金刚禅法讲义(2)

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作者：和尚坡主

11．担佛家业

实际上用于表达我们的心就是佛，有个例证，比如说，你到庙里面去跑一千次，庙里面的佛像也不会给你讲一句佛法的，但是我们明白的人却可以用我们的嘴讲佛法，把它讲出来，因为我们内心有佛性---所以内在的真心(佛性)，才是真正的佛。做佛的工作并没那么可怕！我举个例子：比如说，虽然我这个人很差劲，但今天我可以争取五分钟，在网上或在电视上去弘法，如果我讲的每句话都没有讲错、都没有违背佛理的话，我也不收一分钱的回报，那么在这五分钟，我和佛并没有区别，对不对？应该说我的传播范围可能比他还大，效果比他做得还强，那么我们慢慢把这五分钟，放大到二十四小时，这样我们做的，就是佛的工作！

12．非心非佛

所以学会用真心，心即是佛。当然从禅宗的表达上讲，当我说“我的心就是佛”，就又有心、有能所了，所以反过来讲，叫非心非佛，也没有一个心，也没有一个佛，才符合禅无我表达的语言格式，所以讲“非心非佛”或者讲“即心即佛”，都是对的，是从不同的侧面看。这是很重要的一点：破我执，破我执就是开悟，但是开悟并没有了生死，开悟以后还有大量的事要做，不外乎消种子。消种子的方法，积善、念佛还有打坐修禅定、修密法等等。这是很重要的一点：破我执。

13．空性正见

那么第三点呢，就是“空性正见”。这个稍微复杂一点，但也是非常重要的。佛讲这个世间是虚幻的，但并不是说这个世界是没有的！就是说它是空有一体的，什么意思呢？万物都是处在一个“成、住、坏、空”的洪流之中，不管什么东西，总是在这四种过程中不停地流动，比方说这张桌子，它的形成是家具厂把它生产出来，我的身体，父精母血十月怀胎生下来给我个名字，这叫“成”；再讲“住”，我一定有个寿命的，不超过两百年这身体会坏，这桌子顶多一千年；“坏”，因缘到了它会消散；“空”就是消失掉了、没有了。太阳系可能存在几百亿年，也是一样的。我们习惯于用我执为参照去看就判断错，比如我能活八十岁，我看太阳系，会觉得它是永久的，其实它并不永久，只是我看的立场、视角有问题，如果用佛的眼光来看，比如说这张桌子，它出现以前时间是无限的，它消失以后时间也是无限的，中间只是很短暂的一瞬存在，如果用无限时间空间来作参照，任何东西都只是存在一瞬间的，而且在它存在的每一秒钟，都在走向毁灭，只是这个毁灭的速度，我们用我执去看，就像盯住一根时针看，看不出这种变化。万物都在这个“成、住、坏、空”的洪流之中，所以说这世间，净空老法师讲得很好：“会变化的，就不是真的。”但是注意喔，就在这一刻，这个现象确实是在的，万物的存在是“空有一体”。空就是说它是虚幻的，有就是现象暂时是在的，不能偏到一边，你不能说这东西（桌子）绝对是真的，也不能说它没有，说没有就是落空。这个空性见，观世音菩萨表达成“色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。受想行识。亦复如是。”万物表达为色，表达为相，或表达为法，都是一个意思。它是虚幻的，虚幻不是没有东西，虚幻在万物中体现，万物就是虚幻，虚幻就是万物，我们感受的法执“受、想、行、识”也是这样的，《心经》里这些话，就是这个意思。

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14．知空行有

这个空性见的思想呢，运用在我们生活中，一句话就是“知空行有”，就是我们也做事，认真地去做事，不管做什么职业都要做好，尽量去利益众生，弘扬佛法为一切善，但是我们的心要明白，不要认假作真。就像演戏的演员一样，随时不要着相，比如那个《哈姆雷特》里，演员知道自己在演戏、可以反复演几十遍，观众着相，哭得死去活来，演员卸了妆，可能自己喝酒去了。所以菩萨在人间生活，就叫游戏人间，或者叫“菩萨清凉月，常游毕竟空”，他们做事认真，心却是不粘着的。不着相，又表达成“终日吃饭，未曾咬到一粒米，终日穿衣，未曾披着一缕丝”，或者叫“百花丛中过，片叶不粘身”，都是一个意思：不着相。在事相上，他们却是很认真的。

15．有病空病

这个概念就是空性见，认识起来稍困难一点。更多人是偏“有”，认假作真，这种人占了百分之九十九以上，有少数人会偏向“空”这一边，“本来无一物”，认为这世界上什么东西都没有，这个很危险！

16．三种野狐

一般来说着“空”没有悟透的，禅宗叫“野狐禅”，就是说着空拨无因果容易发狂禅，会认为别人做善事都是着相，因此就诽谤圣贤，造下重罪堕入地狱里；还有一种我们叫“肥猪禅”，就是什么都不做了，一天到晚游山玩水，认为在世界上干什么都没意义，也没有工作进取心，正堕在恶空井里面；还有一种“死尸禅”，成天像死人一样，死命打坐，如卧轮禅师讲的“卧轮有伎俩，能断百思想”，或者是叫做什么“枯木倚寒岩，三冬无暖气”。天天在山洞里面死坐——终生闭关，对这种人禅宗骂得很难听，叫“坐在黑鬼窑里”，因为他不能做事利益众生担佛家业，这是偏空。

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17．恶空猛虎

真的禅师是空有一体的，做事很认真的，心却不粘着。偏空一般来说更危险。这世间莫非二种病，一种“有病”，一种“空病”，有就是认假作真，误认为什么都是真的，“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”我的身也是真的、心也是真的，使劲把它擦干净，这是着“有”病；集聚足够的修行力量以后，他会突然到“空”这一面来，认为世界上“本来无一物”，什么都是没有的，所以就容易发狂，对做好事的人，会去诽谤，说别人是着相，自己因为造这个重罪，死后堕入地狱里面，千年万载受苦，从地狱出来以后再做人，又认为什么都是真的——又着有病。所以恶取空、断灭空是一个拦路的老虎，佛说得很可怕“宁执幻有如须弥，不取恶空如芥子”，宁可让你认为什么都是真的，去多做好事，有像须弥山这么大的错误知见，也不要有小米、芥子这么大一点的恶空知见。不能偏空，因为非常危险。真正开悟后是空有一体。

18．缘起性空

我们可以看得很清楚，神秀大师这个偈，就是着有，但可阻止众生造恶业，六祖大师这个偈，正好偏空，身也是没有的，心也是没有的，本来无一物，何处惹尘埃？所以五祖说：未悟。五祖知道他已自悟到不着相、无所住境界，但他没有生出菩提心来救众生（已得大机，未得大用），因为着空了，什么都不能做了，所以半夜专门给他讲《金刚经》，正讲到“应无所住而生其心”，你悟到了无所住，就应该生出菩提心承担佛业来救度众生！这时他才恍然大悟，说出了和佛在菩提树下觉悟时讲的一样的话。佛当时说：“奇哉，奇哉，一切众生皆具如来智慧德能，只因妄想分别执着，而不能怔得。”真令人惊讶，众生本来都有和佛一样的智慧，但是他们因为执著我执、法执，妄想、颠倒，所以不能用纯的佛性、埋没了衣内明珠。六祖也说：“何期自性，本不生灭；何期自性，本不动摇；何期自性，能生万法。”没有想到这个自性一直跟着我们，没有动摇，没有生灭，而且能生出种种的法来救度众生。所以真正觉悟后的人，就是“空有一体”，不着空，不着有，不离空，也不离有，因为空有本是一体的，空和有就像硬币的两面，它是一体的，万物现象上暂时是在的，但是它不是永恒的存在，或者按佛法表达成是“缘起性空”。缘起，就是万物存在是因为它存在的条件具足了，就像这张桌子，它存在的条件具足了，家具厂就把这些原子、分子按这个方式排列出来存在一段时间这叫“缘起”（依缘而起），它出现以后，并没有永恒的生命，叫“性空”，所以叫“缘起性空”或者叫“缘起无自性”，“无自性”的意思就是“没有永恒的生命”，一张桌子是这样，太阳系也是这样，任何东西都是一样，只是当我们看世界的立场是用我执的时候，我们看不破这一点。其实空与有本是一体的、或者说空色本圆融、空色不碍、空色不异、空色不二，这就是“空性见”，这个道理表达起来，稍微要麻烦一点。

19．人间菩萨

前面讲的空性见，非常非常重要，慧律禅师有一句很精辟的话：空的思想，是佛法和外道的根本区别。只有佛才能讲出空性见这么深刻的道理、这宇宙和人生的真相来，这是外道所做不到的。

什么是菩萨？菩萨里带着人肉身的这种版本（人间的菩萨），有两个特征，第一他总是在利益众生，不会伤害众生。佛讲了那么多戒律，实际上就是一个原则：不要伤害众生，而且要尽可能地利益众生。这第一条，实际上有些外道也做得到，有些好的宗教徒他也做得到的。但是菩萨的第二个特征任何外道都无法具备，就是他们能够基本上不走样、不犯错误、不讲错地传播佛法，做到这一条那一定要先破我执，因为没有破我执你必然会习惯性地依我执来讲，就肯定就会把佛法讲错！这样来比喻吧：好比一个卖酒的人，卖茅台酒给你，我要保证所卖出的每一滴都是厂里出来的，如果感觉得我造的酒也很好，和茅台酒也差不多，我总喜欢常加些“自己的东西”进去，那肯定就造污染！又好比我们教数学，数学不管是哪个国家的老师所讲的，它的内容肯定都是一样的。因为佛法就是真理的总汇，要传播真理我们就不能按自己的意思去乱讲，一定要破了我执的人，才能够基本上不讲错地传播佛法。如果把佛法一讲错，那就非常危险！

20．野狐禅话

为了把空性见说得更透一点，我们就再举个例子：野狐禅的公案。当年百丈怀海大师在山上讲法，有一天下课大众散去后有个老人家却没有走，百丈就问他有什么事，他说我不是人是野狐，我是个狐狸精，因为在过去世，很久很久以前啦，我也在这山上当方丈，当时有人来问我这个问题：一个人开悟以后还有没有因果，落不落因果？我回答他说不落因果，因为这一个字答错了，就五百世因为这一因果而做狐狸。他就请百丈大师救他，怎么救呢？还是这个问题，请你解答，就是开悟以后的人，还落不落因果？百丈大师说：“不昧因果”。这时他当下就明白了，豁然大悟，说已脱离狐狸身了，请百丈大师送他。第二天百丈大师就宣布说大家今日不出坡（下地劳动）了，因为有个修行人去世了，我们要去送一下。徒弟们说：每个人都在的呀！他说我们去后山上找一找，结果找出一野狐的尸体，拖出来就按送亡僧的仪轨焚化安葬了。之后的禅宗就把这种落空半吊子假禅叫野狐禅，把这种以误为悟、没有悟透却误认为自己已透了的人、狂禅人叫野狐精，就是这样来的。