《摩诃般若波罗蜜多心经》总释经题之【摩诃】！

钰花源

总释经题

下面，开始讲经题。它有多种说法：一种直接说为《心经》；一种说为《般若波罗蜜多心经》；还有说为《摩诃般若波罗蜜多心经》。一般地，我们按照第三个经题来解释，更能完整、准确表达佛法真义。

摩诃：这是一个印度的梵语，可解释为「大」。其实它根本不是「大」，但是在汉语里找不到更好的解释，勉强用「大」。大乘，实际上叫「摩诃乘」。那么一讲到「大」字呢，我们很容易按照汉语的习惯联想到——比如西瓜比葡萄大，地球比月亮大。你这样解释是诽谤佛法。真正讲「大」字，它不是大小的大，大小的大是对待之法，这里的大是绝待之法，它在讲真心本来面目。

我们先从字形结构来看：一字加一个人字，一人之相，在茫茫宇宙中是不是微不足道啊？可是字义却是大，相小义大，大到什么程度啊？十法界没有一法不包罗其中，这本身是不是讲小大不二啊？讲到这汉字的结构啊，我们感慨万分！这是诸佛对中华民族的情有独钟！在全世界没有哪一个国家的文字能够与中国的汉字相比。许多汉字就是在揭示宇宙人生本来面目，这里呢，我们回顾一下它的缘起。

大家知道，诸佛出世先在第四层天兜率天内宫观察四千年。兜率天一天等于人间四百年，那么四千年就将近是人间的六千亿年。观察什么17？比如佛当年住世八十年，道场设在哪里；有哪些过去世已经成就的弟子来护法；有哪些还未成就的弟子，这时来成就他们；再看佛灭度一千年的正法期间，法运如何；像法一千年期间，法运如何；末法一万年，法运如何？佛不光是观察，还通过他的神通法力、道力来定计划，来调理，明白吗？哪一朝、哪一代、哪一些人集中在一起，在哪里的道场，我们经历了才知道，而佛早就事先安排。

既然如此，佛在娑婆世界第八千次示现成佛、示现灭度后18，佛法传到中国，那中国古汉字的创造，是不是有备而来啊？是不是都在佛六千亿年的计划和掌握之中呐？那么我们今天按照汉字的字架结构来分析佛法，应该相信吧？这不是一个字两个字啊！一定要明白，我们现在所处的这个时空点，举足轻重！法华道场的佛子，任重道远！

下面呢，从时间、空间、万法、万相这四种不同的角度来观照这个摩诃，观照这个大。

从时间上来讲，世人看来，是不是时间越长就越大，时间越短就越小呢？那在佛法里，无量百千万亿年，与当下这一秒有没有区别？都是当下一念而已啊。那么，这里有没有哪一位不是唐朝人啊？有没有哪一个不是秦朝人啊？有没有哪一个不是大通智胜佛时代的人啊？有没有哪一个不是威音王佛时代的人啊？我告诉你们，在这里的统统都是出土文物，老古董，我们都是无量寿。从无始劫以来，我们谁死过没有啊？古与今，时间的长与短，是不是就一个念啊？这叫大呀！好好把这个道理想明白，你会热血沸腾，感慨不已。十世古今当下一念19，那未来的无量百千万亿劫的一个人是不是我啊？时间只是人类的一种错觉。宇宙飞船进入太空以后，时间差就明显产生了。但现代科学只知其然，不知其所以然，它目前没有办法突破时间的束缚；而我们呢，通过禅定功夫可以突破。这样从时间上来观照大。至于时间是怎么产生的，空间是怎么产生的，我们留到下一步来深入开示，以及第一块泥巴怎样产生的，第一片风、第一滴雨是怎么产生的，都要弄明白。诸佛出世就是讲这个法，天地万法来龙去脉怎么回事。

讲这样的法要有勇气，其实只有胆小鬼才敢讲，为什么？有一位比丘尼说：「哦，那个印广法师啊，我知道，那个人胆大包天呢，什么都敢讲啊！」其实我最胆小，为什么？因为我讲的法，都是佛在《法华经》《楞严经》里讲的法，我不敢不讲。《法华经》讲了，诸佛出世唯以一大事因缘，就是为了讲这个法。可是古今中外有几个人敢相信啊？所以佛讲众生是可怜悯者啊20！自古以来「成佛的法华，开悟的楞严」，你都不敢认可，还学什么佛啊？学什么法呀？还以为自己懂得什么，其实什么都不懂21。你懂得越多，离开真实智慧越远。

第二个呢，从空间来分析「大」。在世间法里：中国到美国几万里，地球到月亮多少里，现在还有什么太空、外太空……是不是认为空间很大啊？我们在一片国土，在一个小家庭中，认为这个空间很小，错了。讲到第一义谛，一粒微尘、一草、一丝，尽足为一真法界，一粒微尘都是无量的法界；极乐世界、娑婆世界就是这一粒微尘，更何况一个人啊！究竟成佛以后，我们就能刻骨铭心地印证到无量的太虚空和无量的万法都是自己当人当下一念。整个宇宙空间之大，是其大无外，其小无内，怎么无内呀？这支铅笔，每次把它分为二分之一，你能不能分完呐？不能。整个的虚空之大之小，都是一念变现而已。从空间上来讲啊，叫做小大不二。

以气球手套为喻（医用橡胶手套吹起至满；此段内容看视频比较容易理解）：手套的掌心空性为大虚空，大拇指为小虚空，这个小虚空跟大虚空能不能分开啊？可众生非要妄想分别啊！我这个小家庭仍然是小虚空，外面是大虚空，这个小虚空跟外面的大虚空是一还是二啊？是一，对不对？我从墙壁上凿一尺洞，就有一尺虚空出来，是不是？那在我凿墙之前，这个空在不在？如果不在的话，能不能出现？这个空与大虚空能不能分开？所以这个虚空有没有大小之别啊？跟时间一样，有没有长短之别？你这一生一百岁的寿命很短，这一百岁是不是无量寿啊？你死过没有啊？能不能分开啊？要突破我们的惯性思维。

第三，再从数量的多少而言。按照世间法，东西越多是不是体积越大？越少是不是越小？那么想一想：我们做梦，梦到了山河大地、日月星辰，梦到了许多许多许多的人；那这个时候你的体重有没有增加了一百万亿吨？醒来以后，你有没有减少一百万亿吨呢？那无量的人、无量的山河大地，是不是你做梦的那一个小脑袋在变现啊？多与少是不是都是你？有没有哪一样不是你啊？梦中的高山是不是你自己？梦中的大海是不是你？那既然都是你，那高山是不是就是大海？那你梦中的爸爸是不是就是梦中的姥爷？是不是你梦中的小外孙女啊？有没有哪一样不是哪一样啊？佛法教育的目的就是要我们从梦中醒来。现在之所以不能感受到一切万法都是我，是我们自己的问题；因为你执着这个肉身是你，你心执着在这里，没有办法与整个山河大地感应道交。

再看「手套大法」。大拇指是高山，食指是大海，中指是释迦牟尼，小拇指是白骨精……这里的东西是不是一个东西？有没有哪一样不是哪一样？所以阿弥陀佛往内观（看手套空性），他知道一切万法都是他，连牛屎狗粪都是他，山河大地也是他，所以有没有谁障碍他啊？他这个心量打开了，与万法融为一体。他需要变现一个肉身来教化众生，他可以随时千变万化，因为他证得了自在啊。比如变现一个丈六金身或者千丈卢舍那身，但都是用来教化众生而变现的。那猪八戒在指头往外看，他不承认这些东西（所有的指头和空性）是他，因为他只执着这个小拇指是自己，是不是？所以他自私其小，自己障碍自己。就像你非要执着这个肉团就是自己，真的是吗？

再看气球手套。大拇指是八万，食指是零点二，食指的零点二是不是大拇指的八万呐？这个多少有没有区别？因为它是一个气球啊。你梦到八万头牛，九千只羊，一个苹果，那八万头牛九千只羊是不是就一个苹果啊？这个多少有没有区别啊？轻与重，也是没有区别啊！用世间法来讲，越重是不是越大啊？越轻是不是越小啊？连轻与重都是我们的妄想分别。

鸠摩罗什法师还是七岁小孩的时候，就把千斤宝鼎拿到手里玩，其他人惊叹万分：「哎呀，这个千斤宝鼎我们十个人都抬不起来。」当他听到这句话，头脑里有了重量的概念以后，宝鼎「唰」地一下掉下来了，再怎么推，纹丝不动。一刹那间，天地之别。所以重量的概念是不是我们的妄想心呢？所以如来藏中没有哪几个法不是哪几个法，这叫「大」。千万不能理解为世间法的那种对待之大。

第四，涉及到万相来讲「大」：万相就是生、住、异、灭。那灭了，都没有了，不要说大，连小都谈不上，是不是？看我这个拳头，拳头变现了手掌，拳头灭了没有啊？（没有）。如果拳头灭了，手掌还有没有了？那手掌生了没有啊？这生灭之法都是虚妄。那白天黑夜是不是妄想啊？

那么还涉及到无形无相，按照世间法来讲，有形有相讲大讲小说得过去，无形无相连小都说不上，孙悟空摇身一变，成为一个茶杯，你还能不能看到孙悟空？但茶杯是不是孙悟空啊？虽然无形无相，那他是不是真正的孙悟空啊？所以在佛法里把无形无相方便说为自性。注意啊，你懂得了方便说为自性以后，有形有相是不是自性啊？都是，这才圆融。我们是证「一心三藏」，在《楞严经》叫「真真如性」——我们不是证真性；也不是证如性；也不是证真如性；也不是证空性，我们是证真真如性。

以上就是从时间、空间、万法、万相四个角度来理解这个「大」。由此看来，这个大字是不是包罗万相啊？这就是「心外无法，法外无心」。所以这个大当下就是阿弥陀佛，当下是不是如是我闻呐？假传万卷书，真传一句话。把摩诃解释为大字，你这么听了，心大了没有啊？这叫自性流露；而不是背诵名相概念、打官腔，念讲稿。

有人认为我很有智慧，你错了。我出家之前，家里的师兄（爱人）经常讲：「哼，你这个人啊，只有七岁儿童的智力。」我女儿更厉害：「七岁？我看只有三岁。」我就是这么个愚痴的人，不知道上当多少次，哪个讲话我都相信，从小就是这样。在佛法里讲，聪明反被聪明误，愚蠢人得大利益。这我能做到，你们能不能做到啊？能不能？（能）。即使没有文化，一字不识的老爹爹、老太太，照样能够像我一样讲经。只要明心见性了，怎么样讲都行，拖泥带水、结结巴巴都没有关系，「依义不依语」。我曾经讲过，只有把「如来藏」的道理搞明白，你才可以参考祖师大德的注解，借用他们的语言来圆满自己；否则你有可能被转了境界。

这是对你们的慈悲和关心。你学得太杂，就会产生障碍，继而怀疑师父说法。你如果只是瞪着眼睛，拉长耳朵，盯住师父不放，看他讲的法与《法华经》《楞严经》《心经》有没有违背的地方，按照这个次第来，你得大成就。你讲到哪里通到哪里，连泥巴瓦块都可以讲出「如来藏」。特别是已经登台讲经说法的法师，你要参考其它资料，必须经过我的同意。这是血的经验教训，有些讲经法师已经被转境界。

我讲经不是对祖师大德的注解按部就班，什么五重玄义、十门开启；还有什么四悉檀、七种共解……我不是不懂，而是需要按照现在的时代风格，单刀直入，立竿见影。这个问题很尖锐，因为我要重点培养一些讲经的人才；要想成就你们的话，用不着这么啰嗦，这可是真的；到将来人均寿命十岁的时候，可能十分钟就能讲完一部《法华经》，那时候人命短暂啊！

钰花源

注：

17.《过去现在因果经·卷一》：尔时善慧菩萨，功行满足，位登十地，在一生补处，近一切种智，生兜率天，名圣善白。为诸天主，说于一生补处之行，亦于十方国土，现种种身。为诸众生，随应说法。期运将至，当下作佛。即观五事：一者，观诸众生熟与未熟。二者，观时至与未至。三者，观诸国土何国处中。四者，观诸种族何族贵盛。五者，观过去因缘谁最真正应为父母。观五事已。即自思惟。今诸众生。皆是我初发心以来所成熟者，堪能受于清净妙法。

18.《梵网经·卢舍那佛说菩萨心地戒品·第十卷·上》：吾今来此世界八千返。

19.《法华经·化城喻品第七》：诸比丘，是人所经国土，若点不点，尽抹为尘，一尘一劫，彼佛灭度已来，复过是数无量无边百千万亿阿僧祇劫，我以如来知见力故，观彼久远，犹若今日。

20.《法华经·安乐行品第十四》：后末世时，持此经者，于家出家，及非菩萨，应生慈悲。斯等不闻，不信是经，则为大失。

21.《楞严经·卷四》：阿难，若于因地，以生灭心为本修因，而求佛乘不生不灭，无有是处。