印光大师文钞题词并序

悟佛知见

印光大师文钞题词并序

是阿伽陀．以疗群疚。契理契机．十方宏覆。普愿见闻．欢喜信受。联华萼于西池．等无量之光寿。 庚申暮春． 印光老人文钞镌板。建东．云雷．嘱致弁辞。余于老人向未奉承．然尝服膺

高轨．冥契渊致。老人之文．如日月历天．普烛群品。宁俟鄙倍．量斯匡廓。比复敦促．未可默已。辄缀短思．随喜歌颂。若夫翔绎之美．当复俟诸耆哲。大慈后学弘一释演音稽首敬记

识无量病．  与无量药。  见佛性故．  回己济他。  寐叟敬题

诸三昧中．功高易进．念佛为先。入此三昧已．一切三昧．皆得具足。抑扬之说．信非笃论。法宁有异．异自人耳。今时贤哲．亦盛谈义。然浊智流转玄言奚裨。自非冥怀凝寂．岂能廓彼重昏。决知火宅无安．乃悟乐邦非邈。故谓从心现境．境即是心。摄所归能．他即是自。欲求方便趣入之道．舍净土何由哉。印光大师．此宗尊宿。俯提弱丧．罄吐诚言。辞致恳恻．与莲池为近。云雷居士倡缘弘布．深植净因。远征题识．聊为赞喜。其诸大心上士．夙志津拔修涂．游履安养者．盖必有质于是也。庚申二月湛翁书

古德弘法．皆觑破时节因缘．应机调伏众生。 印光大师．文字三昧．真今日群盲之眼也。诵此后．更进以莲池．憨山．紫柏．蕅益诸集．培足信根。庶解行证得．有下手处。（启超）具缚凡夫．何足以测 大师。述所受益．用策精进云尔。庚申四月八日梁启超敬题

大矣哉净土之为教也。诸佛出广长舌而赞叹．列祖发真实语以显扬万汇咸收．三根普被故念佛往生者．不间下凡上圣。称机利导者．无论教祖禅宗。试观著述传流．经论结集。其间赞扬净土法门者．不一而足。可见佛祖利生之旨．人同此心．心同此理也。我震旦自晋时远祖．溯西竺之高风．结东林之胜社。于是而缁素名流．教宗硕德．都以净土法门．为化导之资．而此宗盛行。乃者去圣时遥．真修日渺。研教典者．徒滞文言。习宗乘者．罕明心地。欲求秉教修心．真参实悟．于百尺竿头．得一进步者．实不易多觏也。甚且呵佛骂祖．斥净土为小乘。瞎练盲修．嗤念佛为愚事。举世滔滔．迷流蠢蠢。明哲罕遇．慨也何如。惟我普陀印公．智光雪亮．梵行冰清。具正知见．发大慈悲。烛智炬以破昏衢．挥慧剑而裂见网。阐扬正道．挽教海之狂澜。指示真乘．作法门之保障。虽卅年苦行．与世罕通。而四海传名．问津日众。或航海梯山．而请求开示。或鸿来雁去。而乞赐南针。举凡所说所书之只言片句．莫不奉为明训．宝逾奇珍。浙西徐蔚如．瓯东张云雷等绪居士．将印公所为文．一再编录．寿枣流通。阅是编而能循文悟旨．慕果修因者．何可胜计。闲四十年来．奉释尊之诚言．遵智者之悲愿．所以自修而兼利者．其归结处．亦不外一句弥陀．信愿往生而已。今契西居士等．重将印公文．镌板印行．以垂永远。手民将竣．问序于予。利人益物．共结法喜之缘。流水高山．一为知音之奏。安得以不文辞。深愿是编。流布于三千界内．宣传于百亿国中。普使见所未见．共获真修。情与无情．同圆种智。庶不负印老人之无量悲心．与诸居士之连番义举也夫。民国壬戌五月．释谛闲述。佛以一大事因缘故．出现于世。随机设化．开示种种方便法门。而求其简易直捷．一生可以成办者．莫如念佛求生净土。起信论谓之如来胜异方便．诚方便中之最胜者也。世每以愚夫愚妇所能为．而鄙不屑学．必欲别求玄妙。不知如来说法．无法不玄。所立行门．无门不妙。然大都皆限于上根利智．未能遍引群机。独此净土一门．普被三根．不拣异类。以言玄妙．孰逾于斯。夫华严一经．王于三藏。恒沙法海．靡不赅罗。末后普贤乃为证齐诸佛之善财．宣说十大愿王．导之归向极乐。此之境界．岂凡情所可思议者哉。况夫修行其他法门．必至断惑证真．方出三界。欲了生死．难乎其难。此则但须持名真切．不妨带业往生。一登莲邦．长劫侍佛．亲承教诲．终必至于一生补处。其玄妙为何如。又修他法者．专仗自心佛力．不求他佛加被。知见非正．或致受魔。此则有弥陀愿力摄持．感应道交．永无魔事。其玄妙又何如。大集经中．如来悬记末法亿亿人修行．罕一得道。唯依念佛．得度生死。今正末法时期．欲求解脱．舍此奚由哉。印光大师．为当今有道高僧。博览藏经．淹通宗教。归心净土．自利利他．纵无碍之辩才．弘契机之妙法。诚所谓是如来使．行如来事者。著有文钞．风行于世。辞义深显．理事圆融．实足追云栖灵峰之法轨。兹者诸大居士．发愿捐赀刊板．永久流通．广作度生宝筏。马子契西以序请．勉述数语．敬志赞扬。普愿法界诸众生．同往无量光佛刹。上海黄庆澜熏沐序

悟佛知见

附明管东溟先生劝人积阴德文（先生名志道、字登之、江苏太仓人、学者称东溟先生、生于嘉靖十四年、卒于万历三十五年、寿七十三、）昔人有云．积金遗于子孙．子孙未必能守。积书遗于子孙．子孙未必能读。不如积阴德于冥冥中．此万世传家之宝训也。其义本于孔圣赞易。文言曰．积善之家．必有余庆。善而曰积．不尚阳德而尚阴德也。庆而曰余．不在一身而在子孙也。必举家咸务阴骘．而后可称积善之家。亦必此身先得本然之庆．而后子孙受其余庆。是故余庆易晓．而本然之庆难晓也。书曰．考终命。又曰祈天永命。此可以言本庆乎．未尽也。当以二氏因果之说．参合易传之说。道家谓积功行者．天曹除其冥籍．升诸仙籍．以至于入无极大道。佛家谓修净业者．临终往生西方极乐世界．以至于成无上正觉。皆言此身之本庆也．其义隐然合于余庆二字中．而儒者未之察耳。有宋钜儒．兴起斯文。以忠孝节义之纲维末造。真有罔极之功于万世．而于此不无遗照焉。乃廓然尽扫天堂地狱．以及三世修因证果之说也。程朱盖曰．君子有所为而为善．则其为善也必不真．何事谈及因果．其勉君子至矣。以吾观于君子小人之心．无所为而为者至少也。君子之作善也多近名．苟不彻于十方三世之因．必不足以涤其名根。小人之作恶也多为利．苟不惕以罪福报应之果．必不足以夺其利根。程朱勉君子无所为而为善．独不虑小人无所忌而为恶耶。然后知孔子道及余庆余殃之际．乃彻上彻下之言也。愚讲修身齐家之道．一一以孔子之庸德庸言为矩。而所以行庸德．谨庸言．亦必归重于程朱之绳墨。独于三世因果．及三祇修证之实际．则不得不破程朱之关。正欲断君子之名根．拔小人之利根．而使之同修阴骘也。修阴骘亦岂易言。人能充无欲害人之心．充无穿窬之心．则阴骘可修矣。其大要不出老氏之三宝．曰慈．曰俭．曰不敢为天下先．而以忠信出之。报人之德．不报人之怨。分人之过．不分人之功。成人之美．不成人之恶。隐人之恶．不隐人之善。我不负人．而任人之负我。我不谤人．而任人之谤我。以深心提人于生死之海．而人以浅心钝置之．毋弃毋亟。以热心共人于风波之舟．而人以冷心遐遗之．毋忮毋求。销大衅于曲突徙薪．而勋名有所不必取。蒙极诬于明珠薏苡．而心迹有所不必明。为国家扶欲坠未坠之纪纲．则众嫌不必恤．而又不以气节自有也。为世教发难明当明之道术．则众咻不必虞．而又不以门户自标也。流俗之所争趋者吾避之．流俗之所共恶者吾察之。幽则必阐．而过则必原。其道必不诡于中庸．而其心则不求人知．而求天知。不患人之不己知．而求为可知。求可知之中．不求可为乡愿知．而求可为狂狷知。不求可为狂狷知．而求可为中行知。不求可为一乡一国之善士知．而求可为天下之善士知。不求可为天下之善士知．而求可为万世之善士知。亦不必求为万世之善士知．而求可为依中庸之君子遁世不见知而不悔者．默相知于天眼遥观天耳遥闻之中。又不求生前之遐福．而求可质诸三界之鬼神。不求死后之荣名．而求可俟千百年之后圣。则阴骘之至也。阴骘之至．人不知而天知之。可以转凡身而为圣身．离人道而登天道。上帝命之治世．诸佛提之出世矣。此非从身所感本然之庆欤。一身不足以尽积善之庆．故其余又及于子孙。皆感应自然之理也。传家者审诸。