佛不舍离，当爱乐般若波罗蜜莫舍离。阿难，深般若波罗蜜乃至一句不应令失。阿难，我说嘱累因缘甚多，今但略说，如我为世尊，般若波罗蜜亦是世尊。以是故，阿难，种种因缘嘱累汝般若波罗蜜。阿难，今我于一切世间天、人、阿修罗中嘱累汝，诸欲不舍佛、不舍法、不舍僧，不舍过去、未来、现在诸佛阿耨多罗三藐三菩提者，慎莫舍般若波罗蜜。阿难，是我所教化弟子法。

续学有所用

我习惯将有关经文合起来看,通过这个方法理解经文的内容，同样别人说法的言论也用佛经来对一下，自己的实修心得也一样，你去看吧，实修心得都是读经前写的。

续学有所用

学有所用 发表于 2017-5-11 12:45
《佛说法灭尽经》节选：

    闻如是：一时，佛在拘夷那竭国。如来三月当般涅槃，与诸比丘及诸菩萨 ...

      我习惯将有关经文合起来看,通过这个方法理解经文的内容，同样别人说法的言论也用佛经来对一下，自己的实修心得也一样。
    下面根据
楞严经卷三：“妙湛总持不动尊。        首楞严王世希有。

销我亿劫颠倒想。        不历僧祇获法身。
”这段经文和wucy师兄在我写的“世尊，云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，住无相无作无得法中能具足禅那波罗蜜？”这段心得上的言论说明一下我的情况。
   wucy师兄在我这段心得上发表了3条言论，我看这条“佛经，不能断章取义。看就看一本。呵呵，取一段来，同外道说，也没什么区别！”。
所以就想到我为什么这样读经：
   我是写出“观、练、熏、修四种禅定与观音耳根圆通章经文对照学习体悟”那篇心得后,才会将有关经文合起来看,通过这个方法理解经文的内容。




补充内容 (2021-1-17 11:14):
《摩诃般若波罗蜜经》卷第二十二  
                嘱累品第六十六   （节选）:阿难，汝若受持一切法——除般若波罗蜜——若忘若失，其过小小，无有大罪。阿难，汝受持深般若波罗蜜若失一句，其过甚大！阿难，汝若受持深般若波罗蜜还忘失，其罪甚多！以是故，阿难，嘱累汝是深般若波罗蜜，汝当善受持读诵令利。