2014年8月12日晚 明贤法师开示
宗门下用功，盘腿
打坐是基础。如果这个基础不行，坐都坐不住，恐怕宗门有很多方便你都得放弃了。虽然从禅的本质来说，重点不在坐、站、卧，但从现代人的生理和心理
环境以及所受到的影响看，盘腿打坐是对我们特别有利的一种助道因缘。
假如平时都能提起精神，如高鹤年居士所说“抖擞精神学坐禅”，盘腿打坐，那么有很多潜在的障碍就会自然而然地被化解了。
过去有一则公案。马祖大师到南岳怀让禅师处参学，在那里天天打坐。而他的师父则在做另外一件事，在离他坐处不远的地方拿着一块砖头反复磨。
后来马祖大师产生了分别念，问：“师父，您到底在做什么？”
师父说：“我要磨砖成镜。”
马祖大师说：“砖头怎么能磨成镜子呢？”
师父反过来问一句：“那打坐怎么能成佛呢？”
一问一答之下，马祖大师大彻大悟。
马祖大师的彻悟，是因为师父所说的话破除了他对打坐修行的执着吗？是因为否定了打坐的修行方向，所以才会有成就吗？现在来看，并不见得。也许正因为马祖大师当时在禅坐中全力以赴，经过师父的点拨，他心头对打坐的最后一点点执着（或者说喜好）才终于彻底放下，最后豁然大悟。
当然，这只是后人的猜测，并不能以此把握
祖师那样圆满的理解。关键问题是我们不能因为祖师说“打坐岂能成佛”就放弃打坐。马祖大师后来讲：“如果牛拉着一辆车，这车不动，打牛还是打车？”大师说：“得打牛啊！”
言下之意，也可以有这样一层浅显的理解。如果在修行中身心配合没有进展，那我们不能仅仅只在身体的行、住、坐、卧中努力，更要在心地上用功夫。
随着时光的推移，到了宋代，禅宗“一花五叶”中曹洞宗具体的修行和手眼十分特殊。日僧道元禅师到中国求法，在天童寺经如净禅师点化，认识了曹洞宗的宗风，接受了两方面至关重要的用功原则。
其中一个原则就是“只管打坐”。这背后有一个重要的理由，就是“久坐必有禅”。道元禅师认为牛拉不动车，那就只管打车，不用打牛。不管牛难以调驭到什么程度，只管打车，车就一定会动。所以他学长庆祖师的说法：能够久坐，就必定有禅；坐破七个蒲团，把两根股骨坐烂，一定会有禅！
这“只管打坐”的宗风背后还有一条行为原则，就是“只管守规矩”。不管平时行为有多少自己的主张，“只管守规矩”就是行为方面的上乘修行，是日常生活中的修行，而“只管打坐”就是禅堂里的重要修行。
这两点延续了曹洞宗十分质朴的修行道统。我们在修行用功中应该采取什么样的方式安顿自身呢？如果在即将豁然领悟的当口，打不打坐的讨论意义可不是盘不盘腿这么简单。
我们现在需要打坐，甚至需要“久坐必有禅”。因为我们还难以领会复杂高妙的禅门圣境，在难度太大的时候就用简单的方式切入。简单质朴的求道之方有打坐、
参禅、守规，做到这几条，身心就能在最短时间内获得安顿。
法眼宗的宗风之一是宗门指病，解决宗门中一切不如法和错误理解的问题，使每个时代的禅门宗风都能以全新的面貌出现在一切众生面前。曹洞宗的情况不同，和法眼宗比起来，法眼重外在，曹洞重内在。虽然法眼宗也重视“一切现成”，但对它而言，宗门指病的综合价值当然是重点。
曹洞宗从人自身的情况直接下手。当年有的祖师说打坐不能成佛，有的祖师主张还是要打坐。从下手的入处来讲，曹洞宗的主张跟这些说法都是相应的。
最终就用功来说，因为大家日间用心的机巧过多，因此修行只能用“拙”的办法。“拙”是把我们从“巧”的牢笼透脱出来的最佳办法。如果就社会来论，别人圆滑，你要质朴；别人精巧，你要笨拙；别人绕圈，你要在圆心上不动。不管怎么说，当机心用到边界时，归属就是质朴。
所以古人讲，求道要“抱道守朴，守一不移”，守住最质朴面的专一的“一”，守一不移，制心一处，则无事不办。
年轻人用功最大的毛病就是浮躁，在法门之间跳跃。今天用这个方法，明天用那个方法，每个方法都不甚熟练，也难以获得更大的受用。对这个有兴趣，热一段时间；换一个题目，再热一段时间；再换一个题目，再热一段时间。
对于修行上的问题，广化老和尚有一个比方：你在一个执事岗位上生了烦恼，就想离开这个寺院。这时，广化老和尚说千万不要走，你的行囊里不能只装着烦恼离开。如果这样离开，到下一个地方，又遇到同样类型、同样程度的事件，也还是要背着烦恼的行囊再次离开。
假如一直这样，你一辈子的生活方式将都是刚来不久便又背着烦恼离开。那怎么办？要面对。一直要把现前的烦恼干干净净处理完，什么问题都没有了，这时你离开这个寺院，再去别处参学就都可以了。
我们平时用功也是这样。一个法门上的问题没有处理掉，马上改用其他法门。如果你用尽了八万四千法门，但你的八万四千个烦恼依然如故，那么八万四千个法门就都跟你没有关系。把所有法门都用一遍，只能说明一个问题，就是所有的法门可能都跟你无缘。诸多法门都用一遍，这充其量就是一次次寻找心理安慰的过程。这个法门自己用过，似乎熟悉、了解了，事实上都跟你无关。你只停留在自己世界的烦恼中，没有任何改变。
所以，与其背着疑惑，从一个法门跳跃到另一个法门，不如揣个明白，把一个法门修得透彻、学得透彻。这样，你的修行才不是天天找退路。从第一个法门跳跃到第二个法门，事实上是第一个法门用不下去，第二个法门成为第一个法门的退路，第三个又是第二个的退路，第四个又是第三个的退路。
如果修行上一辈子总在找退路，就没有进路了。所以讲修行，说简单也特别简单。你若能死下心来“抱道守朴”，功夫就能用得好。
回过头来，一个法门如果你用得不顺利，还不死心，又跳跃来跳跃去，最终我们的修行相当于把各种法门都进行归类、编辑和整理。你做这些替他人数法门的事如此乐此不疲，自己用功却用不进去，那就可惜了！
所以，我们用功的用心还是不能寄托在不同方法上，最重要的是在没有方法的地方去用力。
禅宗是一个“无门为法门”的宗派，方式、形式不能成为依靠，要依靠的是自己那股“拙”劲。在“拙”劲上能用力、能着力，你的功夫才能有真实的进展。
好，参禅的功夫要靠自己去用。各位打起精神，调整坐姿，安心用功！
发表于 2016-2-28 14:36
