梵网经菩萨戒十重四十八轻戒---会僧法师

演程居士

第四十六．说法不如法戒

若佛子。常应教化。起大悲心。若入檀越贵人家。一切众中。不得立为白衣说法。应在白衣众前。高座上坐。法师比丘。不得地立为四众说法。若说法时。法师高座。香华供养。四众听者下坐。如孝顺父母。敬顺师教。如事火婆罗门。其说法者。若不如法说。犯轻垢罪。

法师者，以法为师，亦以法化人。所谓“法赖僧传”，故身为说法法师，当知自身代表三宝，任重道远，而端整威严，奉行仪轨，不可乖违或漠视之！出家人为白衣说法，不应站立，应处高座。而听法者，应以香华种种供养，以尊重法故；有如孝顺父母师长，处于下座，殷勤笃谨，洗耳恭听，方为如法，方得大利。

“高座”，是以高卑而言。“上坐”，是以上下而言。“不如法说”，谓不顺说法的仪式，非谓颠倒谬说。

具缘：此是遮业，三缘成罪。（一）不如法。（二）不如法想。（三）正说法：不顺说法仪式，而为来者说法，即犯。若为名利而说，则加上染污犯。律藏中更详明：人卧己坐，不得为说法。人坐己立；人在座，己在非座；人在高座，己在下座；人在前行，己在后行；人在道，己在非道－－以上等等，皆不得为说法。乃至于沙弥，若说法时，亦应登高座。

开缘：《僧祇律》云，若比丘为塔事僧事，往诣国王及地主处所，若彼言：“比丘，为我说法。”为免其生疑故，乃许开方便门，立为国王说而不犯。

第四十七．非法制限戒

若佛子。皆已信心受佛戒者。若国王。太子。百官。四部弟子。自恃高贵。破灭佛法戒律。明作制法。制我四部弟子。不听出家行道。亦复不听造立形像。佛塔经律。立统官制众。使安籍记僧。菩萨比丘地立。白衣高座。广行非法。如兵奴事主。而菩萨正应受一切人供养。而反为官走使。非法非律。若国王百官。好心受佛戒者。莫作是破三宝之罪。若故作破法者。犯轻垢罪。

此戒禁制种种非法设施，志在障碍三宝者。系专门对国王太子百官而言。此辈既受佛戒已，不得起贡高我慢心，仗恃高位，欺凌三宝，不许四众出家等。若不听出家，则断僧宝。若不听造形像、佛塔，则断佛宝。若不听造经律，则断法宝。复次不得专设某政府机关，管制出家人，妨碍行道。说法时，菩萨比丘应升高座。若比丘地立，而在家人（或王亲贵戚，官僚大臣等）高座，是为非法，亦无异兵奴制度。军队里，下部不能坐，而要站立禀告上司。奴役更加没有自由。若以兵奴之法来统辖出家人，是非法非律。

“若佛子，皆已信心受佛戒者”：佛子，指已经受过菩萨戒的人。都已经有信心，而受过佛戒的人。“若国王、太子、百官、四部弟子”：或者为受过戒的国王、太子、百官、四部弟子。四部，出家二众跟在家的二众，即比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷（又一说：即居士、居士妇、童男，童女。见《蕅益大师全集》）。“自恃高贵”：仗恃自己身份高贵、有地位。“破灭佛法戒律”：破坏、消灭佛法戒律。

“明作制法”：以这种明定，而作出种种限制的法。“制我四部弟子”：限制我的四部弟子。“不听出家行道”：不准许他出家修行。“不听造立形像，佛塔经律”：不许塑造佛像、菩萨像，或不许造佛塔、印经典。古年都是印刷不发明的时候，都是用人手写，所以这个都限制。

“立统官制众”：设立一个专门的官，把出家人做一个统系，来管制出家众。“使安籍记僧”：使出家人有一个僧籍，且专有一部门管僧人的，给他记每个每个僧。“菩萨比丘地立，白衣高座”：受过菩萨戒的比丘地立，而白衣（在家人）高座。“广行非法，如兵奴事主”：所行非法（不合佛法），不是一件两件，而是事事都是这样。军队中，兵要见到官，都是站立的，不能坐下；奴侍主，也是那样。以这兵奴之法来限制出家人。

“而菩萨正应受一切人供养，而反为官走使”：受过菩萨戒的人，正应受一切人供养，反而在政府做事，为官走使，故意地限制出家人。“非法非律”：不合佛法，不合戒律。“若国王百官，好心受佛戒者”：若国王百官，以慈心受佛戒的人。“莫作是破三宝之罪”：万不可以做这破三宝的罪。“若故作破法者，犯轻垢罪”：若故意做这种破法的制限，犯轻垢罪。

具缘：此具性遮二业。因其障碍善法，违背天性，故未受戒者，唯犯性业。若受戒者，则犯性遮二业。此戒四缘成罪。（一）是三宝事。（二）三宝事想。（三）有制限心。（四）制限得成，随事结罪。

开遮：如弥勒昔为国王，假设非法制限，以兴正法。如《华严经》入法界品，善财童子往参无厌足王，深入宫内，但见剑树刀山，镬汤炉炭，泥犁苦具，恐怖万端！后了悉此是大菩萨为实施权，了生如幻，幻化如生，以如幻法门，化现种种刑具善巧调伏刚强众生，使国民生畏，断恶修善，奉公守法。此是菩萨权巧示现，故当别论。但若设非法制限，则有破灭三宝之嫌。

演程居士

第四十八．破法戒

若佛子。以好心出家。而为名闻利养。于国王百官前说佛戒者。横与比丘比丘尼菩萨戒弟子作系缚事。如狱囚法。如兵奴之法。如师子身中虫。自食师子肉。非余外虫。如是佛子自破佛法。非外道天魔能破。若受佛戒者。应护佛戒。如念一子。如事父母。不可毁破。而菩萨闻外道恶人以恶言谤破佛戒之声。如三百矛剌心。千刀万杖打拍其身。等无有异。宁自入地狱。经于百劫。而不一闻恶人以恶言谤破佛戒之声。而况自破佛戒。教人破法因缘。亦无孝顺之心。若故作者。犯轻垢罪。

此是最后一条轻垢戒，制自内破坏佛法。若菩萨比丘，“好心出家”：意谓曾发自利利他，自度度他之大菩提心。但是出家之后，“而为名闻利养”：为了名誉，为了利养，“于国王百官前”：于已受佛戒之国王百官前，“说佛戒者，横与比丘比丘尼菩萨戒弟子作系缚事”：已受佛戒之国王百官，是同法之人，得于彼前说菩萨戒，但不应于彼前，侮辱比丘、比丘尼，菩萨戒在家弟子，横作非法治罚之事。弟子有过，但应如法治罚，不应作系缚事（如：狱囚、兵奴，以伤出家轨式。见《蕅益大师全集》）。

诸如泰国，以佛教为国教，政府不得系缚僧侣。纵其犯法，亦应护送至该国之僧王面前，如法治罚，但官方不能监禁，烤问僧侣，或施酷刑，或鞭打系缚。若僧侣违犯恶极，僧王则使其舍去袈裟，还穿俗服。这时候官方便能按照法律逮捕惩罚。

若比丘自身破坏佛法，有如师子身中虫，反啖师身肉。师子为百兽之王，所谓“师子吼，无畏说，百兽闻之皆脑裂。香象奔波失却威，天龙寂听生欣悦。”受持菩萨戒者，比喻师子，有威可畏，外人乃不敢侵犯。但佛教本身之败类，却能破灭佛法，诚可悲矣！故戒文云：“如是佛子自破佛法，非外道天魔能破”。“若受佛戒者，应护佛戒”：受了菩萨戒的人，无论比丘、比丘尼，应当要好好保护佛戒。“如念一子”：如独子般的器重，喻其爱护之极。“如事父母”：又如恭敬父母似地，喻其敬重之极。把戒律恭敬到这么样，所以“不可毁破”。又念子即慈悲心，事亲即孝顺心。吾人当以极端致诚之慈悲心、孝顺心，依戒修行，事奉法化。

“而菩萨闻外道恶人以恶言谤破佛戒之声”：菩萨戒弟子，若闻外道恶人，以恶言谤佛戒之声。“如三百矛剌心”：矛，是古时之战斗武器；像剌刀似地。如三百矛戈刺心，喻其哀痛之极。又如“千刀万杖打拍其身”：如一千把刀、一万把杖打在身上般的苦痛，等无有异。“宁自入地狱，经于百劫”：宁可自己入地狱，纵经百劫，在地狱里受苦，“而不一闻恶人以恶言谤破佛戒之声”：亦不一次闻恶人诽谤佛戒之音声。你看！这都这样，宁可入地狱去，入地狱受苦，都不要闻这恶言谤佛戒之声。“而况自破佛戒，教人破法因缘”：何况亲自破佛戒，或劝他人破戒耶！“亦无孝顺之心”：那么还有什么孝顺心可言了呢？！这种忤逆不孝之行为，欺师灭祖，所谓：“赖佛吃饭，依佛穿衣”，从中挑坏众生法眼，断灭三宝种性，百死莫赎，悲矣！“若故作者，犯轻垢罪”：若故意这么做，结罪。

具缘：此具性遮二业，以其毁辱法门故。五缘成罪。（一）是佛弟子：谓大小乘七众，不犯边罪（不犯根本戒），不舍戒者。（二）佛弟子想。（三）有治罚心：有意令前人受辱。（四）所对人：谓国王百官等。同有戒者，故仅结轻；若向未受戒人前治罚，自属第六重戒。（五）正行治罚：正式惩罚对付等，随事结过。

如是九戒。应当学。敬心奉持。

以上是总结四十八轻戒竟。戒文上说“敬心奉持”，即是要按时诵戒，受之于心，持之于身。若不诵戒，则久而忘记或疏忽戒法，这就不算是敬心奉持。

诸佛子。是四十八轻戒。汝等受持。过去诸菩萨已诵。未来诸菩萨当诵。现在诸菩萨今诵。

释迦牟尼佛，说完四十八条轻戒时，又嘱咐诸大弟子说：“这菩萨戒，三世诸菩萨都诵；过去的已诵，未来的当诵，现在的今诵。”足见菩萨戒是很重要的。

诸佛子听。十重四十八轻戒。三世诸佛已诵当诵今诵。我今亦如是诵。

释迦牟尼佛再三叮咛：“诸佛弟子！以上的菩萨戒，乃为三世诸佛所共受持读诵怀念，系最重要之戒律。我今亦诵此戒。”有人问：“佛已成佛果，不会犯戒，何须诵戒耶？”虽然如此，但菩萨戒是诸佛心地本源，三世诸佛同尊，故佛佛诵持。

汝等一切大众。若国王。王子。百官。比丘。比丘尼。信男。信女。受持菩萨戒者。应受持。读诵。解说。书写佛性常住戒卷。流通三世。一切众生。化化不绝。

此段是嘱咐流通。嘱咐诸大弟子，若国王、王子、百官、比丘、比丘尼、信男、信女，受持菩萨戒者，都应当受持、读诵、解说，书写佛性常住戒卷，流通三世（过去世、未来世、现在世），辗转不断。盖因菩萨戒是关乎佛性因果之无上律仪，故大众应尽心竭力去广泛流通，教化群品，使佛种常住，绵绵不绝。

前面劝受之戒文，有列出淫男、淫女、黄门、鬼神、天龙八部畜生等，但今只言“信男、信女”，其他品类，因何不提呢？此乃因众生受戒后，皆名第一清净者。纵使从前不务正业（淫男、女妓、邪命等），受戒后皆归第一清净。但须知“清净”，是指受戒后不复犯戒。若受戒后又犯戒，那就算不上清净。

“佛性常住戒卷”：是指此戒卷若能流通于世，则佛性因缘可以持久，永远不灭。此戒卷若坏灭，则世人也无佛性因缘可言矣。

得见千佛。为千佛授手。世世不堕恶道八难。常生人道天中。

此略举三益：（一）见圣。（二）离苦。（三）得乐。“授手”，即是由诸佛授记，将来毕竟成佛。谓秉戒人（受戒人），与佛相邻次不远。并且受戒已，世世不会堕三恶道──地狱、恶鬼、畜生。八难：（一）地狱。（二）恶鬼。（三）畜生。（四）长寿天：此天众生长寿，虽享天福之安逸，但不能见佛闻法睹僧，故名为难。（五）六根不具：即是盲聋喑哑，残废破蹩等。（六）北俱卢洲：或云边地。（七）世智辩聪：纵有多闻，仍属于世间智，非出世间智，并且善于狡辩智伪丛生，树我慢幢，自命不凡，看不起佛法。此辈亦属八难之一。（八）前佛后难。以上八难，皆无机会闻佛法，植善根，发菩提心，故名为难。凡受菩萨戒者，永不堕于恶道八难，而生生世世得生人间或天上，受胜妙之法乐。

以上略举三益：（一）见圣：世世由千佛摩顶授记。（二）离苦：永出离三恶道、八难。（三）得乐：常得生人天。此是略言之，若详细研究，受菩萨戒之利益何止此耶？而受者将来必定成佛，此利益更是不可思议！

我今在此树下。略开七佛法戒。汝等大众。当一心学波罗提木叉。欢喜奉行。如无相天王品劝学中。一一广明。

“七佛”，是指过去庄严劫中最后的三位佛，以及贤劫的四尊佛。现今我们所居乃是贤劫，而释迦牟尼佛是贤劫中第四位佛。此戒是过去七佛亲自授手宣扬之法戒，故吾人亦须一心顶戴奉行。

一心是专精不二之意。波罗提木叉（PRATIMOKSHA）是印度话，翻此方话，名为“戒”，亦名“长养”，“净除”；复有“解脱”、“别解脱”二义。“解脱”，意谓依戒行持，必定超凡入圣，而得解脱。“别解脱”，意谓每一条戒律，亦有彼特别解脱之功能。此戒皆应欢喜奉行。无相天王品劝学章，是《梵网经》一百二十卷中之一，但此土不传。

三千学士。时坐听者。闻佛自诵。心心顶戴。欢喜受持。

三千，谓三千大千世界中，同禀菩萨戒者，皆信心顶戴奉持。

尔时。释迦牟尼佛。说上莲华台藏世界。卢舍那佛所说心地法门品中。十无尽戒法品竟。千百亿释迦亦如是说。

此段乃承按前面最初之戒文。此一品之开端，述释迦牟尼佛坐于莲华台上金刚之座，由报身佛卢舍那于华藏世界宣说菩萨戒；而同时于一一世界海中，千百亿释迦牟尼佛，各于其莲华座上，同时宣说此戒。卢舍那，此云“净满”，谓已圆满一切净法。“十无尽戒法品竟”，谓释迦牟尼佛刚说完十重菩萨戒法的时候。十重戒：（一）杀戒。（二）盗戒。（三）淫戒。（四）妄语戒。（五）酤酒戒。（六）说四众过戒。（七）自赞毁他戒。（八）悭惜加毁戒。（九）瞋心不受悔戒。（十）谤三宝戒。云何名为“无尽”呢？盖因一切诸戒法，无不从此十大戒流出，永恒不绝，故谓无尽藏。当释迦牟尼佛宣说此十无尽藏戒法竟，其他千百亿世界里的释迦牟尼佛，也同时宣说完毕。

演程居士

从摩醯首罗天王宫。至此道树下。十住处说法品。为一切菩萨。不可说大众。受持读诵解说其义亦如是。千百亿世界。莲华藏世界。微尘世界。

释迦牟尼佛，一共于十住处宣说此戒法品。最初在摩醯首罗天王宫（MAHESHVARA HEAVEN）说。此天通常谓色界最顶天；住于色究竟天的中央。摩醯首罗，译为“大自在”，因为此天主是最自在，洋洋自得。《地藏经》又云此天是色界顶天，即是第四禅天之上。

释迦牟尼佛，从摩醯首罗天，直至娑婆国土菩提树下，一共十处，演说此法。“不可说”，是印度大数目之一，亦是《华严经》上一百二十四个大数字之一，谓其量广大得不可悉数，不可言说之义。佛为不可说那样多的菩萨和诸大众，受持、读诵、解说其义。如一世界中是如此，而一一世界中，亦复如是。

莲华藏世界，是卢舍那佛所居之华藏世界海。这世界海里，有不可说不可说那么多的莲花，一一华叶上，有一世界海。一一世界海内，复有无尽无尽之世界海，如微尘许。尘尘混入，刹刹圆融，所谓“华藏世界一一尘，一一尘中见法界”；这种境界，是重重无尽，无尽重重，圆融无碍，不可以心思，不可以言喻，玄妙叵测！欲要仔细研究这种道理，可参考《大方广佛华严经》。试想想：假如把一个世界，粉碎成微尘，其微尘粒，必定是数不过来那么多。假若每一粒微尘内，复有一个圆整的世界，你说有多少世界？必定是无穷无尽，不可悉数那么多。而在这些千百亿世界，莲华藏世界海一一世界内，各有一尊释迦牟尼佛，在同时演说菩萨戒法，受持读诵解说其义。如一世界是这样，其他所有如微尘许世界中，亦复如是。

一切佛心藏。地藏。戒藏。无量行愿藏。因果佛性常住藏。如是一切佛说，无量一切法藏竟。

前五句为“别”，后一句为“总”。藏，有负戴、包藏之意。此戒藏是无所不包，无所不容，所谓“大而无外，小而无内。”五句为：（一）一切佛心藏。（二）地藏。（三）戒藏。（四）无量行愿藏。（五）因果佛性常住藏。

这五句就叫“别”，后一句呢？后边一句“如是一切佛说。无量一切法藏尽。”后边一句就是“总”。

（一）心藏：即三十心──十发趣（十住），十长养（十行），十金刚（十回向）。此三十心，通则包括一切诸法之因果。（二）地藏：即十地，从欢喜地乃至法云地。（三）戒藏：即十重四十八轻戒；此乃一切戒之本源故。（四）无量行愿藏：“行”，即六度，或云六波罗蜜：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧（般若）。“愿”，即普贤菩萨十大愿王等。（五）因果佛性常住藏：本来，佛性非因非果，乃是超出因果之外。但因果却不离佛性，故曰：“大乘因者，诸法实相。大乘果者，亦诸法实相。”

实相，即是佛性的一个别名。诸法实相，是即相离相，无相而无不相；不生不灭，故云“实”相。一般凡夫肉眼所睹之形形色色，非诸法实相也。实相是无相，但无所不相。今因亦佛性，果亦佛性，佛性常住，则因果亦常住。通了一切诸法，皆名因果佛性常住之藏；别则“佛性本源”，亦是菩萨戒之异名。就如前边正文说过，“本源自性清净妙戒”，这就是佛性常住藏。

“如是一切佛说，无量一切法藏竟”：“如是”，是指法之词，指过去、未来、现在三世一切诸佛，说无量一切法藏（心、地、戒、行愿等法）竟。

千百亿世界中。一切众生受持。欢喜奉行。若广开心地相相。如佛华光王七行品中说。

以上是约略讨论菩萨戒相，假使要详细分析，则其相别是无穷无尽。若要广泛研究心地法门一切诸法相，可参照“佛华光王七行品”。《梵网经》有一百二十卷，共六十一品，但只有“菩萨心地法门品”传至中国，余品不存。以下最后一段是偈赞。

明人忍慧强　能持如是法　未成佛道间　安获五种利
一者十方佛　悯念常守护　二者命终时　正见心欢喜
三者生生处　为诸菩萨友　四者功德聚　戒度悉成就
五者今后世　性戒福慧满　此是诸佛子

接下来之偈赞，是总结菩萨戒之功德。“明人忍慧强”：明人，是有智慧者。忍，是安忍，即定力。唯独定慧俱强（殊胜）者，方为明人。“能持如是法”：必须有殊胜智慧的明人，头脑敏捷，思想清朗，能辨邪正者，才能持此十重四十八轻菩萨戒。“未成佛道间，安获五种利”：即使未成佛，已获五种殊胜利益。成佛时，故然证得三明四智、五眼六通，福慧双圆，自在解脱。纵然未成佛者，亦获五种利益：

（一）诸佛常护念。一切诸佛，皆从此法出，此法犹如佛母。故持之者，与佛气分交接，特别受诸佛之所慈悲加护。

（二）命终时，正见欢喜。持戒者寿命将尽，心怀正念，无有恐惧，亦不惑乱，故生欢喜。一般人不守戒律，故命终时恶报现前，业障缠身，乃至忧悲苦闷，忐忑不安。故孔子曰：“人之将死，其言也善。鸟之将死，其鸣也哀。”姑勿论彼在生时刚强凶狠，难调难伏，很多人到死时也良心发现。唯独持戒者心无畏惧，有把握往生极乐世界，恒不舍离诸佛故。

（三）生生为菩萨友。人在未成佛前，尚要受多番生死，但若能持戒，则在在处处，以不退菩萨为伴侣。

（四）功德戒度悉成就。戒为一切功德之聚，即是十重四十八轻戒。“度”是六度万行。戒品已具足，则一切功德聚亦悉成就矣。

（五）性戒福慧满。性戒，即是本源自性清净的妙戒。此戒是自性里本来具足之金刚光明宝戒，是福慧之源。非独成佛后才圆满福慧，而是生生世世悉要修持圆满，故云“今后世满”；谓从观行满，乃至究竟位也要圆满。人若获此五种利益，是真佛子，能绍隆佛位故。

智者善思量　计我着相者　不能生是法　灭寿取证者　亦非下种处
欲长菩提苗　光明照世间　应当静观察　诸法真实相　不生亦不灭
不常复不断　不一亦不异　不来亦不去　如是一心中　方便勤庄严
菩萨所应作　应当次第学　于学于无学　勿生分别想　是名第一道
亦名摩诃衍　一切戏论恶　悉从是处灭　诸佛萨婆若　悉由是处出

“智者善思量”：“智者”与前面“明人”是同一意思。唯独有智慧人，方能善于观察。愚痴人都是“计我着相”。这世界里，人人执着“我”。若再深推究之，这个身体死后，焉有一个“我”存在？“我”又跑到什么地方去了？凡夫不但执着“我”，还执着“相”，执着眼前所见一切形形色色诸象。但一百年后，这些“相”还会存在吗？计我着相，是凡夫的境界。此等人对于佛法，不能生出真信心，不但不能发菩提心，亦复不能明了无上妙戒。

有人问：“凡夫既不能出生此种殊胜法，圣人可以吗？”偈赞中云：“灭寿取证者”，即是指二乘人，阿罗汉。罗汉是自了汉，证果后舍去受用而执取空理，不愿留在世间度众生。罗汉沉空止寂，不知道真空中还有妙有，妙有又产生真空；真空妙有，是互相无碍。此辈得少为足，化城自困，故谓“非下种处”，不能栽植菩提种子之沃田。以上是说，凡夫和二乘人，皆不能修此无上妙法。

“欲长菩提苗，光明照世间”：是指趣向无上正等正觉者。“光明”，即是智慧。

“应当静观察”：“静”，是“止”之异名；“察”，是“观”之审细。此句即是“止观”。必要止观双运，方为实修。人用功办道，其实不出“止观”这两个法门之外。止，即是放下；观，即是提起。譬如，习禅打坐，参话头，间中或遇着昏沈、掉举，则要用“观”的法门，把话头提起来。反过来说，有时妄想纷飞，如波涛起伏，腾跃而生；此时则要用“止”的法门，把妄想放下。故用功是止观同运，止观不二。人习禅定时，要观些什么呢？要观“诸法真实相”。云何为诸相？即是“十法界”和“十如”，权实之法。

悟佛知见

十法界 六　　凡 （一）地狱 三恶道 （二）饿鬼 （三）畜生 （四）天 三善道 （五）人 （六）阿修罗 四　　圣 （七）声闻（下乘） （八）缘觉（中乘） （九）菩萨（上乘） （十）佛（上乘） 十法界中，前三法界是三恶道，第四至第六是三善道；又前六法界是六凡法界，后四是圣人法界。四圣道中，以声闻为下乘，缘觉为中乘，佛菩萨为上乘。菩萨是因，佛是果。以上十种众生，为十法界。单在人道，就能通达其余九法界，一切在乎你的心。你所发的心，是天道的心？抑是饿鬼的心？一切唯心造，故云“十法界不离一念心”。 照略释十如： （一）如是相──外表 （二）如是性──内容 （三）如是体──身体 （四）如是力──力量 （五）如是作──作为 （六）如是因 （七）如是缘 （八）如是果 （九）如是报 （十）如是本末究竟 （一）如是相：相即是相貌，外表。譬如人人各有其相貌，就拿三国时代曹操、刘备两人为喻，二人皆有帝王之相，但两人面貌不同。曹操是隐，刘备则显。刘备是圆头大耳，印堂饱满，一看去便知是个皇帝相。但曹操的相貌却比较不显著，故为隐。 （二）如是性：性就是指内里的性能、内容。 （三）如是体：可以说是身体、体格。 （四）如是力：即是力量。 （五）如是作：即是作为。 （六）如是因：所修之因。 （七）如是缘：从所修因，发展为缘。 （八）如是果：即是从所种下之因，而获这种果。 （九）如是报：报，与果相似，即所获得的报应。以上因、缘、果、报，皆有互相连带的关系。 （十）如是本末究竟：本是根本，末是枝末。言归究竟，本末同源。故云“一本散为万殊，万殊仍归一本”，即此意是。 以上是以十法界、十如两个法门，来解释“诸相”的道理，在法华经上有详细的解释。 至于“实相”者，偈赞中举出四对，可省而思之。四对为：“不生不灭”、“不常不断”、“不一不异”、“不来不去”。此八“不”，乃中道了义。若不偏于任何一面，始臻中道。盖因如来藏是无相，然无所不相。譬如人的心，有何形相呢？虽然无形相，但无所不相。诸法实相，亦复如是。 第一句是“不生不灭”。《楞严经》云：“众生灵明觉性，本然清净。”本然清净，故“不生”。然而，各各循业发现，随业往生到十方国土──忽然为天，忽然为人，忽然为修罗，或为地狱、或饿鬼、或畜生，轮回六道，故谓其性“不灭”。因此，循业发现，故生即不生；清净本然，故灭而不灭。于是有“不生不灭”之中道理。 第二句是“不常不断”。不变随缘，故不常；随缘不变，故不断。就拿水为喻；若把水放于方形器内，其形则方；设于圆形器内，其形则圆，这是随缘的例证，故云“不常”。然水之形状虽然随缘，但其本性，即湿性，却不变动。这是不变，即是“不断”。以上是以譬喻来浅释“不常不断”的中道理。 第三句是“不一不异”。理随于事，故“不一”；事随于理，故“不异”。事法是多不胜数，但理是纯粹一味。所谓“一本散为万殊，万殊仍归一本”，一个理，能生出一切事；一切事，始终不离一个理。往究竟处，事理是圆融无碍，相即相容的。 天台判教设四门来解释理。四门：（一）空门。（二）有门。（三）亦空亦有。（四）非空非有。此四门又各分为四门。譬如第一空门：又分出空门、有门、亦空亦有门、非空非有门。余三门亦复如是，也有这四门。四四一十六，理随于事开十六门，故不一。事随于理，此十六门，总归于一，故不异。因之，诸法实相是“不一不异”，是同一体性。以上是第三句的浅释。 第四句是“不来不去”。众生迷无所从，故“不来”。若悟无所灭，则“不去”。迷时是众生，悟时则是如来。如来，亦是无所从来，不来也不去，故名如来。以上是显浅略释八不。若广而思之，通达诸法实相，悟彻中道了义。 “如是一心中，方便勤庄严”：如是诸法，即是一心。如是一心，即三十心十地。应静观审谛，依戒奉行。观察和持戒，皆名方便庄严。观察即理方便，名为智慧庄严。持戒即事方便，名为功德庄严。庄严，乃庄严心地也。然必要念兹在兹，深省思维以上“八不”之道理，精益求精，始能悟入。 “菩萨所应作，应当次第学”：修持菩萨戒，即要在此地用功夫。次第学，是循序有次，不躐等，不能杂乱无章。举一个显浅之例子：人读书时，先入小学，次入中学，复而入大学。总不能从小学生身分，一跃而成为大学毕业生。修道其理亦同。 “于学于无学，勿生分别想，是名第一道，亦名摩诃衍”：有学位与无学位，是大乘、小乘里诸位分别之名词。小乘教中以阿罗汉为极果。初果、二果、三果罗汉，皆名“有学”位，尚要向前修学故。四果罗汉，是“无学”位，因为已证空理，了分段生死，超出三界。大乘教中，以三贤（三十心）──十住、十行、十回向为有学位；以十地为无学位。菩萨于有学或无学位，均不起分别心。若人尚置身于有学位，你无学位的人，也不应轻蔑他。此即是第一道，是无作妙修，全同理性。又无学妙性，起于真修，名摩诃衍（MAHAYANA），此翻大乘，谓运载自他，同入大涅槃城。 “一切戏论恶，悉从是处灭。诸佛萨婆若，悉由是处出”：凡外道，二乘种种戏论，皆为不善，故名为“恶”。若以此大乘第一道，能灭所有异端邪论。萨婆若（SARVAJNA）是梵语，此翻一切智，亦悉从此处生出。既破一切戏论，必然生大智慧故。谓行人应当方便勤庄严，时刻不忘，观察修持矣。 是故诸佛子　宜发大勇猛　于诸佛净戒　护持如明珠 过去诸菩萨　已于是中学　未来者当学　现在者今学 此是佛行处　圣主所称叹 此文是结劝护持戒相。欲归一心实相，须修心地法门；欲修心地法门，必须护持诸佛净戒。故结劝护持戒相，以为入道进修之本。“是故诸佛子，宜发大勇猛”：是故，是承前启后。所以诸佛子应当发大勇猛；若不发大勇猛心，则尘劳不易驱除。 “于诸佛净戒，护持如明珠”：明珠，即是如意珠，能偿满诸愿，遂心如意，思食食来，思衣衣至。此珠复有三义。（一）洁净义：护持不使染污。（二）圆满义：护持不使残缺。（三）光明义：护持不使昏暗。谓守持戒相，如护明珠，令其不失光洁圆满矣。 “过去诸菩萨，已于是中学。未来者当学，现在者今学。此是佛行处，圣主所称叹”：此菩萨戒，是三世──过去、现在、未来，诸菩萨所修学。亦即是佛所行处，因果同符，故为圣主所称叹。圣主，即圣中之圣也。 我已随顺说　福德无量聚　回以施众生 共向一切智　愿闻是法者　悉得成佛道 “我已随顺说，福德无量聚”：释迦牟尼佛云：诸佛自诵此戒，我今亦诵，名之曰“随”。诸佛半月半月如法说戒，我今亦如法说，故名为“顺”。如此随顺说，则福德自然无量。但佛不自私，“回以施众生，共向一切智”：把功德皆回施与众生，不令众生堕在二乘三有，而共向一切智。此是诸佛及众生究竟归依处也。 最后云“愿闻是法者，悉得成佛道”：佛慈悲心切，愿一切众生，但能闻此菩萨十重四十八轻戒者，永成道种。所谓“一历耳根，永为道种”，又因为一切众生，皆有佛性，皆堪作佛，故愿彼等，将来皆得成无上道。在此处，佛乃予所有众生授记──包括现在的你、我、他。谁能闻持《梵纲经》菩萨戒者，将来必冀佛果矣！

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染心半半净

顶礼会僧法师！感恩师兄法布施！南无本师释迦牟尼佛！南无阿弥陀佛！

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