《摩诃般若波罗蜜多心经》正解经文之【观自在菩萨】！

钰花源

                      2016-02-23 印广法师

观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空。度一切苦厄。

        「观自在」是谁啊43？就是观世音。那「世音」应该用耳朵听嘛，怎么叫「观」呢？妙就妙在这个「观」。如果我不讲「观世音」，叫「观世色」，行不行？我叫「观世香、观世味、观世触」，行不行？或叫「耳闻色」，「耳闻香」，行不行？这个法可妙了！所以，这个「观」是用智慧观，用心观，不是用肉眼观。这个心不是意识心，而是我们看不到的那个心，就是「如是我闻」的「如」，用「如」来观。看拿手好戏，眼见拳，心观掌。因为我们就是那个东西。这叫「观」。

       繁体字的观是觀，左边一个雚，右边一个见。我们眼睛能不能看到罐子里啊？心能不能看到？罐子里肯定是空的，是不是？启发我们要在相见性，叫观；而不是像藏教菩萨，只见罐，不见里面的空；也不是像禅宗和别教的菩萨一样，非要把罐子啪地一下打碎，才见空；那我们不需要把罐子打破了，就知道里边是空。这就是圆顿大法的「在相见性」，而不是禅宗的破相见性，也不是藏教的执相昧性。六道凡夫之所以是六道凡夫，他只见雚（罐），不知道里面是空。他只知道香啊、味啊、触啊、法啊，他不见里面的真实本性。他在六尘、六根这种色相里在妄想、分别执著，这是凡夫的悲剧。他没有见到里面那个空性、那个真心。这是以罐子里面的虚空比喻真空。你可不要把虚空就当成真空，比喻就是比喻。

        所以这个「观」是「从有见空，从事见理，在弥陀见阿」。圆顿大法，一句话，一个字，一个法，都足以叫我们开智慧。时时事事处处，无非道场，无非一真法界，就圆到这种程度。前面讲到，汉字文化是诸佛菩萨的特殊加持。它的字架结构，就是在表这个大法。

       那再看现代汉字改革，这个观字，变繁为简，左边一个又，右边一个见。「又见」为观。凡夫之见，是一见而已，他只是眼睛见到了就自以为我看到真了，就开始执着了；可圣人之见，见不见之见——我见到这只茶杯，叫见；然后你用智慧来观照：哦，这个茶杯是四大和合而成，四大由心显现。一念坚固妄想而有色法；那个水呢，是我们心中一念润性；火呢，是一念热性；风呢，是一念动相。茶杯当下是我的心——这叫「观」。这一个字足以叫我们开智慧啊！

       观世音的「世」有两种写法，你怎么样写，它都是三个「十」连在一起（古体字：卋）。三个「十」，每一个「十」都是一横一竖，一竖代表过去现在未来、前世今世来世、去年今年明年、昨天今天明天、早晨现在下午、刚才现在等一会。我们是不是一直在过去、现在、未来中生活？有没有哪一个能够离开过去现在未来？一横表东南西北、东南、西南、东北、西北、上下十方，我们当下是不是都在十方生活？概说是十方，其实是无量方，当下就是中心，没有哪一个不是中心，因为世界是无量无边的。那么有了时间、有了空间，是不是就有无量的众生？有时间必有空间，有时间空间必有万法。那么为什么有三个「十」呢？这是从过去现在未来三世来研究。我们今世有没有过去现在未来？前世有没有过去现在未来？来世有没有过去现在未来？我们当下有没有过去现在未来？每一世都有过去现在未来。每一世有没有东南西北上下十方？都有。那每一个方向有没有过去现在未来？都有。这个「三」，表圆融圆满圆通之义，实际上这个「三」是不是表无量啊？无量的时间、无量的空间用三个十表示起来，下面是「一」。那个「世界」的「世」是不是一个本体啊？

        今天我们坐在这里，中华民国的人来了没有啊？清朝人来了没有？哪一个不是清朝人啊？唐朝的人来了没有？（来了）。都是些老古董啊！那秦朝人来了没有啊？（来了）。这么多出土文物啊？无始以来哪个人死过的举手看看。告诉你们，没有开始，没有结束，过去现在未来都是我们。那一百万亿年以后的未来人，现在在不在？在的人举手。你们都是外星人啊？诸佛之所以是诸佛，诸佛活在当下一念。这个法妙啊！妙不可言啊！那么我再问一问，这里美国朋友来了没有？（来了）。日本菩萨来了没有？（来了）。太阳上的菩萨来了没有啊？（来了）。地藏王在不在？（在）。释迦牟尼佛在不在？（在）。那个王八蛋在不在？（在）。白骨精来了没有？（来了）。无量劫以来啊，美国人、日本人、乌龟王八、观世音、牛屎狗粪、树木华草，我们谁不是啊？谁都是啊！天地万法都是一个人一个念变现。

       简体字的世无非两横，是表修行的次第。你理解了小横，证到阿罗汉，大横是证到大乘菩萨。天地万法都是「我」，小横表破除了人我执，大横表既破人我执，又破法我执。真正明白，心量是不是扩大了？你会不会再为个人名闻利养去生烦恼发脾气啊？这就是掉在火中不能烧。你会不会再去贪心？好，你掉在水中淹不死。真正懂得了观世音菩萨，我们在今后的待人接物，还需要求观世音菩萨吗？你没有求的时候就已经解决了。

       这个「世」包括世间和出世间。这个「音」包括世出世间一切的万法——笼统地讲，五蕴、六入、十二处、十八界、地水火风空见识。在《楞严经》归纳为四科七大，无非「如来藏妙真如性」。这就是「观世音」。既然四科七大皆归「如来藏妙真如性」，既然都是妙真如性，有没有哪一法不是哪一法啊？所以世间出世间之音是不是一切法呀？统统包含在内。这就是圆顿大法，全性起修，一修一切修。

       先来看观音怎么「观」。外道观音法门呢，比如意念放在眉心，听海潮音或者观光，他一入定以后确确实实就能听到海潮音，能看到光，他不知道这才进入观世音法门第一关。破了动关，再到静关，「动静二相，了然不生」。他通过保持心态平衡，当五欲六尘静下来之时，他与阴界的一些众生、环境就接触了。我们平时是以阳性功能与这个三维世界在接触——眼睛能看、耳朵能听，这叫阳性功能。那么静下来以后呢，以阴性功能为主。这个时候包括二十八层天、鬼道、魔道、地狱道，等等等等无量法界都可能出现。对于没有修行经验的人呢，少见多怪，他以为就成就了。这在《楞严经》里观世音菩萨介绍他修行法门的属于第一关，叫动关、动相。

       你要先突破动关，这个时候脑袋一片空白，什么也没有了。你又不要当真了：哎呀！这下就好了，这下见空性了。那不是空性。如果把握不好你就变成了「无想定」，但是福报也很大，到四禅天享受几万万亿亿年的寿命。这个仍然不是真的，那叫「静关」，因为你感到了那种空白，你感觉到了。打个比方：我现在讲话有声音，你们是不是听到了？那我不讲话没有声音，你们能不能听到啊？能。能听到没有声音的声音，这就在开智慧。

       回到第二关，静关。动关里出现的天啊、人啊、鬼啊，到了静关，什么也没有了，那是不是相啊？（是）。因为你看到了。连看到的这个空相你都要把它破掉。而且后面还有四关要过。有些人看到有什么境界，就自以为是了，这很可怜呐！你还在鬼神道里打转。在佛法里叫「计取见」，非果谓果，未证谓证。但是对于开悟之人，有这个境界不害怕。他可以度化那些众生，那不叫走火入魔，而叫走火入佛。所以明心见性太重要了，在第一关里你就可以大作佛事！你「一证一切证」，你怎么修都行；可是你不明心见性，这六关一定要突破。那可不容易啊！无量百千万亿年，可难成就了！你明心见性了，这六关修也好，不修也好，修其中任何一关都可以，就这么妙。

       观世音菩萨修禅宗法门，他是在「闻思修」，在明心见性的前提之下来修44。所以他势如破竹。如果丢开闻思修来修六关，那有无量种阴魔境界等着去冲锋陷阵，你一关一关地冲吧。一直修到最后破除了行阴证到了阿罗汉，他还会走火入魔，虽不落三恶道，但是他不成增进，没有办法往上修。同样修这六关的人没有破除身见，即使跟阿罗汉一样都破除了行阴，功夫都是一样的，他到最后还要下无间地狱，苦不苦啊45？

       如果在闻思修见道的前提之下修六关，你一起步就是个明心见性的菩萨，再破除种种的无明微细烦恼，不断提升品位。有些人可滑稽了，说：禅宗是观世音菩萨的法门，文殊菩萨评为第一；可是他把闻思修丢掉了，那跟其他菩萨修的禅宗是不是一样啊？一样的要被否定掉。唯有观世音菩萨的禅宗，是悟后进修。二十五个菩萨中好几个都是修禅宗的，月光童子修水观是不是禅宗呐？火头金刚修火观是不是禅宗？都是在修禅宗啊，一一被文殊菩萨否定了46。

       无论是阿罗汉还是凡夫，修禅宗都很危险。从「闻思修入」就不存在这个问题，最多慢一点而已。怎么个闻法？「闻思修」就是观世音，看你怎么观照法。比如我现在讲「一二三四五」，这是不是音？你听了这个声音，感觉我嗓子有点沙哑，这个声音不大悦耳——这都是第六种意识心在「观」。从「闻思修」的角度来「观」就不是这样观法——我这个音从哪里来的？嘴巴怎么能讲出来的？是头脑里想出来的；那我头脑想之前，这个音在不在？虽然在，它有没有形相？这叫明心见性。

       由观声音再观颜色，比如看光。这个亮从哪里来的？是不是从太阳里来的？顺藤摸瓜啊！那么太阳从哪里来的？是不是我们心变出来的？总是追根寻源。所以太阳出现之前，在哪里啊？是不是在我们心里？太阳在我们心里，原来有没有什么形相啊？那声音有没有什么形相？都没有。那么太阳光跟这声音是不是一个东西啊？以此类推，耳闻目睹身受的一切，分析到最后，原来这一切的万法「本如来藏妙真如性」。

       再观个人也是这样。人从哪里来的？妈妈肚子里来的；妈妈肚子从哪儿来的？这样观观观……第一个人从哪里来的？一定要找到山穷水尽，就是这么观法。这种观照叫「闻」，「闻」了以后进入「思」和「修」。「思」和「修」就是观世音菩萨在《楞严经》讲的那六关。每一关怎么思，怎么修，都离不开闻。这就叫「一杆子到底」，全性起修。

       「观世音」，观到最后，这个「音」就是「不空如来藏」，就是万法。「观」是见不见之见，是「空如来藏」。「空如来藏」当下就是「不空如来藏」，就是有形有相的声音。第二见是真空不空。一切形形色色的万法，是不是「妙有不有」？也就是「空不空」。这就是「法华三昧」。这就是「开权显实」——开、音、色、香、味、触、法之「权」，显我们那个本来面目之「实」。

        好，现在如果把「观世音」变通下，叫他「观世味」，行不行？「观世色」，行不行啊？「观世臭」，行不行？「观世大」，行不行啊？他这个观，无所不观，一观一切观。明白了「一心三藏」的道理，你讲的每句话都是「如来藏」，都是《法华经》，都是《楞严经》。

      

      

钰花源

在八十九十年代，气功大师像雨后春笋，怎么回事啊？有一位大师讲老实话，气功的基本原理就四个字，叫升、降、开、合，你把这四个字把握住了，每个人都是气功大师，你随便胡编乱造一个功，这是野马分鬃，那是白鹤亮翅，都可以。他是一语道破天机。每个人都是佛，明白这个道理，你讲的一切话都是经典。明白了「如来藏」的道理，每个人都当大法师。大到什么程度啊？佛在《法华经•见宝塔品第十一》讲啊：你能讲一句《法华经》，问一句《法华经》，你比那个能够讲三藏十二部经的人，能够站在最高的天上对无量众生讲经的人，能够把无量的众生都培养成阿罗汉的人，你的功德比他还要大。所以无论在家出家，你能讲一句《法华经》都是大法师。

       要把自己的劲鼓起来，我们就是佛啊！要明确肩上的担子，你是为了教化众生，连我们的生命都可以供养众生。你有这样的心态，佛讲，「我独无所畏」，你不用害怕。佛在《楞严经》讲：凡夫不可以自称是什么菩萨，是什么罗汉47，那是为了破我执；佛在《法华经》讲：我们就是大佛，就是菩萨48，这也是为了破我执，大家明白吗？破这个我执要把大心发起来，要教化众生。所以我提出：佛慢不可无，我慢不可有——就是把二者圆融起来。

       我们从「观世音」这个名字，就可以把它千变万化，是不是？叫观世风、观世雨，行不行啊？一法就是无量法，一观一切观。如果有人用禅宗请法的方式，问：「师父啊，请你给我印证一下我证果了没有？」我说：「你证什么果啊？」「我发觉观世音就是观世风。」好，我告诉你，「你解脱了」，是不是啊？但你必须是自性流露，你不能依样画葫芦——他叫观世风，你也来找师父：「师父啊，我叫观世雨。」你给我靠边站。同样一个人回话，师父给他印证不一样，你必须是自性流露，你不能跟着人家后面依样画葫芦。大家明白了吗？有道无道，自己知道。当然有那些不懂大法的还要挖苦讽刺——你们「观世风」来了没有啊？我们不要害怕，明白吗？

       现在回到这个「观自在」。明白了「观」，明白了「观世音」，你当下得自在，自在是谁啊？是你自己！没有哪一法不是你，你自在不自在啊？没有生也没有死，我们可以随缘示现生和死。「自在」既是我们的本体，又是我们的妙用，做牛做马是不是自在啊？他造牛业就做牛，造马业就做马，圆顿大法看来，没有一法不自在。如果他造了牛业却要去做鸡，自在不自在啊？那就不自在了。他一定顺着自己的习气来。如果造牛业的人不能做牛，造马业的人不能做马，那你修佛能不能成佛啊？也不能那！这就是妙法。所以圆顿大法之妙啊，与分别法之妙天地之别，但是通过分别法这个妙啊，可以把我们引导到圆顿大法之妙，是不是？我们可以自在地把握自己。如果成佛了以后还不能现牛相、马相，你自在不自在啊？你凭什么去教化众生啊？自在示现牛马猪羊之相，造业受牛马猪羊之报，都叫自在，我们懂得这个道理，就可以任意选择。「菩萨」二字，讲全了叫「菩提萨埵」，音译而来。菩提译为觉悟；萨埵译为有情。所以「菩提萨埵」，意译为「觉有情」。含有二义：

       一种是从名字义观照，是觉悟的有情、觉悟的众生，这是菩萨的自利功德。愿身菩萨有二：一是过去世中已经成就了菩萨果位，今生乘愿再来，借凡夫相教化众生。二是今生以凡夫身听经闻法，明白「如来藏」道理，当下转凡夫业报身为菩萨愿身，这叫「愿身现来」的菩萨（不叫再来），当下兑现。这叫觉悟的有情。第二种含义呢，是把觉作为动词理解，「觉有情」就是教育众生，度化有情。这是菩萨的利他功德。

       那么到了佛呢，自觉觉他，觉行圆满。菩萨是分真即佛。我们平常所讲听经闻法当下成佛，是指成分真即佛。注意，这个分真即佛不是天台宗的分真即佛，不要混为一谈——我们将圆满佛比喻为100分，分真即佛比喻为60分，70分，其实就是明心见性的菩萨。他最低保障线是不落三恶道，或者不落六道轮回。其实按照佛来定位，凡是真正明白「如来藏」道理的人，都是七住位，乃至七地位以上的菩萨，这不用怀疑49。

▶注：

43.《般若心经讲义》（圆瑛大师·著）：“观”字，非眼观之观，乃心观之观。即是以自心本具般若妙智，观照身心世界之境，破除我法二执。“自在”者，即智照无碍。观有不著有，观空不著空；心能转物，不随物转；空有无碍，得大自在。一切众生，不能起智观察，但用眼观。所以被境所迷，为物所转，心有挂碍，不得自在。

44.《楞严经·卷六》：世尊，忆念我昔无数恒河沙劫，于时有佛出现于世，名观世音，我于彼佛发菩提心。彼佛教我，从闻、思、修入三摩地。

45.《楞严经·卷十》：阿难，如是十种禅那，中途成狂，因依迷惑，于未足中生满足证，皆是识阴用心交互，故生斯位。众生顽迷，不自忖量，逢此现前，各以所爱先习迷心而自休息，将为毕竟所归宁地，自言满足无上菩提，大妄语成外道邪魔，所感业终堕无间狱。声闻、缘觉不成增进。

46.《楞严经·卷六》：

若以水性观，想念非真实，如如非觉观，云何获圆通？

若以火性观，厌有非真离，非初心方便，云何获圆通？

若以风性观，动寂非无对，对非无上觉，云何获圆通？

若以空性观，昏钝先非觉，无觉异菩提，云何获圆通？

47.《楞严经·卷六》：阿难，如是世界六道众生，虽则身心无杀、盗、淫，三行已圆，若大妄语，即三摩提不得清净，成爱见魔，失如来种。所谓未得谓得；未证言证；或求世间尊胜第一，谓前人言‘我今已得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉道、辟支佛乘、十地地前诸位菩萨’，求彼礼忏，贪其供养，是一颠迦，销灭佛种。如人以刀断多罗木，佛记是人，永殒善根，无复知见，沉三苦海，不成三昧。

48.《法华经·法师品第十》：若是善男子善女人，我灭度后，能窃为一人说法华经，乃至一句。当知是人则如来使，如来所遣，行如来事，何况于大众中，广为人说？

《法华经·药王菩萨本事品第二十三》：又如一切凡夫人中，须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛为第一，此经亦复如是，一切如来所说，若菩萨所说，若声闻所说，诸经法中，最为第一。有能受持是经典者，亦复如是，于一切众生中，亦为第一。

49.《法华经·譬喻品第三》：若有闻者，随喜顶受，当知是人，阿惟越致。

————《摩诃般若波罗蜜多心经》讲记·第四次修订版（8）

钰花源

行深般若波罗蜜多时。

这个「行」呢，有些人老在问，到底是念xíng还是念hèng啊？我告诉你们，念xíng也好，念hèng也好，你念什么都好。这就是心法。讲经说法，「依义不依语」。这个「行」呢，就是观世音菩萨在见道以后，修行心地法门，是说行持功夫50。深：是他行持功夫的境界。这个「深」，解释为究竟圆满。因为观世音菩萨是古佛再来（正法明如来）。这个「深」，一定是究竟圆满；不能解释为是什么初住位、初地位，那不足以说明这个问题。他是圆满如来果位，叫「行深」，彻法源底之深。

照见五蕴皆空：

「照见」，是说明「行深般若波罗蜜」，这是什么境界呢？「照见」是一见一切见，见道位、修道位、证道位圆满一体。没有讲看见，没有讲听见，是「照见」。「照」字，上面是「昭」，下面四点水，是表心。「照」是一心昭彰，也就是说破了整个宇宙人生的秘密51。这里要澄清有些法师对这部《心经》的判位，把它判为什么初地位、初住位是没有道理的，观世音菩萨从闻思修入，从明心见性开始进修般若法门；在闻的当下即已是七地以上的菩萨。怎么说是什么初住位的菩萨？菩提还退转吗？

「五蕴」是指「色、受、想、行、识」这五蕴，也叫「五阴」。「蕴」字的结构，上面草字头，下面是个绞丝，都是些纠缠人的东西；中间是个日，表智慧；下面是个皿字，表工具。重重复复，把智慧包在中间，所以「蕴」呢，带有阴暗之义，非智慧而不可见。

所表之义为：任何一法都包容无量法。注意，这个茶杯是一块铁，它里面有金银铜铁钙镁铝锌，地水火风和合而成，它少不少一法啊？一法就是无量法，所以带有「蕴」之义，是不是？也就是受想行识每一蕴，是不是都包含无量法啊？所以「蕴」还带有集合之义。本是无量的法，凡夫只执着于一时、一处、一世、一法，所以叫蕴。那么，十法界有无量蕴；无量就是无量。可是无量的蕴，无量的法怎么讲啊？万佛出世也讲不清啊；即使你能讲得清，我们这些人有没有福报去听啊？所以佛把无量法无量蕴，归纳为「五蕴」。

色蕴，是表无情法，后面的「受、想、行、识」这四蕴是表「心蕴」，其实就是一个念。佛为了面对客观，启发众生，硬是把一个念、把无量的法分为色、心这两法、这两蕴，所以「五蕴皆空」也叫作「二蕴皆空」，对不对？那么在色蕴里，又包含地水火风这四蕴。如果我不叫五蕴皆空，我叫「八蕴皆空」，对不对？能认识这一点，这五蕴皆空已经明白了一半。

受蕴，是六根对外界的第一念感受。比如说，看到灯光，眼睛是不是就有感觉啊？第一念叫受。当你开始思维：「啊，灯光怎么是白的？电灯泡不是圆的呀？」当有了二念、三念、四念这种分别的时候，这个时候就已经变成「想蕴」，这是按照身心对外界感受的次第而言。那当眼睛离开了灯光，不看也不想的时候，这个灯很亮，这个意识心还在不在了？不在了。比如，现在听到声音了，声音来了，是不是就把这个光忘记了？虽然忘记了，「这个灯很亮」，这个念在不在啊？一定在，就是在第八识。其实，时过境迁，离尘无体，这是方便法。如果离尘无体的话，那你在这儿听我讲经就白听了，反正你出了讲经堂就没有了。如果离尘无体的话，我们修行干什么？行善或者作恶，都不受报应。

那么讲到究竟法，我们的意识心时过境迁，看起来好像没有了，其实还在，在第八识里，就是我们的种子仓库，叫做「识蕴」。我们无量劫以来动的一切念，讲的一切话，做的一切事，一样不少，都在阿赖耶识这个仓库里。如果这些东西有形有相，尽虚空遍法界不能容纳；幸亏它无形无相。那么什么是「行蕴」呢？就是第七识，通过它的搬运功德，把我们的受想这六种意识心，而储存到第八识。

现在采取对治法，既要通过眼耳来听经闻法，又要通过第七识搬运到第八识仓库里去。当我们在中阴身期间，肉团身无明壳销毁，眼耳鼻舌身意这六种妄识心随之灭尽，在我们阿赖耶识里的此刻听经的这个金刚种子，现量功德现前，当下成就。

那么「五蕴皆空」，佛曾经将虚空比喻为真空，但虚空是不是真空啊？不是。虚空也是由真心所变现出来的有形有相之色法。它有什么相啊？很空旷通达，是不是啊？真空连空相都没有。虽然虚空也是色法，可是与其它色法相比较，虚空比喻为真空最合适不过了。

在这里，「五蕴皆空」的「空」，应该解释为真空；也就是《楞严经》所讲：「性色真空，性空真色」。「五蕴皆空」是不是讲「性色真空」啊？性受真空、性想真空、性水真空、性Ｘ真空；Ｘ是表无量法呀。真空，当下就是一个真空，就是一个真性。「五蕴皆空」当下就是「阿弥陀佛」；真空就是「阿」，「五蕴」就是「弥陀」。「五蕴皆空」当下就是「如是我闻」；「空」就是「如」，「五蕴」就是「是」，「五蕴皆空」当下就是「如来」；「五蕴」就是「来」，「空」就是「如」。照见五蕴皆空，你就是「如来」；你不懂得五蕴真空，你是什么？啊？你是「如来藏cáng」。

真正读懂《法华经》《楞严经》，你会感到一切经典都是无聊，连《法华经》《楞严经》都是无聊。讲来讲去就这一句话，这是真的。没有明白这个道理，你读十部经、一百部经就感到趾高气扬——我读了三藏十二部经——有这种念头的人都是些佛呆子，一句经都不懂52。你把经读懂了以后，什么经都不想读。换句话来讲，你讲的一切话、做的一切事都是经。泥巴经、瓦块经、风经、雨经、大米经、白面经、戒指经、耳环经，哪一本经不是《心经》？不是「如来藏」啊？！万法皆是平等。随便拿出个泥巴块来：「哎呀，这个茶杯、这个如来藏真好啊」，你这叫把经读懂了。诸佛出世就是来解放思想，破除迷信。越是真理越简单。

真理就是我们的生活，就是告诉我们所面对的一切环境的来龙去脉。你开悟了，时时事事处处得大自在。走在路上，睡在床上，坐在酒吧里，你知道一切都是一个念所变现。这就叫「照见五蕴皆空」。时时、事事、处处都是「五蕴皆空」。这个时间是不是空的？这可不是虚空啊，有些人把这个空说成：「哎呀，都是空的，都是假的，你要看破放下」，这是断灭空。你放下干什么？你要度他才对。看破放下的同时就要把它提起来，这个时候提起叫放下，放下就叫提起，否则你提起是执着，你的放下是搞断灭空。

不把「如来藏」道理搞明白，你很容易含糊啊！甚至还自以为自己会修行；自以为勇猛精进；「你看我做了多少多少事情……」自以为有什么道行，没有！有些人扬言：「你看，我什么都不管，我什么都放下，你看什么事也没有」，这都是些断灭空。大乘菩萨道不是这样，看破放下的同时大做佛事，行善断恶，引导一切众生共修无上大法。这个法很妙啊！《心经》呢，也不妨是按照分别法来讲，所以仍然把一个念分别为五蕴和真空。

▶注：


50.《般若心经讲义》：“行”即菩萨因地所修清净法行，用耳根工夫，反闻闻自性。

51.《楞严经讲义·卷十五》：照字是起智观照，做入流照性，背尘合觉之工夫，即修证了义。缘心自在，随缘普应，或冥应，或显应；心得自在，任运利生，即诸菩萨万行。得三摩地，即得首楞严大定。

52.《达摩大师血脉论》：若不见性，说得十二部经教，尽是魔说。魔家眷属，不是佛家弟子，既不辨皂白，凭何免生死？

————《摩诃般若波罗蜜多心经》讲记·第四次修订版（9

钰花源

下面的一句话，「度一切苦厄」。

「照见五蕴皆空」怎么样呢？度一切苦厄，这就是果报。「度」，就是解脱，解脱了一切的苦和一切的烦恼习气；苦有身苦和心苦：我们平时讲这个尘劳之苦啊，尘是表身苦，六道轮回肉团身要受痛苦；劳是表心苦，是烦恼习气；身苦呢，也可以说为这个肉团身的分段生死之苦；心苦，是表变易生死。所以分段生死、变易生死通通解脱，叫「度一切苦厄」。

那「苦」是无量呐！可是无量苦，要叫无量佛来讲无量劫也讲不完呐！佛为教化众生，把无量苦概括为三苦和八苦。

所谓三苦呢，就是「苦苦、坏苦、行苦」。

苦苦：三恶道的众生是苦上加苦无量苦。人道的众生，贫穷就是一种苦，那贫穷了再生病，生了病还没有钱看，是不是苦上加苦啊？

坏苦：你快乐的当下就是苦。养心之道，切忌大喜大悲。大悲固然是苦，大喜也是苦。四个退休老人打麻将，一个赢了大钱，哈哈大笑，其他三个输了一大把，重新洗牌啊，洗好了一看，桌子上怎么成了三个人了？那个人笑得在桌子下面已经没气了。这是不是坏苦啊？当下受报。过去有人把这种说成是福报啊，一笑而亡啊。往往这个病根，在快乐的过程中就已经酿成，明白吗？你以为病是突然发生的，其实不是。它也有量变与质变的过程。往往在升官啊、发财啊、男婚女嫁啊，这个过程中就已经埋下病根。吃香的、喝辣的，正在快快乐乐品尝各种佳肴美味的时候，你这个病已经生成，定时炸弹早已埋下。更不用说抽烟、吸毒。自古健康长寿的秘诀，重在清心寡欲。越是简单的生活，越是健康的生活。

同时呢，听经闻法生欢喜心，叫法喜食，心里是不是有一种力量和光明呐？又是调整皮肉筋骨、五脏六腑，乃至一切的细胞。心里清净，可减少能量消耗。我们也可以通过气功来调理自己的身体。全身放松，哪里不通就在哪里用功，他很快就会松开。

要明白，有一个好的身体，是为了成就道行，帮助众生。要不然我们才不愿意在这个世界上呢，我在出家前六年就求往生。如果感到自己在这个世界上并不能帮助更多的人，你有病了，那老老实实地求往生，早一点换个身子来，有什么了不起啊。当感到自己在这个世界上还能教化众生的时候，不要说我不怕死，还要不怕生，是不是？就是苦一点我也要多活一天，多讲一句法，多教化一个人。对菩萨而言，生死唯以如来家业为重，唯以教化众生作为衡量的标准。

行苦：「行」带有变化之义。八十老翁过大寿，高朋满座，热热闹闹，大摆筵席，开心的合不拢嘴；到下午五点钟，大家各自散去，老翁喝茶这才感到快乐，这是一种心态，他知道半天的快乐当下就是苦；还有一种人不是的，人走茶凉，他现在感到太寂寞了，这就叫「行苦」。快乐过去了马上就是冷清的痛苦。宴席上，亲朋好友推杯换盏，但天下没有不散的筵席。不可能哪个人总是在高度的兴奋快乐之中，如果那样的话，你支撑不了几天。本来那个高度兴奋过去以后，来个清净，这也是好事啊，但是他却把它当成一种苦。这是小行苦。

那更大的行苦在于来世的果报。特别是凡夫，在世的快乐是大多建立在别人的痛苦之上。你升了官——挤掉了其他几个候选人——现在别人是不是都怨恨呐？这是不是酝酿了来世的果报啊？你发了财，你凭什么发财啊？天下总共一万块钱，你得了九千，那其他人就得不到了。你钱多了，别人是不是钱就少了？一家饱暖千家怨。同时你得这种钱财未必都是光明正大，你总是挖空心思怎么样算计，巧取豪夺，乃至伤天害理。有这种快乐，你来世必得果报。这个世界上没有人吃亏，也没有人沾光，吃亏和沾光是表面现象，大家轮流来。这一世你沾光他吃亏，下一世你吃亏他沾光，谁都跑不掉。

再来说「八苦」。所谓八苦，即「生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得、五阴炽盛」等这八种苦。生老病死，老与病这两种苦不需要讲，我们都知道。

生苦：就是「胎狱」。十月怀胎啊，等于坐监狱。妈妈生你当然很痛苦，是不是？可是那种苦比不上你在娘胎里苦的万分之一：母亲喝一口热，胎儿感受如同在烈火地狱；母亲喝一口凉，胎儿的感觉就是寒冰地狱；母亲弯弯腰，翻翻身，胎儿感受如同泰山压顶，气都喘不过来啊。可是出了娘胎以后，因为隔阴之谜就把痛苦忘记了，所以你看小孩子一落地，是不是哇地大哭一声啊？这有两种含义啊：

一是说我终于离开了这个活地狱啊。二呢，我离了虎口又入狼群呐。为什么？他到这个世界上也不适应呐，风一吹如刀割。这叫生苦。为什么要有这个苦啊？这是警告你：因为人身很难得，你可不要忘本，做人可不容易啊！有这么好的机会，你还不赶快了生脱死！
死苦：估计我们这一世谁都没有死过第一次，虽然过去死过无量次，都忘记了，这个死可是真苦啊！四大分离，苦不堪言！如同生龟脱壳，活牛剥皮。生龟脱壳不是自己脱啊，是人用刀劈它的壳；活牛剥皮你试试看，不要说剥皮，用针刺一下，都痛起来了，是不是？
你如果修持有功，心量宽宏，又能进行一定的色身的调整，就能很自在地往生，这一点很重要。我们经常讲行善积德不能成佛，绝对不是讲不要去行善积德；否则你人都不能成，你连鬼、畜生都不能成，明白吗？我是强调听经闻法的重要性。修行首先要明理，首先要解决超越六道轮回的问题；其次再去解决一个能够自在往生的问题，在往生前少受折磨。

你看玄奘大师，天王禅师，哪一个不是大菩萨再来啊！可是他们圆寂的时候很痛苦，他们的苦是替众生受苦，为什么？他为了教化众生，而没有时间调理色身。作为一个得道的圣人，五十多岁就走了，未免太可惜。如果他们能多住世二三十年，佛门不会是今天这样的局面。那些祖师大德不注重色身调理，但是这个肉团身也遵守因缘和合的规律啊。你过分透支，它会早早地报废。这两千年以来，许多得道圣贤英年早逝，没有来的及把正法弘扬光大。这点我们后人不必效仿。希望大家起码，要求不高，活个一百五六十岁，差不多吧？我还在争取看能不能搞个一百多岁啊，哈哈……大家共同努力！但我们长久住世是为了弘扬大法，广度众生。如果为自己，现在走我都嫌迟了。我们不需要像那些人什么「预知时至」，什么「坐着往生」，不需要；我们就是痛得嗷嗷乱叫，耍无赖，都能成佛。我这个痛，那个不痛，明白吧？能否往生不在于预知时至，凡夫也能预知时至。往往修外道的死得很自在，他坐在那里走，笑眯眯地走，还有种种瑞相；但往生之瑞相不是往生佛土的标准。

我的曾祖父就是预知时至，他根本没有念佛。一大早他跟祖父讲啊：「儿子，我今天要剃头……」讲了一大套。祖父就开玩笑说：「您哪就要走了？」「是的，下午来接我。」就这么简单，下午就走了。这是我母亲讲给我听的，母亲还专门买了四个饼子给曾祖父吃了。

哪有什么预知时至的往生？到底能不能往生，都不一定。谁给你送这个信儿？你知道他是谁呀？哪个给你送信，你问他一下，你把「如来藏」的道理讲给我听一听。包括往生的时候示现种种的瑞相，都不能证明你往生，或者是不往生。天上的人、鬼呀、魔呀，他都可以示现瑞相来搅惑人心。现在这个送往生的活动啊，在有些地方非常执著——以为送往生能出现瑞相就能成就，从而来拒绝修行正法。但是我们对送往生的工作也要认真做，它毕竟是一个非常重要的环节。在生者去世四十九天之内，劝导他求生极乐世界，可能性、把握性都很大，就是已经明心见性的人在临终前，我们都要送往生，可以提升品位。但是不能把唯一的希望押在这一张牌上，大家明白吗？

第五种苦，叫「爱别离苦」。亲人之间、朋友之间恨不得都同生同死，可是哪有这样的事情，是不是？爷爷、孙子、姥爷、外甥、爸爸、妈妈，一起生一起死，那还生儿育女干什么，是不是？那不是一下绝代了？这就是一种情执。当明白了万法都是一个念，没有生死的时候，你这个痛苦是不是解除了？

第六种苦叫「怨憎会苦」。谁都不愿意跟自己有误解、脾气不相投、有仇有怨的人在一起。离得越远越好，惹不起躲得起。可是往往冤家路窄，低头不见抬头见，谁都不可避免，这是我们生生世世的情缘。凡夫呢，就是活在这些莫名其妙的妄想当中。你以「如来藏」道理观照，一切人都是我；讲第二义谛，也是过去世的父母儿女，有什么好怨？有什么好恨？
我们这个道场跟其它道场不一样。佛氏门中，不舍一人。只有把「如来藏」道理彻底搞明白，我们才能对一切的众生生起欢喜心、恭敬心、慈悲心，明白吗？修行人唯以慈悲度众。但是要用智慧，防止有些人搅乱我们的阵脚。任何一项再好的政策都有它的弊端，这个世界上就没有十全十美的东西，道场能走到今天，已经很感恩诸佛菩萨慈悲了！师父对张三可以拍拍打打，对李四可以拳打脚踢，都是对的，明白吗？该哄的哄，该罚的罚，你只管自己的事，没有什么平等不平等。这是解释这个怨憎会苦，你不要有怨恨心，只管修自己的清净心。

第七种苦叫「求不得苦」。小孩子一出娘胎是不是就大哭一声啊，干什么？在求啊。你这个时候搞个铃铛摇一摇，嗳，他眼睛瞪得大大的，不哭了，求到了。你放个奶嘴把他嘴巴堵住，又不哭了。众生一直到死都在求，有人求个好死：哎呀，太苦了，早点死吧；有的人相反：不行，再苦，好死不如赖活着，多活一天就是两个半天！可是不管是谁，都不能圆满地求得，就是将军、元帅、国王、总统，他能不能全部求到啊？唯有圣人，人到无求品自高。他没有求了，快乐了。到了圣人的境界，即使坐在监狱里，他求不求啊？求什么？他不求哪个去帮他说话，他很自在，为什么？监狱也是他，监狱也是佛，是不是？大不了求生极乐世界，乘愿再来，他没有怨恨心。
真正明白「一心三藏」，你没有任何理由在任何时间、任何空间、任何事情、任何人面前生任何烦恼。他唯一的烦恼就是恨众生，恨铁不成钢，这是佛菩萨的烦恼。佛菩萨的烦恼最大，谁也比不上。但那种烦恼是智慧，叫尔焰。焰是表智慧，表力量。他没有烦恼就不能方便教化众生。凡夫的那种求，都是情执，都是烦恼——检点自己，你现在还求不求了？父母生病了，「啊！让我父母赶快恢复健康」，那你怎么不去求人家的父母健康？看到狗啊、猫啊，让它们都有饭吃，对不对？成天就是东家长西家短，你怎么成就？

另外，《法华经·安乐行品第十四》讲的，无量国土之无量众生经过无量劫，想听到《法华经》的名都不可得53！是不是求不得《法华经》之苦啊？你现在求到了，不仅闻其名，而且还有人给你讲解，你怎么忍心不抓住当下啊？这是解决我们生生世世的问题啊！有些人种种借口，什么什么事……等无常大鬼来的时候，他不敢吭声了，绝对不敢讲：「哎呀，我什么事还没有做，我不能去。」无常大鬼一个耳巴子：「滚。」「是是是。」

第八个苦呢，叫「五阴炽盛苦」。就是《心经》讲的「五蕴皆空」啊，五蕴不空的话是不是就是炽盛苦啊？他看不到空就炽盛嘛。四大假合的这个肉团身，如何腰酸背痛，头疼脑热，手麻脚肿，就是炽盛苦啊。这是讲色蕴炽盛。

「受想行识」也在炽盛，炽盛炽盛，就是动荡不安。这个皮肉筋骨，总是这样那样不舒服，「受想行识」这种心态呢，总是在不停地打妄想。所谓「受」，这个皮肉筋骨不舒服了，他是不是有了受了？那这个「想」，他在不停地打妄想，一会儿这样一会儿那样，至于那个「行」和「识」，我们在带着这个肉团身的时候感觉不到，可是你感觉不到它，它感觉到你啊。它在那里也是在不停地打妄想啊！所以这五蕴炽盛之苦啊，既是今生苦果，又是来世六道轮回遭受苦报的根源。炽盛，就是在不断地造业啊。
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▶注：
53.《法华经·安乐行品第十四》：文殊师利，是法华经于无量国中，乃至名字不可得闻，何况得见受持读诵？

——《摩诃般若波罗蜜多心经》讲记·第四次修订版（10）

钰花源

那么「度一切苦」，前面讲的三苦、八苦是泛泛而言，讲到根本，还有「五浊恶世之苦厄」，它更为深透。「五浊」，按照《楞严经》来分析它的含义，是彻法源底的，从根本上开智慧。

五浊，是指「劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊」。把「五浊」解释清楚，可以帮助理解「无明不觉有三细，境界为缘长六粗」。

劫浊：常见的解释说，「劫浊」是时间的污染。这种解释不能说错，可是谁都听不懂啊！时间受污染了，年月日哪里受到污染了？也有的讲「劫浊」没有真实义，下面的四浊成就了，就是「劫浊」。这样讲也没有错，没有哪一法不是哪一法，可是这样解释等于没有解释。他却不知道这个「劫浊」就是整个五浊的基础，整个五浊的根本。这个「劫浊」就是十方法界的缘起，形成之因。「劫浊」从全方位展开说明「一心三藏」的基本法义。我们按照佛在《楞严经》的开示来展开观照。

劫：在佛法里经常以劫来计算时间，少则几十亿年，多则百亿、千亿、万亿年。它是一个不定的概念。而且在佛法里讲到时间就必然有空间，时间和空间是不能分开的，就像一个物体，有了长度就必然有宽度和厚度。有了点就有线、面、体，一样的道理。那么有了时间和空间，就必然会产生万法，森罗万相，千变万化。

注意，世出世间对时间的概念理解有区别。在佛法里是讲次第圆融，不是讲世间法。为什么许多人讲经说法对佛法造成偏解？他是按照世间的心态来解佛法，讲的那个「劫」就是只讲时间。那么，这就变成不了义法，你还听不出来。因为你在世间法里已经养成了根深蒂固的习惯。所以这个「劫浊」呢，就是表时时事事处处，都已经迷惑颠倒了我们本来的心——就是《地藏经》所讲，开口就是错的，动念就是错的，我们却还自以为是真的，这是众生的悲剧54。

那具体解释「劫浊」，不妨按照分别法，先从时间的污染来说起。在这个过程中呢，它自然而然就展开空间和万法，所以下手之处是从时间说起。现代科学已经能够意识到时间是人类的一种错觉，它是虚妄的，是不真实的。可是讲时间是假的，谁相信啊？

从日常生活中来看，许多同修感觉听师父讲几个小时的课不知不觉就过去了。那么这几个小时如果是在车站、码头等客人，在公交车站旁边等公交车，要了你的命了；哎呀，我的妈呀，怎么这么长时间？同样几个小时，你感觉不一样。生活很自在，身体很健康，热热闹闹，不知不觉——啊，怎么天黑啦？啊，怎么又过八月十五啦？啊，又过年啦！生活穷困潦倒，多病多难，你是不是感到度日如年呐？长夜难熬啊！时间是不是一种虚妄啊？

第二：往往在梦中梦到过去的事情，不足为奇，梦到未来的事情一开始没有把它当回事，怎么会梦到这个事情？过了几天、几个月、几年以后，竟然成真，猛然想起这个事几天、几个月、几年前就已经梦到了哇！至于有宿命通的人，他知道过去、现在、未来很多事，就很有体会。

第三：修禅功的人，不管是气功也好，或者禅宗也好，他有同样的感觉。每天能够坚持打坐两个小时习惯了以后，那两个小时是不是感到十来分钟而已啊？就是这个道理。所以时间是一种错觉。佛在《楞严经》讲摩诃迦叶感觉几千年、几亿年、无量劫就是一念55。

玄奘大师去西天取经，从雪山堆中发现一个坐禅人，玄奘大师三弹指，他一出定就问：「释迦牟尼佛出世了没有啊？」玄奘大师告诉他：「释迦牟尼佛已经灭度一千多年了。」说明他是在释迦牟尼佛出世之前就入定了，然后又要入定：「好，等弥勒佛来的时候再说。」可见，他还准备坐五十多亿年。他就是窥基大师的前生。那在禅定中，他有没有时间的感受啊？无量百千万亿年当下一念。

第四：人间这一天，鬼道感觉是一个月；畜生道感觉是七年；地狱道的众生二千七百年；越往下的、越苦的地狱，它的感觉时间越长。往上就反过来了，怎么呢？第一层天的一天，是人间五十年；第二层天一天是人间的一百年；越往上成双倍的，二百、四百、八百、一千六、三千二、六千四……到二十八层天的时候，人间过了几亿年，他们的感觉就是一天。

第五：几天几夜、几分几秒、几万亿亿亿年，在佛就是当下一念。要感觉，一念能知道无量百千万亿年的时间；要不感觉，一念都没有，他没有时间的感觉。诸佛之所以是诸佛，诸佛活在当下一念，定在当下一念。要讲活的话，活在当下一念；要讲定的话，定在当下一念。凡夫之所以是凡夫，凡夫活在过去、现在、未来；佛活在无生无不生，无死无不死、不生不灭这种境界中，你看似他在生灭，他都在定中。这是每一个人的本来面目。修行的目的就是回到本来面目去，讲回是方便说，丢下迷惑颠倒，破除习气，当下就是。

我们再来看时间这个怪物怎样产生？注意，讲产生都是方便说，讲怪物也是方便说。长长短短都是我们在做自己的游戏而已。成佛以后游戏神通，再也不会受到束缚。游戏就是游戏啊！按照佛在《楞严经》的说法，叫作「真如不守自性，一念不觉而有无明」。这个一念无明就是时间的老祖宗，在唯识叫「业相」。「业」带有动作、制造、造作之义；如果没有动作，没有造作，你什么也干不成。所以这个业相就带有动相，我们心动了；这个心一动，就将我们无形无相如如不动的真心本来面目——也叫真空——把真空浑浊为晦昧之空，可以说为虚空。怎么说为虚空？我们从此有了空的感觉，虚空是不是通达啊？当我们处于真心本来面目的时候，你在空不知空，感觉不到空，你没有空的概念。

打个比方：你有时愣头愣脑的在那里，自己也不知道在干什么。有个朋友或者同事叫一声，「你在那里想什么」？嗳，你醒过来了。想什么？刚才什么也没有想啊！打比喻，发愣的状态就是真空。如果你永远保持那种状态，我告诉你，你永远都是那个样子，一百万岁、一亿岁都是那个样子，也不会老，也不会小。可惜呢，好景不长啊！是不是？当出定以后，是不是开始打妄想了？

比如说：第一个妄想，要烧饭了。这已经进入了根本无明之初，「要烧饭」已经是三个念。当你一出定就感觉到的时候，那是第一个业相，要烧饭就变成第二个相，叫转相；要烧饭的时候脑子里是不是出现了饭的这个文字现相？是不是出现了大米白面这个现相？这在三细里叫「现相」，这叫胜义之法，叫胜义尘。这种胜义尘，天眼能看到。开天眼的人连你做梦想什么他都知道。那么在这个时候有了要烧饭加前面的业相四个念，是不是形成了过去、现在、未来啊？是不是形成了一条线呐？这就是时间开始产生。

那么时间产生了，在胜义法里，这个时候虚空是不是形成啦？这还是胜义法，还没到浮尘法的虚空。比如说，我闭上眼睛，头脑里有没有虚空啊？这个虚空跟眼睛看到的虚空一样不一样？前者是胜义虚空，眼睛看到的是浮尘虚空。注意，这是从根本上开智慧。所以在根本无明之初，在某种意义上就已经出现了十法界，那叫胜义世界。你自己知道了，但还拿不出来给别人看。开天眼的人能看到你的内心世界。产生了要烧饭的概念，你是不是就要走路，就要淘米洗菜？这叫「境界为缘长六粗」，而且在烧饭之前你会进一步勾画出需要水啊、油盐柴米啊，一系列的事情……

所以这个六粗的智相啊、相续相啊、执取相啊……这个时候通通都已经产生，它随着一系列的思维活动而产生。到了具体淘米烧饭的时候，这个时候叫「起业相」。「名字相、起业相、业系苦相」就变成粗糙的浮尘的十法界万法，这就形成了「世界相续、众生相续、业果相续」。以淘米烧饭为例，可以意识到，整个人世间生生世世种种的造作，比如打工呐、挣钱呐等等一切包含在内。佛是过来人，佛把这个道理讲出以后，我们再回过头来观照。在我们这一切的种种思维、种种造作没有出现之前，在脑袋没有想之前，它在不在心里啊？那在我们心里是不是就是我自己？就这个道理，这叫「劫浊」。

我们由「劫浊」再引出这个空间之浊，什么空间之浊呢？这个泥巴瓦块、山河大地、树木花草，在《楞严经》讲啊，都是我们一念坚固妄想而变现出来的56。谁有胆结石、肝结石或者肾结石，也是由自己那种黑暗的心、痛苦的心、阴暗的心变现出来的，所以讲心结啊！心能结成泥巴瓦块，心能结成水火地风……那当我们心里变现出泥巴瓦块的时候，这个泥巴瓦块会不会始终就是一团大啊？不一定，东一块西一块、上一块下一块，是不是就形成了一个空间呐？那么想一想，这个泥巴瓦块和空间没有变化的时候是不是在我心里啊？在我心里，是不是就是我啊？可是它变出了泥巴瓦块，我们把它当成了泥巴瓦块；变成了空间，我们把它当成空间，这是不是「劫浊」啊？也叫空间浊，也叫万法浊，什么东西都浊了。

由此观照一切的万法都是当下一个念变现的。一切的万法在我们心里的时候有没有形相啊？它都是由无形无相变现而有，那既然你的心无形无相，他的心有没有形相啊？猫心、狗心有没有形相啊？泥巴心、瓦块心有没有形相啊？是不是所有的心都是一个心呐！再一次观照做梦，梦中的一切境界是不是就是做梦的一个人变现出来的？诸佛出世就是讲这个真理。

但是我们现在分张三、李四、王五啊，他是国王、将军、元帅，我是修板车的；泥巴瓦块是无情，人是高级动物，狗猫鸡鸭是低级动物，是不是都在分别了？这都叫「劫浊」。生是不是我？死是不是我？没有生没有死之前是不是都在我们心里？所以我要生啊，我可不能死啊，这是不是劫浊？要讲命的话我们没有命，没有命叫什么命呢？叫法身慧命。命也是我，死也是我，是不是很好玩呐？在这个过程中先要破一部分东西，才能见一部分真；当你见了一部分真的时候，那么被破的那一部分假统统都是真——这才叫真，都是我们一个念自性变现呐！这个法妙啊！你真的悟透了，大解脱。

补充一下：刚才打比喻（发愣）讲的这种状态，也就是在无始之前，在这个山河大地、日月星辰、诸佛菩萨、天人鬼畜没有一法显现的时候，我们就是这个状态。好好观照，能想明白吗？所以这个时间的长短是不是也在我们的心里啊？既然在心里，无非是早晚的问题，它总会有抛头露面之日。人家叫他那一下，他是不是马上感觉到时间的长短呐？这还是因缘所生法，你是受到外界环境的刺激而产生了时间的概念，这种不能说为时间的起源，因为你在受到外界刺激的时候，那个外界已经产生了时间，不能找到时间出生的根源。

这个根源一定是在万法没有显现之前，它突然出现那一念之时。这个法我们下面仍然通过比喻来说明。比如没有人来找你的时候，也没有东西惊动你的时候，你是不是有时自动地一下：「哎，我刚才在想什么？」有没有这种情况？这种比喻就相似于时间的起源，什么原因也没有它就出来了，为什么出来了？这是它的本能，这叫「生相无明」。我们本来就具足这种出定、入定的功能。

也就是说在无始之初，山河大地、日月星辰、诸佛菩萨、天人鬼畜没有一法显现的时候，我们就是一个灵体，相似于发呆什么都不想的状态。那么既然一切的万法、万相法尔具足在我们这种空性本性当中，它就随时可以显现。这个时候它突然显现出一个念来，感觉自己的存在——我是个灵体啊，是不是有一个念了？当这个念一出现，这个时候的真空已经形成了虚空。那当一个念出来以后，它愁不愁有第二念、第三念、第四念呐？这个二念、三念、四念就跟踪追击，就打妄想，这个时候由绝待的「一」而似乎形成了对待的「二」，就像我们对着镜子一样，镜子里的人跟这个是不是一个人啊？它把镜子里的人对立了，就是当初的无始无明。有了二念、三念，是不是形成了过去、现在、未来啊？时间是不是产生了？那在同时是不是就形成了空间？能不能分开啊？形成了空间以后，我们继续对着空间打妄想，在《楞严经》讲，「一念坚固妄想而有色法」，先有胜义的地水火风四大——胜义四大肉眼不能看到，天眼、法眼能看到，当今的一些高精密电子仪器也能看到。所以有时间，有了虚空，那么有了万法、万相，从此叫「劫浊」。我们的心被时间污染，被空间污染，被万法污染，被万相污染，把这些东西当成了真实，而忘记了这些东西都是我的一念变现，并且是当下一念。

这是讲「劫浊」。我是根据佛的金口玉言来借题发挥，大家一定要十分珍惜啊！不仅要珍惜，你还要讲给别人听。讲一个「劫浊」，你足以成就人，功德无量。由于「劫浊」，就形成了下面的「见浊、烦恼浊、众生浊、命浊」，没有哪一浊不是哪一浊。「劫浊」实际上是下面四浊的基础。


▶注：


54.《地藏经·如来赞叹品第六》：南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪。何况恣情杀害、窃盗、邪淫、妄语、百千罪状。


55.《楞严经·卷五》：我观世间六尘变坏，唯以空寂修于灭尽，身心乃能度百千劫，犹如弹指。

钰花源

56.《楞严经讲义·卷八》：世间地大，不出妄心，坚执所感，可见地大之种，乃是无明妄心，一念之坚相耳！



————《摩诃般若波罗蜜多心经》讲记·第四次修订版（11）