金刚禅法讲义(3)

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21．翻腾种子

那么这两个字有什么区别呢？“不落”和“不昧”，不落因果就是拨无因果，为什么会这么想呢？因为他落空了，认为世间一切本来就是虚幻的不存在的，本来无一物呀，“万法皆空因果也空”，哪有什么因果？他是这样想的，所以依此教人就造罪，答错了！那么不昧因果是什么意思呢？因果肯定是有的，但是因果转不了一个开悟后的菩萨！就是说我们开悟以后，八识田里很多种子还在啊，你没有通过修行把它们消掉的时候，还是有倒霉的事情会发生的。所以禅宗有个词叫“翻腾种子”，先说最轻的一种，没来由地心情特别不好、容易发脾气，一般人在这种时候就容易惹祸了，若是禅师，我们能把自己控制住，控制住这个肉体让它面带微笑去面对每一个人，把这种苦闷闷在心里面，熬过这几天、这一两个星期，它就过去了，这还是最轻的；稍重的呢，比如会生病等，倒霉的事情就会发生；再重的，就象雷锋叔叔曾遇到的刚猛种子成熟，你甚至可能会突然死掉。你就是活菩萨，也一样的！因果成熟时你跑不掉的。22．癌因癌果

以前那位戒贤大师，在印度那烂陀寺，当时他承担唯识学，这个学问非常复杂，除他以外没有人能够理解，所以他法脉传不下去，因为要菩萨化身才能够继承，一般人脑子根本不够用！一般人理解不了，所以戒贤大师就想入涅磐，因为那时他的年龄已很大，背上又生了一个疮，可能是皮肤癌之类吧，很痛苦，就想入涅磐，结果佛菩萨现身出来，说不行，因为这个唯识学太重要，你一定要把它传下去，任务没完成，还不准你死！他就说整个学院里都没有能学会的弟子啊，怎么传？佛菩萨说其实已经有这样的人出现啦，你一定要等他到来。再问那是谁？答说这个人从大唐刚刚出来，他名叫玄奘。那么他什么时候会到我这儿？大约两年以后，你再忍两年！告诉他：你这个疮、这个癌症，是因为过去有一世你做国王时鱼肉百姓所感得的果报，我们可以帮你把痛苦减轻一点，你再熬两年，然后把这个唯识学传下去，就是这样。所以你看，这因果难逃对大菩萨也一样的，而且很有趣的是他也观察不到自己八识里种子库的，种子成熟则事情也会发生，但是因果转不了他。

23．昧于因果

什么叫被因果所转？我举个例子，假设我过去做过某件坏事，因果注定我大致在五十岁时会被车子撞死，那么我如果之前做了很多修行，可能会把这种子给消掉，到时候事情就不会发生，可如果修行不够，那可能就只是把它减轻，被车撞后腿断了一条，住了几个星期医院，花了很多钱才治好，那么问题就来了，可能没有开悟的人就会想：唉呀，我一直在修行这么多年，做了很多好事，很努力地修行过，我的朋友们个个都在……没做过什么修行呀，为什么车不撞他们偏偏撞我？可见佛菩萨是不灵的，然后就把修行中断了，把家里的佛像佛经等全部摧毁了。实际上这件事情，只是一个因果的现象，跟修行没有关系，而且通过修行你已经把它减轻了而你却不知道，它发生以后却把你的修行给障掉了，所以中国有个词叫“业障”，就是一个种子成熟它就把你挡回去了，你自己做的事情所产生的因果现象把你给挡回轮回苦海去了。

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24．菩萨坚定

所以不昧因果，就是说一位菩萨，不管发生什么事情，都撼动不了他的，因果的现象不能动摇他。佛教里说：随缘消旧业，更莫造新殃，倒霉的事情发生，那是我们在还旧债消种子，我们还是要坚持修行，新的业债就不要再造啦。所以菩萨能够承受一切灾病而坚定不移，这就是“不昧因果”，非常重要。

25．不立一字

    下一个概念，是我们学禅的人一定要知道的，就是佛法里很重要的一条：最究竟的禅法是不能用语言讲的，这个叫“祖师禅”。达摩祖师带来的，就是“不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛”。用文字不得不讲的这种，叫如来禅。这两者有什么区别呢？我举一个例子来讲，实际上佛讲了这么多经教，都是一个最终目的：让我们找到内心的佛性，尽量用佛性而不用我执从而去做佛的工作，就是为了这个目的，众生能百分之百用佛性就能成佛，佛是为了这个目的来讲经。见性（开悟）这种状态就好比梨子的味道，佛知道这个味道，而我们不知道，一个没有吃过梨子的人怎么可能通过别人讲的语言而知道味道？那是不可能的，所以佛针对我们的状态呢，就教我们取得梨子的各种方法。比如你坐在这儿，出门后往哪条街走几个拐角到哪个超市去买梨，然后怎么洗怎么吃，这个可以讲得很祥细；另一个人他可能是在一座山上周围并没有超市，佛就告诉他可以到哪儿去邮购一颗梨树的种子，然后第一年做什么第二年做什么怎么种梨……对不同的人佛有不同的说法，但是呢都是一个目的：让我们尝到梨子的味道。不管通过哪一种方法，结局都同一，就象爬山有各种路径，爬到山顶都一样，禅，就是诸佛一切教学的最终目的。真正吃到梨子后，你就会知道梨子的味道并不在这些过程里面。一个没有吃到梨子故不知味道的人，他就会偏执于过程，比如说我觉得我学的方法是应该在超市里买梨，我还没买到没吃到，那你说你已经吃到了梨子知道了味道，而你用的方法却是在山上种树，我就不能理解啦，我学的这个经它是有传承的是正规的，你肯定是搞错了，会跟别人起争论。真正尝到梨子味道后，他就不会执着于过程和方法，对于一个知道味道的人，这个过程就没有意义了，就象佛说的：上岸的时候，我们就要舍船。船就是这些步骤、方法，到最后一步就要下船，如不下船，船就是你的魔！所以到最后境界时就不需要文字，不需要对这些过程及一切辅助工具的执着。

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26．文字是魔

所以有这么一则公案，沩山灵佑禅师测试他弟子仰山慧寂时说：佛曾讲了那么多经，里面有多少是佛说？有多少是魔说？仰山答道：依我看来，三藏十二部，通通是魔说！就是这个意思：你只要执着于文字，文字就成你的障碍。你执着任何东西，障碍你见到内心的佛性，那就是魔。

27．丹霞烧佛

另一则丹霞烧佛的公案，有位修行人天天对着佛像猛叩头，在丹霞山，广东邵关那边，他以为通过这样虔诚苦修就可以成佛，丹霞禅师就把那木佛像劈来烧火取暖，那人说：你为什么要烧我的木佛呀？丹霞说：我看看能否烧出舍利。那是个木头的佛怎么会有舍利呢？那你为什么怪我呢？再取一个来烧烧看！举例来说，比如说某位英语老师英语非常好，你找他学那是对的，但你只是把他的照片供起来，天天磕头，认为通过磕头就可以成为一名好的英语老师，你方向就搞错了，若这老师很负责任的话，就会把这照片撕掉，就这么回事。当这尊木佛已成为你见到内心佛性之障碍的时候（外在木佛扼杀了内在活佛），它就是你的魔。所谓魔，就是障碍我们见性的东西。到最高境界的时候，那就不需要语言文字、不需要任何对相的执着了。

28．拈花微笑

我们中国禅宗第一个公案故事，就是佛祖拈花迦叶（读音：佳涩）微笑。佛在晚年的时候，有一次大众都在坐，天人献花，佛就拿了一朵花来闻，佛想到我讲了这么多经，都是为了最后这个境界，不知道有没有弟子已经领会、尝到这种味道了、见性了？这时候大众都茫然，只有大迦叶突然破颜微笑，佛就知道这个最优秀的弟子已经脱颖而出了，这个时候就不能用语言讲了，师徒俩心心相印。大众皆不知道是什么意思，然后佛就说：我有个最上乘的方法，针对我执法执壳最薄的人，可以一下敲开壳就能让他体会到佛的境界，体会佛的状态和知见，不需要经历那些复杂的过程，这个方法呢，你们一般人还理解不了，你们还必须借助那些复杂的方法慢慢学修上来，这个最快捷的方法，传给大迦叶。这就是我们禅宗的来历。

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29．教外别传

所以这个禅宗的方法，不立文字，不执着于文字；教外别传，就是在那些复杂繁琐的各种常规教学方法之外，另开个捷径以接引最上乘的人；直指人心，一下告诉你内心有佛性不必向外求；见性成佛，见到内心佛性后，即可承担佛的使命和工作，把种子消干净，就可以成佛。最上乘的是祖师禅，是不立文字的，稍下一层张嘴说的，叫如来禅，是用语言文字讲的。这个如来禅也是不可或缺的，因为在众生尚不知道梨子味道的时候，种种过程及辅助工具，对他们还是非常有用的。

30．方便权法

佛讲的经分两种，一种叫权法、方便法；另一种是了义法，了就是究竟的意思。我举一个例子，有一位农民住在南方深山里面，离北京很远，两千里地，那么如果他对北京的人（佛）有信心，就告诉他往北走两千公里，或买张飞机票、火车票，这就是直接告诉真相的，叫了义法。如果这个人根器比较陋劣，你若直接给他讲两千公里距离，可是他在一天里走过的最远距离顶多十公里，两千这数字会使他腿都吓软了，他肯定不敢走了、放弃了，所以就不这么讲，开始只讲你往北走到贵阳，大约二三十里地，走一二天就可以走到，贵阳那地方怎么黄金铺地呀怎么工作好找挣钱容易呀等等这些。对那些已在贵阳的人，他又讲长沙怎么怎么好……分很多步骤，诱导你一步步往北京（佛境界）来，这叫非了义法、方便法。这两种经摆到一起时，如果字面上有矛盾，佛曾讲过---“依了义不依不了义”。这个了义经、直接讲佛境界的法，就是如来禅，对众生还是很重要的。但真正到家的禅师两人面对时，是不需要如来禅的。所以六祖有一句话：“一切佛法，都是为众生说，不是为佛说。”用文字，那就不是最究竟的。