致有礼缺貌师兄

学佛淡定

有礼缺貌 发表于 2016-3-21 21:10
所以佛才说，一念信解功德大，才说难信

师兄信“三辈往生”的念佛法门吗？

有礼缺貌

学佛淡定 发表于 2016-3-21 21:23
师兄信念佛能往生净土吗？

信啊，这没有怀疑

悟佛知见

有礼缺貌 发表于 2016-3-21 21:08
老演，你说的没错啊！诸法实相！但不是说每个读过法华的人，每个天台的弟子都懂啊！得懂了才行！懂不懂不 ...

你想忽悠住我，没那么容易。我早就清清楚楚的。四大，五阴，六入，十二处，十八界皆如来藏妙真如性。妙法莲华经依楞严经判教属不空藏。一切皆真。歇歇吧。
南无法华会上佛菩萨

学佛淡定

有礼缺貌 发表于 2016-3-21 21:28
信啊，这没有怀疑

师兄信阿弥陀佛，比印广法师更“懂”如何说法，令众生“明心见性”吗？

有礼缺貌

悟佛知见 发表于 2016-3-21 21:29
你想忽悠住我，没那么容易。我早就清清楚楚的。四大，五阴，六入，十二处，十八界皆如来藏妙真如性。妙法 ...

你主要原因就是认为自己懂了，其实你把你列出的那些法师都否定了，这个谁也拿你没办法。
我跟你讨论是出于尊重和学习，其实我是非常自私的想法，没有忽悠你的意思，那样我就人品太下劣了。

有礼缺貌

学佛淡定 发表于 2016-3-21 21:34
师兄信阿弥陀佛，比印广法师更“懂”如何说法，令众生“明心见性”吗？

这个说法看似有趣，实际没有实际意义，法华经是佛菩萨传法，这样的想法很容易产生我慢，每个人都是老师，都是诸佛示现。
我不直接回答这个问题，不是否定，不要误解

有礼缺貌

学佛淡定 发表于 2016-3-21 21:34
师兄信阿弥陀佛，比印广法师更“懂”如何说法，令众生“明心见性”吗？

一切皆是诸佛说法，处处都在点醒我们

学佛淡定

有礼缺貌 发表于 2016-3-21 21:39
一切皆是诸佛说法，处处都在点醒我们

醒了么？

有礼缺貌

学佛淡定 发表于 2016-3-21 21:44
醒了么？

醒了还在这里忽悠人啊？我就是因为笨，迷信大师，迷信法师，才和不认可祖师法师的师兄争论

学佛淡定

有礼缺貌 发表于 2016-3-21 21:46
醒了还在这里忽悠人啊？我就是因为笨，迷信大师，迷信法师，才和不认可祖师法师的师兄争论

这里好醒，还是极乐净土好醒呢？

有礼缺貌

学佛淡定 发表于 2016-3-21 21:44
醒了么？

还有一点，因为感叹现在不尊重老师不尊重古大德的风气很浓，尤其学佛这个更需要老师的前人的带领，所以每天在这里发牢骚

悟佛知见

有礼缺貌 发表于 2016-3-21 21:34
你主要原因就是认为自己懂了，其实你把你列出的那些法师都否定了，这个谁也拿你没办法。
我跟你讨论是出 ...

印广法师否定了百分之九十五的出家在家佛弟子。这样做未免太狂妄。与五十阴魔狂魔入心确实很像。《楞严经之五十阴魔》受阴魔之七：见胜成慢

                               
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〖 宣化上人讲述 〗：

又彼定中。诸善男子。见色阴消。受阴明白。自谓已足。忽有无端。大我慢起。如是乃至。慢与过慢。及慢过慢。或增上慢。或卑劣慢。一时俱发。心中尚轻。十方如来。何况下位。声闻缘觉。

‘又彼定中，诸善男子，见色阴消，受阴明白’，‘自谓已足’：说自己已经什么都够了，什么都满足了，已经证果，已经开悟了，已经成佛了。

‘忽有无端’：忽然有这么一种无端，‘大我慢起’：这个我慢非常之大，我慢就生起来了。我慢，就是傲慢，对人人都看不起，谁他也看不起，看一切人都不如他了。‘如是乃至，慢与过慢’：慢，就是骄慢；过慢，太过这种慢。‘及慢过慢’：哦！这个慢可就厉害了，骄慢中的骄慢，骄傲中的骄傲，再没有比他这么骄傲的了。‘或增上慢’：增上慢，慢上再增加慢。‘或卑劣慢’：或他自己觉得谁都比他卑劣，所以就看不起一切人，这都是种种的慢。‘一时俱发’：这个就是骄傲、贡高我慢一时都发生出来了。

‘心中尚轻’：他心中的这种慢，慢到什么程度上呢？不但对人骄傲、傲慢，对佛他都骄傲，都傲慢了。所以尚轻‘十方如来’：他对十方的如来，都看不起；十方的如来，他认为都不如他了。你说这慢得多厉害！非常地厉害了！‘何况下位声闻缘觉’：何况下位这些个声闻缘觉呢！他更看不起了，‘嘿！你不过是个小乘的罗汉嘛，你有什么了不起的！’自己认为他比谁都高了，比佛都高了，可惜他没起出一个其他的名称来。

此名见胜。无慧自救。悟则无咎。非为圣证。

‘此名见胜’：这个是偶尔的，在受阴里头生出这种见胜，就特别有一种见。‘无慧自救’：这个人没有智慧自己救自己。

‘悟则无咎’：如果他明白这是一种错误，也就不发生作用了。所谓觉了，就不迷；你迷的时候，就不觉。你一觉啊，就好像有智慧剑，把这个迷就破了。‘非为圣证’：这不是证圣果的一种表现。

若作圣解。则有一分。大我慢魔。入其心腑。不礼塔庙。摧毁经像。谓檀越言。此是金铜。或是土木。经是树叶。或是毡华。肉身真常。不自恭敬。却崇土木。实为颠倒。其深信者。从其毁碎。埋弃地中。疑误众生。入无间狱。失于正受。当从沦坠。

‘若作圣解’：假设你说这是一种好的境界，‘则有一分大我慢魔’：就有一种大我慢魔，这个魔是非常我慢的。‘入其心腑’：到他身上来了。‘不礼塔庙’：他见著佛，也不拜；见著塔，也不拜；到庙上，他也不叩头，也不顶礼。‘摧毁经像’：他把经拿出去烧了、摧毁，佛像也把它打碎了。本来你毁灭了经和像，这都犯入地狱的罪。那么他说这都是假的。

‘谓檀越言’：他也有他的徒弟，就告诉他的徒弟。檀，就是布施；越，就是超越。这是用布施来供养三宝，在佛教就叫做檀越。他也有他的檀越、信徙，他就对这些个信徒就说了，‘此是金铜’：说这个佛像是金子造的，或者是铜造的，‘或是土木’：或者是土造的，或者是用木头造的。

‘经是树叶’：这个经是树叶子写出来的，‘或是毡华’：或者用一种什么绢子写出来的，你恭敬它干什么啊？你拜它做什么啊？它也是一个无知无识的。

‘肉身真常’：我这个肉身是一个真的。‘不自恭敬’：你不恭敬我，‘却崇土木’：你却去崇拜这个土和木头，那有什么用啊？那偶像嘛！你拜它有什么用啊？你拜它，莫不如拜我啰！就这么叫人拜他。‘实为颠倒’：你拜这个偶像，这一个木头，它有什么知觉？你拜它？这太颠倒了。

‘其深信者’：深信他的那些个信徒，‘从其毁碎’：也跟著他，把佛像也毁坏啰，把经也烧了，‘埋弃地中’：或者把它埋到地里边。

‘疑误众生’：他这样的行为，令众生对佛法不生信仰，而生出一种疑，所以就耽误众生，‘入无间狱’：入无间地狱了。‘失于正受，当从沦坠’：这个人将来一定堕无间地狱的。

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**责任编辑：   如是我闻文章修订   1.1

愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三途苦 若有见闻者 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国

有礼缺貌

学佛淡定 发表于 2016-3-21 21:48
这里好醒，还是极乐净土好醒呢？

师兄你能不能看出来，我说了怎么多，其实想表达的还是老实念佛求生净土去找阿弥陀佛开悟。

有礼缺貌

悟佛知见 发表于 2016-3-21 21:50
印广法师否定了百分之九十五的出家在家佛弟子。这样做未免太狂妄。与五十阴魔狂魔入心确实很像。《楞严经 ...

都是无端猜测，自己懂了多好啊！何必老是看别人呢？

悟佛知见

《楞严经之五十阴魔》受阴魔之四：慧偏多狂

                               
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〖 宣化上人讲述 〗：

又彼定中。诸善男子。见色阴消。受阴明白。慧力过定。失于猛利。以诸胜性。怀于心中。自心已疑。是卢舍那。得少为足。

‘又彼定中，诸善男子，见色阴消，受阴明白’，‘慧力过定’：这慧力超过这个定力了，‘失于猛利’：所以他也就自己生一种猛利的心。‘以诸胜性’：以在这个境界里边有这种胜性，就是很不平凡的这种性，‘怀于心中’：他就总在心里怀念著。‘自心已疑’：他怀念这种胜性，自己心里就已经生出一种疑惑，疑惑什么呢？

‘是卢舍那’：疑惑他自己是卢舍那佛。卢舍那是梵语，此云‘光明遍照’。因为他以为自己是卢舍那佛了，所以就‘得少为足’：得到一点点的东西，他就知足了。其实他这个定力，根本去佛很远呢！他就说他自己成卢舍那佛了。

此名用心。亡失恒审。溺于知见。悟则无咎。非为圣证。若作圣解。则有下劣。易知足魔。入其心腑。见人自言。我得无上。第一义谛。失于正受。当从沦坠。

‘此名用心’：这个名字叫用心，‘亡失恒审’：他没有常常审察自己的这种功夫。‘溺于知见’：他对这个知见分不清楚了。溺，就是沉溺到这个里边，英文大约就是等于sticky（黏）。

‘悟则无咎’：要是明白了，也就没有什么问题。‘非为圣证’：这不是圣证。

‘若作圣解’：假设认为自己有这种圣境的时候，就是证圣果了，‘则有下劣’：则有一种最卑下的、最劣的、最没有价值的这种魔。什么魔呢？‘易知足魔’：什么事情都容易知足的这种魔。‘入其心腑’：又钻到他心里去了，就是附到他身上，把他的灵魂给赶跑了。其实他只是个假躯壳，是个假的，可是他自己还不知道呢！‘见人自言’：见到人就说了，喂！你知道吗？‘我得无上第一义谛’：我得到最高无上第一义谛。

现在在都板街（Grant Avenue，在三藩市华埠）这儿，就有一个人天天在商业中心那个地方站著，穿得花花绿绿的那么一件衣服，他就说：‘啊！我住了五年山哪！我开了悟啦！现在我怎么怎么样了，我有神通了……。’

那个人他原来也是拜我做师父的，是我的皈依弟子，但是他不听教。在我没有来美国的时候，你猜他怎么样子？他背著个大葫芦在后边，葫芦上头写著，他是度轮法师的徒弟，学了很多的本领，谁有什么事情，找他都可以解决问题。在我没来美国之前，他就在这儿招摇撞骗的；现在我到美国来了，他还招摇撞骗，但是不写我的名字了。这就是这种魔，说他得第一义谛。

‘失于正受’：他失去正受，所以也不听我教化。从我来到这儿，讲经他也不听，说法他也不听。他就说他得了道了，开了悟了，有了神通。究竟什么神通呢？你们猜不著，就是Money！Money！Money！（钱！钱！钱！）这神通。嗐！硬骗人！我也不知道他要那么多钱干什么？所以就‘当从沦坠’。

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愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三途苦 若有见闻者 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国

悟佛知见

阿难！又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，胜相现前。感激过分，忽于其中，生无限勇；其心猛利，志齐诸佛，谓三僧祇，一念能越。此名功用，陵率过越，悟则无咎，非为圣证；觉了不迷，久自销歇。若作圣解，则有狂魔，入其心腑；见人则夸，我慢无比，其心乃至，上不见佛，下不见人，失于正受，当从沦坠。

辛二感激生勇

又彼色阴尽，受阴明白之善男子，因于定中，见诸佛心，如明镜像，亲证己心，与佛同体之胜相现前，好生感激。忽于感激过分之中，生出无限勇气，其心猛利，志顿齐佛，妄谓诸佛，必须三祇修福慧，方能成道，而我今一念不生，即如如佛，一生便能超越，三祇修证。殊不知理可顿悟，事必渐修。此皆因用功过急，志欲陵跨佛乘，轻率自大所致。设能及早觉悟，此乃慧多定少，未能以定持慧所致，非为圣人所证实境；不为所迷，仍然逆流照性，则日久狂妄自销，还复正念，则无过咎。否则，作为证圣之解，则有狂魔入其心腑；狂魔，是外道修行狂慢自大，不得志而死。今因修止观者，狂妄自大，得其方便，乘虚而入，摄其神识，操纵其志，见人便矜夸己德，我慢无比。乃至其心，超略圣贤；上不见有诸佛，下不见有众生，因此，以前所修正定，毁于一旦，被魔所摄，命终成就魔业，为魔支配，破坏佛事，受魔福尽，当堕无间。

有礼缺貌

悟佛知见 发表于 2016-3-21 21:50
印广法师否定了百分之九十五的出家在家佛弟子。这样做未免太狂妄。与五十阴魔狂魔入心确实很像。《楞严经 ...

自己真懂了一心三藏，才能判定法的正邪，没有懂，就没有正见，是没有办法去判别的，这才是关键，所以普通人是不能说僧人的，这个造业太大。
所有的功夫都应该用到自己的修学上，懂了之后，让你去说都不说了。不懂时，怎么拦都拦不住都会去胡批法师的。
这个现象真是有趣。

有礼缺貌

心用错地方了，结个法缘而已

学佛淡定

有礼缺貌 发表于 2016-3-21 21:51
师兄你能不能看出来，我说了怎么多，其实想表达的还是老实念佛求生净土去找阿弥陀佛开悟。

很好，师兄，咱得五眼六通后，再度众生才能成报身佛嘛！

有礼缺貌

古大德用牛毛、凤毛麟角来比喻，比印广法师还厉害