《佛说阿弥陀经》与耳根圆通章念佛圆通章对照学习体悟

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  《佛说阿弥陀经》与耳根圆通章念佛圆通章对照学习：
    《佛说阿弥陀经》（节选）:又舍利弗，彼佛国土，常作天乐，黄金为地，昼夜六时，雨天曼陀罗华。其土众生，常以清旦，各以衣祴(ge)，盛(cheng)众妙华，供养他方十万亿佛。即以食时，还到本国，饭食经行。舍利弗，极乐国土，成就如是功德庄严。复次舍利弗，彼国常有种种奇妙杂色之鸟：白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音，其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。其土众生，闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。舍利弗，汝勿谓此鸟，实是罪报所生。所以者何？彼佛国土，无三恶道。舍利弗，其佛国土，尚无恶道之名，何况有实？是诸众鸟，皆是阿弥陀佛欲令法音宣流，变化所作。舍利弗，彼佛国土，微风吹动，诸宝行树，及宝罗网，出微妙音，譬如百千种乐，同时俱作。闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。舍利弗，其佛国土，成就如是功德庄严。

    舍利弗，众生闻者，应当发愿，愿生彼国。所以者何？得与如是诸上善人俱会一处。舍利弗，不可以少善根、福德、因缘，得生彼国。舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。

   【观世音菩萨耳根圆通章】：我于彼佛，发菩提心。彼佛教我从闻思修，入三摩地。初于闻中，入流亡所。所入既寂，动静二相了然不生。如是渐增，闻所闻尽。尽闻不住，觉所觉空。空觉极圆，空所空灭。生灭既灭，寂灭现前。忽然超越世出世间，十方圆明，获二殊胜。

     《大势至菩萨念佛圆通章》：我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界。摄念佛人。归于净土。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。

      按照《大势至菩萨念佛圆通章》：都摄六根。净念相继这个方法来念佛。念佛时听佛号声，两句之间听无声之声。也可以用修止观的方法来观无声之声等。这样坚持下去会听到一种自然之声。也就是圣严法师文摘说的：禅定之中，有一种境界，会听见一种平稳悦耳的声音。 有了这内听的功能就容易步入修耳根圆通的大门。

    文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经：（节选）
文殊师利白佛言。世尊。当云何行能速得阿耨多罗三藐三菩提。
　　佛言。文殊师利。如般若波罗蜜所说行。能速得阿耨多罗三藐三菩提。
佛言。法界一相。系缘法界是名一行三昧。若善男子善女人。欲入一行三昧。当先闻般若波罗蜜如说修学然后能入一行三昧。

      观世音菩萨就是教我们学习般若波罗蜜。坚持下去反闻功夫到了的时候，自然就能入一行三昧。有了这种功夫容易达到一心不乱，往生阿弥陀佛极乐国土就有把握了。

         文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经：（节选）
      善男子善女人欲入一行三昧。应处空闲舍诸乱意不取相貌系心一佛专称名字。随佛方所端身正向。能于一佛念念相续。即是念中能见过去未来现在诸佛。

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    《佛说观无量寿佛经》原文（节选）
  
   时世尊告韦提希，汝今知不？阿弥陀佛，去此不远。汝当系念，谛观彼国净业成者。我今为汝广说众譬，亦令未来世一切凡夫，欲修净业者，得生西方极乐国土。
　　欲生彼国者，当修三福：
一者、孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者、受持三归，具足众戒，不犯威仪。三者、发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业。
　　佛告韦提希：汝今知不？此三种业，乃是过去未来现在，三世诸佛净业正因。

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     印光大师力荐宝王随息法门
  印光大师文钞节录 学习
与谛闲法师书

（原文） 光自出家以来，即信净土一法。但以业障所遮，二十年来，悠悠虚度。口虽念佛，心不染道。近蒙法师训励，誓期不负婆心。无奈昏散交攻，依旧昔时行履。因日阅十余纸净典，以发胜进之心。至宝王随息法门，试用此法，遂觉妄念不似以前之潮涌澜翻。想久而久之，当必有雾散云消彻见天日之时。又查文类，圣贤录，皆录此一段。因悟慈云十念，谓藉气束心，当本乎此。而莲宗宝鉴亦载此法。足见古人悬知末世机宜，非此莫入，而预设其法。然古人不多以此教人者，以人根尚利，一发肯心，自得一心。而今人若光之障重根钝者，恐毕生不能得一念不乱也。故述其己私，请益高明。当与不当，明以告我。光又谓只此一法，具摄五停心观。若能随息念佛，即摄数息念佛二观。而摄心念佛，染心渐可断绝，瞋恚必不炽盛，昏散一去，智慧现前，而愚痴可破矣。又即势至都摄六根法门。愚谓今之悠忽念佛者，似不宜令依此法。恐彼因不记数，便成懈怠。有肯心者，若不依此法，决定难成三昧。法师乘愿利人，自虽不用，当为后学试之，以教来哲。若是利根，一七二七定得一心。纵光之昏钝鲁劣，想十年八年或可不乱矣。

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一、印光大师谈宝王随息念佛
印光大师文钞三编卷四·答幻修学人问“关于随息念佛”
问，有云出声念追顶持，有云金刚持，有云默持，有云记数，有云随息等。欲得一心不乱，可是专持一法否？
答，追顶易受病。大声，小声，金刚，默念，随自己精神调停而用，何可死执一法，以致受病乎。随息不如静听（心想、口念、耳听），以随得不好，也会受病；静听，不会受病。
问，随息一法，尊钞颇极提倡，但未说明如何念法。宝王论云，此法大有恃怙，亦只云称佛名号，随之于息，仍未详如何念法。惟《饬终津梁》云：随息念佛，用呼不用吸，一呼，或一句，或二字均可。学人疑吸息不念，岂非间断，每每试练一呼一句，颇觉吃力，且念得不甚清楚。惟有随吸时念‘那摩阿弥’，随呼时念‘陀佛’，既不间断，且能清楚，又不吃力。不知如此念法可否？抑或吸时不能用否？
答，吸息不念，此中何可云间断。一呼念一句，吸则不念。呼吸俱念，必伤气。若只念二字，则一呼一吸念佛一句，则无碍。

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念佛最妙一法   印光大师
以大势至都摄六根之法门修观世音返闻自性之功夫
      
   印光大师在续编卷下《大佛顶首楞严经楷书以供众读诵序》中开示：

“此经为对阿难多闻，及娑婆闻性最利之机，故文殊选择，唯取观音。而净土念佛法门，普逗十方三世一切众生之机，故列于弥勒之后，观音之前，以密示其普逗群机之意。否则当列于虚空藏之后，弥勒之前矣。刻论普通法门，必须断尽烦惑，方可了生脱死，唯上上最利根人，可于现生即了。若非此等根性，则或二三四五生，或二三四五劫，或至尘沙劫又尘沙劫，仍在轮回六道中者多多矣。以仗自己戒定慧力，断尽贪瞋痴烦恼惑业，故难。况时丁末法，人根陋劣，寿命短促，知识稀少，魔外纵横，正见稍亏，即堕魔梁酢唯净土特别法门，仗弥陀慈悲誓愿，与自己信愿忆念之力，于临命终时，蒙佛接引，往生西方。俾上上根人，速证无生，即下下根人，亦预圣流。其为利益，何可名言。此义乃华严末后归宗之一著，切不可以光之人微，而谓为谬妄也。吾人果能具真信切愿，如子忆母，都摄六根，净念相继而念。即是以势至反念念自性，观音反闻闻自性，两重工夫，融于一心，念如来万德洪名。久而久之，则即众生业识心，成如来秘密藏，所谓以果地觉，为因地心，故得因该果海，果彻因源也。有缘遇者，幸勿忽诸。此是微尘佛，一路涅盘门，况我末法人，何敢不遵循。”

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以下这一段是在我的另一篇文章抄过来，用来说明我以前是怎样修习随息念佛与耳根圆通：


    圣严法师文摘：
   《楞严经》中的观世音菩萨耳根圆通法门，是透过耳根成佛的境界，也是耳根修持的至高法门。它包含了两个层次：
第一个层次，观无声之声。
禅定之中，有一种境界，名为「光音无限」，出现于禅定初期，未入真正的禅定前，此时，会见到柔和清净的光明，会听见一种平稳悦耳的声音，可以称之为「元光」或是「天籁」，它是由内视及内听的功能与宇宙频率的交感所得的反应。
通常，它发生于打坐渐深，渐入定中的状态。初初聆听水声，水，水，水，水……逐渐水声消逝，听不见了，自己与宇宙合而为一。
    第二个层次，即是「闻所闻尽，尽闻不住」。
那便是「反闻闻自性」。一般人用耳朵、耳根倾听，因此，总是往外的，听著外面的声音。「反闻自性」，却是完全放下耳根，向内听闻「自性的声音」。

第一个层次，观无声之声.

下面写我自己怎样观无声之声:
   以前在网上看佟爱国老师《如何念佛调息与真干》。他说深吸一口气，然后一字一字念阿弥陀佛名号。念完了气也呼完了。念佛时听佛号声，两句之间听无声之声。我听明白了，我以后就是这样用念佛的方法观无声之声，有时念一个字后观很久等到有妄念来了，才念下一个字把妄念打断。有时也用止观的方法来观无声之声等。这样观无声之声不管在什么地方一有时间就观，因为坚持下去终于有一天晚上刚睡下床上就听到一种比第一次听到的更清楚的音声，从此经常听到。也就是圣严法师文摘说的：禅定之中，有一种境界，会听见一种平稳悦耳的声音。
   有了这内听的功能才让我真正步入修耳根圆通的大门，让我踏上观世音菩萨驾驶的开往极乐世界的快车，写到这里我很感恩南无大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨。


第二个层次，即是「闻所闻尽，尽闻不住」。

    文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经：
      
       佛告文殊师利。如是修般若波罗蜜时。当云何住般若波罗蜜。
       文殊师利言。以不住法为住般若波罗蜜。
　　
       佛复问文殊师利。云何不住法。名住般若波罗蜜。
　　文殊师利言。以无住相。即住般若波罗蜜。

   可以用耳根这一门反反复复依次第修习观、练、熏、修这四种禅定。由浅入深，解动、静、根、觉、空、灭。到六结尽解，五阴全破，妄尽真露，就是生灭既灭，寂灭现前，得证圆通了。

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         初禅的境界可以通过止观坐禅的任何法门达到，也可以通过念佛、持咒、参禅达到。天台宗智者大师有一部重要的著作《六妙门》，就是专门讲走入禅定的六个门——数、随、止、观、还、净，也就是六种入禅定的方法，非常详细，也非常实用。用这个六个门来念佛就是《六妙门》念佛法门。
   
    首先数息门，即练习令心通过一心专注数出入息而得安止。行者在修学数息时，以呼吸的一出一入为一数，行者可随自心爱好选择数出息或数入息，一般从一数数至十数，再从十数数至一数。以一个来回为一遍。数息时，应令心专注出息或入息，一遍一遍来回训练，使心随数息而无杂念异想。如是以数息为缘，令心得止。

   后来我就用念数字代呼气，再后来用念“阿弥陀佛”代数字。也就是先吸气然后念一个“阿”字代呼气。其他三个字也样，吸一次气念一个字。

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     修习《六妙门》里 数息门，用念“阿弥陀佛”代数字数息，不但有自力，而且还有佛力的加持。
     前段时间在定中观世音菩萨的影像在脑海里很清晰，还有地藏菩萨、印光大师等。特别是印光大师，我无论走到那里总是会想到印光大师，后来我想可能是大势至菩萨加持我。

     有一天早上4点多醒来，躺在床上就想到了用【佛说首楞严三昧经】与【观世音菩萨耳根圆通章】对照学习，后来又写了 佛说首楞严三昧经与《大势至菩萨念佛圆通章》对照学习体悟上传到“观、练、熏、修四种禅定与观音耳根圆通章经文对照学习体悟”那篇文章中。

     有一天晚上醒来唱了几句南无阿弥陀佛！心里觉得很舒畅。之后无论走到那里“南无阿弥陀佛”的佛号总是在听到。空中声音、街上的音响声、坐车车声，甚至家里的电磁炉声等，这些声音也带有佛号声。

     以前在网上看佟爱国老师的《如何念佛调息与真干》和一些人说念佛念到不念自念，连山河大地都觉得在念。我修习观世音菩萨耳根圆通法门也有一段时间了，我只是听到风声，水声、火声，还有更多的组合声，如风浪声，沙哑声，尖锐声等很多难以形容的声音。我想不知道怎样才能有他们那种境界。

    那段时间只注意修习反闻功夫，很少念佛。现在我明白了，原来是要有一定的定力和听力，还要有佛力的加持。感恩佛菩萨来加持我！

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      佛说般舟三昧经白话文
行品第二（节选）

      佛陀总结前面的话对跋陀和菩萨说，坚持这样的行法，就能到达三摩地。在较短的时期内见十方佛，知自性中本具的清净法身佛与十方佛无二无别。........

     不过有一条通往佛国的路，就在我们心中造作，自己掌握，心能清净，心自作佛，不会再有障碍。这样的菩萨不需用求天眼，自然能看透，不需得天耳，自然能听到各种声波的声音。不用神足通，自然能到达十方佛国，在这一期的寿命未尽之前，活着到达净土。就在这个世界，修般舟三昧念佛禅，便能生到实报庄严土。


     这几天我在学习 佛说般舟三昧经，当我读到上面这一段经文里的这一句“不需得天耳，自然能听到各种声波的声音“时，我就想起了我写的一篇文章的有关内容：

     在“观、练、熏、修四种禅定与观音耳根圆通章经文对照学习体悟”那篇文章中，“有了这个内听能力就可以修耳根圆通了，下面将我的经历分几步简单介绍”我写到：
         
      第一步：通过反闻等方法让自己的识心慢慢静下来，有时还要结合用念佛、持咒、修止观的方法才能做到。同时用观呼吸等方法让身体有充足的能量，这样才慢慢听到更多的声音，如风声，水声、火声。还有更多的组合声，如风浪声，沙哑声，尖锐声等很多难以形容的声音。外面的天地有很多自然之声，我们身体这个小天地同样也有很多自然之声。这就是风推动身体内的水份发出的声音，一浪接一浪，不断地在动。

   
     第二步： 坚持修习就会发现这些声音的轨迹，每个轨迹的声音都有相同和不相同。最后那一个轨迹结束后又会重头再来，反反复复。

     第三步：学习有关禅定知识，通过声音、觉受和轨迹进行分出各种禅定。通过反反复复观察声音的轨迹，发现就是九次第定又名“炼禅、 狮子奋迅三昧又名“熏禅”和超越三 昧又名“修禅”的轨迹。
      
    第四步：用观练熏修四种禅定与耳根圆通章对照： 这个过程经历差不多五个月时间，在定中观世音菩萨的影像多次出现。(这是因为见到观世音菩萨的影像才想到与耳根圆通章对照，相作为一种妙用有时会得到一些体悟。）

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        下面继续以佛说般舟三昧经这段经文作为线索写一些心得：

   前段时间有位论坛超级版主加了我的QQ，这位师兄对我说：原打算用在杂志，但是您的语言和经文的语言，分不清，若以后写完发过来，请标识一下。那几天我就一直在想可能是佛菩萨通过这位师兄提醒我。

     过了几天我参观了这位师兄的QQ空间，这位师兄的相貌很像观世音菩萨，之后几天总是想到观世音菩萨。

   有一天突然想起了宣化上人在大佛顶首楞严经浅释里一段话 ：
   
     在佛教里面，有很多的经非常重要，但是最重要的经典就是《楞严经》：有《楞严经》的地方，就是正法住世；《楞严经》没有了，这就是末法现前了。所以我们每一个佛教徒，必须要拿出我们的力量来，拿出我们的血来，拿出我们的汗来拥护这一部《楞严经》。
     在《法灭尽经》上说得清清楚楚：末法时代，《楞严经》先灭，其余的经典跟着就灭了。如果《楞严经》不灭，那么正法时代就现前。因为这个，我们佛教徒必须要以生命来护持《楞严经》，以我们的血、我们的汗来护持《楞严经》，以我们的志愿来护持《楞严经》，令《楞严经》发扬光大，流通到每一个角落去，流通到每一粒微尘里面去，流通到尽虚空、遍法界里面去；如果能这样子，这就是正法大放光明的时候！........

    之后我在《法灭尽经》里看到这段话：“ 首楞严经、般舟三昧先化灭去，十二部经寻后复灭，尽不复现不见文字。”就这样顺着这条线索学习了佛说般舟三昧经。

    我以后还会继续以佛说般舟三昧经前面的那段经文作为线索写一些心得。

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       佛说般舟三昧经："这样的菩萨不需用求天眼，自然能看透，不需得天耳，自然能听到各种声波的声音。"在这里除了"不需得天耳，自然能听到各种声波的声音”这几个字引起我注意外，般舟三昧的"舟”字也引起我注意。因为我在描述摩诃般若波罗蜜经里的超越三 昧觉受时我用到“轮船”这两个字。现在将这段内容复制过来：

      超越三昧（修禅）：

      当 师子奋迅三昧退到初禅时，过一会从初禅开始时会听到一阵气流声往上移动，好像喷头发出的声音一样。到达非有想非无想处一会又进入灭受想定。过一会听到一阵像利器的声音从灭受想定一直往下移动退到初禅，这时听到的是水、火、风的声音。过一会又听到利器的声音，这时感觉又跳到灭受想定。过一会又听到水、火、风的声音，这时是跳到了二禅。就这样灭受想定就在每个禅定之间穿插，一会儿是利器的声音，一会儿是另一个禅定的声音。灭受想定穿插完成了后退到散心中。这时听到是组合声。这个就是超越三昧有两种：一超入，　二超出的第一种。

   
       灭受想定退到散心时过一会又听到听利器的声音，感觉到又跳回到灭受想定。然后根据声音知道 又跳回到散心 。停了一下又听到一阵混合的声音往上移动到达非有想非无想处。之后散心这在每个每个禅定之间穿插，最后是初禅起住散心中。

      在散心在每个每个禅定之间穿插过程中，我感觉自己好像在轮船上，听到的是好像轮船发出的声音以及是海潮声。慢慢听不到轮船发出的声音和海潮声了，这时感觉到快到岸了。

      另外 佛说般舟三昧经   （行品第二）里的这句“佛告跋陀和。持是行法便得三昧。现在诸佛悉在前立。”也引起我注意，因为我在十几个大的佛教论坛就有原始记录： 写了“观、练、熏、修四种禅定与观音耳根圆通章经文对照”在网络上存后，有一天在定中有很多佛菩萨影子转来转去。其中有阿弥陀佛、释迦牟尼、观世音菩萨，地藏菩萨，其他不认识了。...."

       后来我怕事，所以在新注册的论坛就没有再上传了。现实中也没有多少人知道我的事。家人知道，外面的人只有一个。其实我也不想告诉别人的，因为我帮这个人做工的，我要离职了，这个要留我，只好将这件事讲出来。这个人也是学佛的，也保证不会将这文章作者的真实姓名说出来。

     现在我学习了 《法灭尽经》和《佛说般舟三昧经》，为了让大家更好学习《佛说般舟三昧经》和《楞严经》里观世音菩萨耳根圆通章等经典，只好将这件事公布了。

     宣化上人说得对：在佛教里面，有很多的经非常重要，但是最重要的经典就是《楞严经》：有《楞严经》的地方，就是正法住世；《楞严经》没有了，这就是末法现前了。所以我们每一个佛教徒，必须要拿出我们的力量来，拿出我们的血来，拿出我们的汗来拥护这一部《楞严经》。

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       佛说般舟三昧经：行品第二里的这句 “ 就在这个世界，修般舟三昧念佛禅，便能生到实报庄严土。”也引起我注意。


佛说般舟三昧经原文与白话文对照版
行品第二（节选）

佛告跋陀和。菩萨欲疾得是定者。
佛叮嘱跋陀和菩萨，如果我们修行的人真的发菩提心想要修行成就，就要严格按照佛陀的教诫，带众实修，精进不退地努力，从而深入禅定，到达三摩地。

...........

下面我们先了解一下六波罗蜜：
    六波罗蜜，菩萨欲成佛道应当修行的六种行持。分别为：檀那波罗蜜（布施）、尸罗波罗蜜（持戒）、羼提波罗蜜（忍辱）、毗离耶波罗蜜（精进）、禅那波罗蜜（禅定）、般若波罗蜜（智慧）。

   我就是在禅那波罗蜜（禅定）里的九次第定又名“炼禅、 狮子奋迅三昧又名“熏禅”和超越三 昧又名“修禅”的轨迹上念佛的。

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       印光大师教我们：以势至反念念自性，观音反闻闻自性，两重工夫，融于一心，念如来万德洪名。

我自从有了内听的功能后，自然就能听到禅定中的声音。
      
       最初是这样念佛的：
   
    《楞严经》之“大势至菩萨念佛圆通章”教我们念佛要都摄六根，净念相继。我就听着禅定中的声音和佛号声来都摄六根的。也就是听着禅定中的声音吸气，然后念一个“阿”字与呼气同时进行，其他三个字也是这样。要与禅定中的声音合二为一。
  
      要一字一字念这样才能持久，要顺着禅定中的声音来念。这样才容易做得到都摄六根，净念相继。
有好多大德都是教我们要用耳根圆通与念佛法门相结合来念佛的。

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       写到这里我又想起我写的一篇文章的一段心得：


        圣严法师文摘：
   《楞严经》中的观世音菩萨耳根圆通法门，是透过耳根成佛的境界，也是耳根修持的至高法门。它包含了两个层次：
第一个层次，观无声之声。
禅定之中，有一种境界，名为「光音无限」，出现于禅定初期，未入真正的禅定前，此时，会见到柔和清净的光明，会听见一种平稳悦耳的声音，可以称之为「元光」或是「天籁」，它是由内视及内听的功能与宇宙频率的交感所得的反应。
通常，它发生于打坐渐深，渐入定中的状态。初初聆听水声，水，水，水，水……逐渐水声消逝，听不见了，自己与宇宙合而为一。
    第二个层次，即是「闻所闻尽，尽闻不住」。
那便是「反闻闻自性」。一般人用耳朵、耳根倾听，因此，总是往外的，听著外面的声音。「反闻自性」，却是完全放下耳根，向内听闻「自性的声音」。

第一个层次，观无声之声.

下面写我自己怎样观无声之声:
   以前在网上看佟爱国老师《如何念佛调息与真干》。他说深吸一口气，然后一字一字念阿弥陀佛名号。念完了气也呼完了。念佛时听佛号声，两句之间听无声之声。我听明白了，我以后就是这样用念佛的方法观无声之声，有时念一个字后观很久等到有妄念来了，才念下一个字把妄念打断。有时也用止观的方法来观无声之声等。这样观无声之声不管在什么地方一有时间就观，因为坚持下去终于有一天晚上刚睡下床上就听到一种比第一次听到的更清楚的音声，从此经常听到。也就是圣严法师文摘说的：禅定之中，有一种境界，会听见一种平稳悦耳的声音。
   有了这内听的功能才让我真正步入修耳根圆通的大门，让我踏上观世音菩萨驾驶的开往极乐世界的快车，写到这里我很感恩南无大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨。


第二个层次，即是「闻所闻尽，尽闻不住」。

    文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经：
      
       佛告文殊师利。如是修般若波罗蜜时。当云何住般若波罗蜜。
       文殊师利言。以不住法为住般若波罗蜜。
　　
       佛复问文殊师利。云何不住法。名住般若波罗蜜。
　　文殊师利言。以无住相。即住般若波罗蜜。

   可以用耳根这一门反反复复依次第修习观、练、熏、修这四种禅定。由浅入深，解动、静、根、觉、空、灭。到六结尽解，五阴全破，妄尽真露，就是生灭既灭，寂灭现前，得证圆通了。

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        佛说般舟三昧经原文与白话文对照版
行品第二（节选）

   常精进。勿懈怠。勿岁计。勿日倦。立一念。勿中忽。除睡眠。精其意。常独处。勿聚会。避恶人。近善友。亲明师。视如佛。执其志。常柔弱。观平等。于一切。避乡里。远亲族。弃爱欲。履清净。行无为。断诸欲。舍乱意。习定行。学文慧。必如禅。除三秽。去六入。绝淫色。离众受。勿贪财。多畜积。食知足。勿贪味。众生命。慎勿食。衣如法。勿绮饰。勿调戏。勿憍慢。勿自大。勿贡高。若说经。当如法。了身本。犹如幻。勿受阴。勿入界。阴如贼。四如蛇。为无常。为恍惚。无常主。了本无。因缘会。因缘散。悉了是。知本无。加慈哀。于一切。施贫穷。济不还。是为定。菩萨行。至要慧。起众智。
  
   以上是说，我们在不断精进的行持中，一定要保持长远心，要通过各种方便，除掉“财、色、名、食、睡”五盖，去除“贪、嗔、痴、慢、疑”五毒。所有三字诀的内容，说的是我们在行持中对外界一切相（我相人相众生相寿者相）不要分别、执著，要达到“一相三昧”，在行住坐卧中（比如不要考虑我们是否走累了、该坐着休息了、要住好地方、该换个环境舒畅一下），没有能修之心和所修之境，做到一如，达到“一行三昧”。让六根与六尘断开：让眼根不攀缘色尘，眼不分别色相；让耳根不攀缘声尘，耳不分别声相；让鼻根不攀缘香尘，鼻不分别香气；让舌根不攀缘味尘，舌不分别味道；让身根不攀缘触尘，让八触的感受完全消失；让意根不分别法尘，心念不分散，心不做计较。不著一切断，即不空，不著一切常，即不有。不落断常坑。渐次做到所有的这一切，就是由戒生定，因定发慧，由慧全戒。至此，大乘菩萨行才会逐渐圆满，清净自性本具的智慧逐渐显发，慢慢具足超世间的智慧。

我们要先了解一下上面说的“一行三昧”，怎么样才能入一行三昧:

文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经：（节选）
文殊师利白佛言。世尊。当云何行能速得阿耨多罗三藐三菩提。
　　佛言。文殊师利。如般若波罗蜜所说行。能速得阿耨多罗三藐三菩提。复有一行三昧。若善男子善女人修是三昧者。亦速得阿耨多罗三藐三菩提。
　　文殊师利言。世尊。云何名一行三昧。
　　佛言。法界一相。系缘法界是名一行三昧。若善男子善女人。欲入一行三昧。当先闻般若波罗蜜如说修学然后能入一行三昧。如法界缘不退不坏。不思议无碍无相。善男子善女人欲入一行三昧。应处空闲舍诸乱意不取相貌系心一佛专称名字。随佛方所端身正向。能于一佛念念相续。即是念中能见过去未来现在诸佛。


上面说的“法界一相”是佛学术语，谓四法界中事事无碍法界，即一真法界之一相一味也。

再看看 摩诃般若波罗蜜经卷第二十二
六度相摄品第六十八（节选）


   “世尊,云何菩萨摩诃萨住般若波罗蜜取禅那波罗蜜?”以下这一段，超越三昧最后一句看到：初禅起住散心中。这一句之后就是超越了世间和出世间。超越三昧是出世间最高禅，可以从这一段去理解什么是一真法界了。

学有所用

《佛说阿弥陀经》与耳根圆通章念佛圆通章对照学习体悟  

智园

南无阿弥佗佛。。。。。很好

续学有所用

         这几天我在学习佛说无量寿经，当我读到这一段经文： “设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，闻我名字，不得菩萨无生法忍诸深总持者，不取正觉。”时，我就想起了我写的一篇文章的有关内容，更加明白到我在修习这个法门过程 中，能够通过观察声音的轨迹发现就是摩诃般若波罗蜜经里说的九次第定又名“炼禅、 狮子奋迅三昧又名“熏禅”和超越三 昧又名“修禅”的轨迹，不但要有一定的定力和听力，而且要有佛力的加持才能做到。

     在“观、练、熏、修四种禅定与观音耳根圆通章经文对照学习体悟”那篇文章中，“有了这个内听能力就可以修耳根圆通了，下面将我的经历分几步简单介绍”中我写到：

   
       第一步：通过反闻等方法让自己的识心慢慢静下来，有时还要结合用念佛、持咒、修止观的方法才能做到。同时用观呼吸等方法让身体有充足的能量，这样才慢慢听到更多的声音，如风声，水声、火声。还有更多的组合声，如风浪声，沙哑声，尖锐声等很多难以形容的声音。外面的天地有很多自然之声，我们身体这个小天地同样也有很多自然之声。
   
      第二步： 坚持修习就会发现这些声音的轨迹，每个轨迹的声音都有相同和不相同。最后那一个轨迹结束后又会重头再来，反反复复。第二次速度比第一次快，声音也比第一次静。反反复复听下去，到后来也很难分出是什么声音，是在那一个轨迹。因为这个时候听到的声音也差不多，只能凭感觉大约判断在那个位置。人与宇宙是一体的，人是小宇宙，外面是大宇宙。大宇宙会有各种声音，有一种规律。小宇宙也会有各种声音，同样也有一种规律。

     第三步：学习有关禅定知识，通过声音、觉受和轨迹进行分出各种禅定。

下面说说我是怎样用声音来分别禅定的：
     初禅有五种特点，称为五支，即觉、观、喜、乐、一心。二禅有四支，即内静、喜、乐、一心。这两个禅定可以根据共同特点（喜、乐、一心）来分别，有三种声音,。
           三禅共有五支，即舍、念、智、乐、一心。三禅按乐、一心两种来分别就两种声音。四禅共有四支，即不苦不乐、舍、念清净、一心。四禅按一心就一种声音。

        净名疏云：“若不了义教，明无色界无色；若了义教，明无色界有色。” 涅盘云:“无色界色,非声闻缘觉所知。” 所以我们要学习般若波罗蜜，才有能力听到这些声音。
      1、空无边处定   2、识无边处定   3、无所有处定   4、非想非非想处定    5、灭尽定。这几种禅定就按一种。这几种声音都差不多，只不过声音有大有小，有高有沉。空无边处定比较空荡，灭尽定声音有点尖锐。

以上是基础，有了以上的基础就容易分出下面三个禅定。
下面三个是：
      1、九次第定又名“炼禅”。能于一座中，从初禅节节升进，依次进入二、三、四禅、四无色定，最后进入受想灭尽定，中间无一异念间断，共经过四禅八种定加受想灭尽定，凡九级阶梯，次第升进，故名“九次第定”。
      2、 狮子奋迅三昧又名“熏禅”。九次第定修习纯熟后，进一步锻炼，达到不但能从初禅沿九个阶次很快地一级级直上，进入灭尽定，而且能从灭尽定中很快地逐级下降，退归于初禅，有如印度一带被视为动物之王的狮子，不但能奋迅前行，而且能奋迅后退，故名“狮子奋迅”。
      3、 超越三昧又名“修禅”。狮子奋迅三昧的功夫纯熟，进一步锻炼，达到能超越九次第定逐级升进的阶梯，随意出入于任何一禅，不仅能顺超，从低层次定或散心直超一至数级而入高层次定，而且能从高层次定直接退入低层次定或散心。

说说练、熏、修禅这三种禅定的相同处和不相同处：
       练、熏都是按顺序由初禅一直往上到达灭受想定再往下，一个慢一个快。修禅也是由初禅一直往上到达灭受想定后再往下。再往上时在每个定之间插入灭受想定，往下时插入散心，好像是在炼禅的每个禅定之间插入灭受想定和散心。在练、熏、修禅反复转几圈时，修禅转得很快，灭受想定和散心与其他定几乎同时运作。好像是熏禅插入灭受想定和散心。到后来很小声甚至没声了，然后又有声。在定中还有一种声是共同的，应该是气流声吧。观定要观有变化的声，如果是念佛、持咒、参禅、观呼吸就无所谓。
   
    通过反反复复观察声音的轨迹，发现就是九次第定又名“炼禅、 狮子奋迅三昧又名“熏禅”和超越三 昧又名“修禅”的轨迹。
      
      第四步：用观练熏修四种禅定与耳根圆通章对照：

     这个过程经历差不多五个月时间，在定中观世音菩萨的身影多次出现。每次出现都有新的体悟。每次出现前都会有一个信号，就是会想到观世音菩萨到了，过一会真的见到观世音菩萨身影。
     有一次观世音菩萨身影在我左边，我就不注意左边就注意右边 ，这时右边就出现观世音菩萨。我注意前边也一样。这都是 练、熏、修禅定反复转几圈时才出现的。

      如果问到修这个法门难不难？我会说不难，只要有内听能力就可以修了，后面是步步深入。
  
      文殊师利菩萨:我今白世尊。佛出娑婆界。此方真教体。清净在音闻。欲取三摩提。实以闻中入。离苦得解脱。良哉观世音。于恒沙劫中。入微尘佛国。得大自在力。无畏施众生。.... 此是微尘佛。一路涅槃门。过去诸如来。斯门已成就。现在诸菩萨。今各入圆明。未来修学人。当依如是法。我亦从中证。非唯观世音。
         

续学有所用

       文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经：（节选）
文殊师利白佛言。世尊。当云何行能速得阿耨多罗三藐三菩提。
　　佛言。文殊师利。如般若波罗蜜所说行。能速得阿耨多罗三藐三菩提。复有一行三昧。若善男子善女人修是三昧者。亦速得阿耨多罗三藐三菩提。
　　文殊师利言。世尊。云何名一行三昧。
　　佛言。法界一相。系缘法界是名一行三昧。若善男子善女人。欲入一行三昧。当先闻般若波罗蜜如说修学然后能入一行三昧。如法界缘不退不坏。不思议无碍无相。善男子善女人欲入一行三昧。应处空闲舍诸乱意不取相貌系心一佛专称名字。随佛方所端身正向。能于一佛念念相续。即是念中能见过去未来现在诸佛。

     在 “《佛说阿弥陀经》与耳根圆通章念佛圆通章对照学习体悟”那篇文章中，我写到：

按照《大势至菩萨念佛圆通章》：都摄六根。净念相继这个方法来念佛。念佛时听佛号声，两句之间听无声之声。也可以用修止观的方法来观无声之声等。这样坚持下去会听到一种自然之声。也就是圣严法师文摘说的：禅定之中，有一种境界，会听见一种平稳悦耳的声音。 有了这内听的功能就容易步入修耳根圆通的大门。

     观世音菩萨就是教我们学习般若波罗蜜。坚持下去反闻功夫到了的时候，自然就能入一行三昧。有了这种功夫容易达到一心不乱，往生阿弥陀佛极乐国土就有把握了。

续学有所用

        大般涅槃经后分卷上      应尽还源品第二
　　佛复告诸大众：“我今时至，举身疼痛。”说是语已，即入初禅，以涅槃光，遍观世界，入寂灭定。
　　尔时，世尊所言未讫，即入初禅；从初禅出，入第二禅；从二禅出，入第三禅；从三禅出，入第四禅；从四禅出，入虚空处；从空处出，入无边识处；从识处出，入不用处；从不用出，入非想非非想处；从非非想处出，入灭尽定；从灭尽定出，还入非想非非想处；从非非想出，入不用处；从不用出，入无边识处；从无边识处出，入虚空处；从空处出，入第四禅；从四禅出，入第三禅；从三禅出，入第二禅；从二禅出，入第一禅。
　　尔时，世尊如是逆顺入诸禅已，普告大众：“我以甚深般若，遍观三界一切六道，诸山大海大地含生，如是三界根本性离，毕竟寂灭同虚空相，无名无识永断诸有，本来平等无高下想，无见无闻，无觉无知，不可系缚，不可解脱，无众生，无寿命，不生不起，不尽不灭，非世间、非非世间，涅槃生死皆不可得，二际平等等诸法故，闲居静住无所施为，究竟安置必不可得，从无住法法性施为，断一切相，一无所有。法相如是，其知是者，名出世人。是事不知，名生死始。汝等大众，应断无明灭生死始。”
　　尔时，世尊说是语已，复入超禅；从初禅出，入第三禅；从三禅出，入虚空处；从虚空出，入无所有处；从无所有出，入灭尽想定；从灭尽定出，次第还入至非想非非想处；从非非想出，入无边识处；从识处出，入第四禅；从四禅出，入第二禅；从二禅出，入于初禅。
　　如是逆顺入超禅已，复告大众：“我以摩诃般若，遍观三界有情无情，一切人法悉皆究竟，无系缚者，无解脱者，无主无依，不可摄持，不出三界，不入诸有，本来清净，无垢无烦恼，与虚空等，不平等非不平等，尽诸动念思想心息。如是法相，名大涅槃。真见此法，名为解脱。凡夫不知，名曰无明。”
　　作是语已，复入超禅；从初禅出，乃至入灭尽定；从灭尽定出，乃至入初禅。如是逆顺入超禅已，复告大众：“我以佛眼遍观三界一切诸法，无明本际，性本解脱，于十方求了不能得；根本无故，所因枝叶皆悉解脱；无明解脱故，乃至老死皆得解脱。以是因缘，我今安住常寂灭光，名大涅槃。”


大佛顶首楞严经浅释－第四卷
宣化上人著述


      阿难。汝今欲逆生死欲流。返穷流根。至不生灭。
　　
      阿难，你现在不愿顺生死流转，而想求逆流功夫，就应该返本穷源，寻求生死流之根源，才能得到不生灭的果位。
　　
      当验此等六受用根。谁合谁离。谁深谁浅。谁为圆通。谁不圆满。
　　
      欲求不生灭果，当依不生灭因。六根之性是不生灭，但有优劣之分，所以你应当先选拣检验，这六受用根，哪一种是离知？哪一种是合知？鼻、舌和身三根是要合才能知道。眼、耳和意三根则离开亦能知道。合知比较难修，离知比较易入。再考验谁是浅显易明？谁是深隐难测？意根是深隐难测，眼耳比较浅显易入。再看哪一种是圆通？哪一种是不圆通？眼具八百功能，故不圆通。耳具千二百功德，当然最圆通。如来已暗示耳根最圆通，但不说出，要阿难自己体验选择，作为入门之道。

      若能于此悟圆通根。逆彼无始织妄业流。得循圆通。与不圆根。日劫相倍。
　　
      如果你能在这六根中，明白哪一根是最圆通，依它修持，把无始以来交织妄业之流，扭转过来，做逆流的工夫。顺著不生灭的圆通根来修，犹如顺水扬帆，和那些不圆通之根，比较起来，迟速几有一日和一劫之不同。
　　
     我今备显六湛圆明。本所功德。数量如是。随汝详择其可入者。吾当发明。令汝增进。
　　
     我已经完全明显开示给你知道，这六湛圆明的根性，本来所具足的功能数量，由你自己仔细去选择，哪一种和你最相应，最适合的，我就会和你再详细解说，令你对这根，能次第解结，渐次深入，得到进步。
　　
      十方如来。于十八界一一修行。皆得圆满无上菩提。于其中间。亦无优劣。
　　
      十方如来，在这五阴、六入、十二处、十八界中，一一依次修行，头头是道，都能得到无上菩提，并无优劣之分。
　　
      但汝下劣。未能于中圆自在慧。故我宣扬。令汝但于一门深入。
　　
      但是阿难，你的根性下劣，不是优秀分子，故不能于五阴、六入、十二处、十八界中得到圆融自在之智慧。故我要为你说明，诸根之优劣深浅，使你选择后，能做逆流工夫，一门深入。
　　
      入一无妄。彼六知根。一时清净。
　　
      只要你能够一根深入，入到极点，妄尽真存，达到一真无妄之境界。这就是一根得以还源，其他六根，亦同时得到清净。