《大般若经》【三智差别】

菩提心海

大般若波罗蜜多经卷第三百六十三
初分多問不二品第六十一之十三

　　具寿善现复白佛言：「世尊！如来常说一切智、道相智、一切相智，如是三智其相云何有何差别？」

　　佛言：「善现！一切智者，是共声闻及独觉智。道相智者，是共菩萨摩诃萨智。一切相智者，是诸如来、应、正等觉不共妙智。」

　　具寿善现复白佛言：「世尊！何缘一切智是共声闻及独觉智？」

　　佛言：「善现！一切智者，谓五蕴、十二处、十八界等，声闻、独觉亦能了知，而不能知一切道相及一切法、一切种相。」

　　具寿善现复白佛言：「世尊！何缘道相智是共菩萨摩诃萨智？」

　　佛言：「善现！诸菩萨摩诃萨应学遍知一切道相，谓声闻道相、独觉道相、菩萨道相、如来道相，诸菩萨摩诃萨于此诸道常应修学令速圆满，虽令此道作所应作，而不令其证于实际。」

　　具寿善现复白佛言：「世尊！菩萨摩诃萨修如来道得圆满已，岂于实际不作证耶？」

　　佛言：「善现！诸菩萨摩诃萨若未圆满严淨佛土、成熟有情，修诸大愿，犹于实际未应作证。若已圆满严淨佛土、成熟有情，修诸大愿，于其实际乃应作证。」

　　「世尊！菩萨摩诃萨为住于道证实际耶？」

　　「不也！善现！」

　　「世尊！菩萨摩诃萨为住非道证实际耶？」

　　「不也！善现！」

　　「世尊！菩萨摩诃萨为住道非道证实际耶？」

　　「不也！善现！」

　　「世尊！菩萨摩诃萨为住非道非非道证实际耶？」

　　「不也！善现！」

　　具寿善现白佛言：「世尊！若尔菩萨摩诃萨为何所住而证实际？」

　　佛告善现：「于意云何？汝为住道得尽诸漏心解脱耶？」

　　「不也！世尊！」

　　「善现！汝为住非道得尽诸漏心解脱耶？」

　　「不也！世尊！」

　　「善现！汝为住道非道得尽诸漏心解脱耶？」

　　「不也！世尊！」

　　「善现！汝为住非道非非道得尽诸漏心解脱耶？」

　　「不也！世尊！非我有住得尽诸漏心永解脱，然我尽漏心得解脱都无所住。」

　　佛言：「善现！菩萨摩诃萨亦复如是，修行般若波罗蜜多，都无所住而证实际。」

　　具寿善现复白佛言：「世尊！何缘一切相智名一切相智耶？」

　　佛言：「善现！知一切法皆同一相，谓寂灭相，是故名为一切相智。复次，善现！诸行、状、相能表诸法，如来如实能遍觉知，是故说名一切相智。」

　　具寿善现白佛言：「世尊！若一切智、若道相智、若一切相智，如是三智诸烦恼断有差别不？有有馀断、无馀断不？」

　　佛言：「善现！非诸烦恼断有差别，然诸如来、应、正等觉一切烦恼习气相续皆已永断，声闻、独觉习气相续犹未永断。」

　　「世尊！诸烦恼断得无为不？」

　　「如是！善现！」

　　「世尊！声闻、独觉不得无为，烦恼断不？」

　　「不也！善现！」

　　「世尊！无为法中有差别不？」

　　「不也！善现！」

　　「世尊！若无为法无差别者，佛何故说一切如来、应、正等觉习气相续皆已永断，声闻、独觉习气相续犹未永断？」

　　「善现！习气相续实非烦恼，然诸声闻及诸独觉烦恼已断，犹有少分似贪瞋痴身、语、意转，即说此为习气相续。此在愚夫异生相续能引无义，非在声闻、独觉相续能引无义，如是一切习气相续，诸佛永无。」

微尘众

南无阿弥陀佛

礼敬诸佛

南无阿弥陀佛

妙寂O