[大方广佛华严经浅释]大方广佛华严经浅释9

wlxg20130220

续-《●[大方广佛华严经浅释]大方广佛华严经浅释9》

摘自《无量香光网文章集锦》
菩萨在过去所发的愿力，都能遂心满愿。换言之，发成佛的愿，便满成佛的愿。发成菩萨的愿，便满成菩萨的愿。发成众生的愿，便满成众生的愿。显示佛的勇猛智慧，也就是神通妙用。这种智慧，能徧往十方世界去，教化一切众生。佛的神通和智慧，都是圆满无碍，对於一切诸法，非常自在，证了一切智慧，照了诸法实相，所以成為法中之王。生出一切智慧之门。佛具足一切智，我们必须依佛法藏，才能入智慧之门。示现佛清净的法身，示现佛殊胜的妙身。法身是无相，是尽虚空徧法界，徧满一切处。妙身是有相，就是三十二相八十种好的庄严身。明显的指示众生，证得三世诸佛平等的法。所谓「是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。」也就是证得无上正等正觉之法。开示众生，都有成佛的善根，都有清净藏的本性。显示世间没有可比喩的最上妙色身，诸佛的妙色身是不可思议的。显示众生，知道佛具足十力之相，令所有众生，见到相好庄严的佛，百观不厌，没有知足疲倦的时候。佛是世间的太阳，能照三世。其实阳光只能照向阳的一面，不能照背阳的一面。可是佛光普照，不但照明万物，又能照明识心。
自在法王一切功德。皆从往昔善根所现。一切菩萨。於一切劫。称扬讚说。不可穷尽。
自在法王為什麼能成佛？因為有一切的功德。这些功德，都是在因地修菩萨道的时候，所积集的善根，成就而现出。一切菩萨，在无量劫中，称讚诸佛功德，没有穷尽的时候。
尔时，兜率陀天王。奉為如来严办如是诸供具已。与百千亿那由他阿僧祇兜率天子。向佛合掌。白佛言。善来世尊。善来善逝。善来如来应正等觉。唯见哀愍。处此宫殿。
在这个时候，兜率天王，奉献於佛种种供养器具，非常庄严，严肃谨愼来办理。他準备所有庄严具之后，乃与百千亿那由他阿僧祇那样多的兜率天子们，向佛恭敬合掌，表示身业清净。对佛而言，表示口业清净。便说：「善来世尊！(世出世之尊)您来正是应来的时候。善来善逝！您的去处也是好的地方。善来如来！(乘如实之道，来成正觉。)如来、应供、正徧知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊——这是佛的十号。我们唯独恳乞佛，可怜我们！哀愍我们！慈悲我们！承佛接受我们的供养，来到我们的宫殿，為我们说法。」
尔时世尊。以佛庄严而自庄严。具大威德。為令一切众生。生大欢喜故。一切菩萨，发深悟解故。一切兜率陀天子。增益欲乐故。兜率陀天王。供养承事无厌足故。无量众生，缘念於佛而发心故。无量众生。种见佛善根。福德无尽故。常能发起清净信故。见佛供养无所求故。所有志愿皆清净故。勤集善根。无懈息故。发大誓愿。求一切智故。受天王请。入一切寳庄严殿。如此世界。十方所有一切世界。悉亦如是。
在这个时候，释迦牟尼佛以十方诸佛的庄严作為自庄严，具足大威德的神力。為令一切众生，生出大欢喜的缘故。為令一切菩萨，发深信悟解的缘故。為令一切兜率天的天子们，增加快乐的缘故。為令兜率天王，供养於佛、承事於佛，没有厌足的缘故。為令无量众生，心中念佛，随顺佛的教化，而发菩提心的缘故。為令无量众生，种植见佛的善根，得到福德无量的缘故。
佛令一切众生，种植善根，卽是成佛的基础。常发清净的信心，求无上道，将来成就菩提觉果。修菩提道的众生，常常供佛，常常见佛。虽然供养於佛，但是要无所求。為什麼？因為见佛和供佛，这是佛子应尽的责任。
有贪心的我们，在佛前拜一拜，心中要求个什麼，希望个什麼，或求开悟，或求平安。总而言之，皆是有所企图。而菩萨是行所无事，所以无所求。菩萨发大愿：「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。」发这种坚固的志愿，都得到清净。為求无上菩提觉道，和清净本源自性的眞佛。菩萨修功德，勤集善根，不论善的大小，都要去做，没有懈怠休息的时候。所谓「勿以善小而不為，勿以恶小而為之。」要知大善是从小善积集而成的，大恶是从小恶积集而成的。
修道的人，勤集善根，贯彻始终，要知善根由少而成多。所谓「泰山不择土壤，故能成其大；大海不择细流，故能成其深。」很多微尘集在一起，便成為山。很多滴水集在一起，便成其海。无论修那一种法门，若脚踏实地去修，功夫到家时，自然有所成就。修道最忌讳是一曝十寒，或者不专一。譬如，今天修显教，明天修密教，结果一无所成。若能专修一门，或者念佛号，或者持诵经典，或者参禪打坐，功到自然成。要发种种大誓愿。為什麼？因為求一切智慧的缘故。
释迦牟尼佛接受兜率天王如此诚心的请求，来到一切宝所庄严的宫殿，為诸天众，演畅大方广佛华严经，无上甚深微妙法。在娑婆世界是这样的情形，在十方所有一切世界，也是这样的情形。这种境界是不可思议的。
尔时，一切寳庄严殿。自然而有妙好庄严。出过诸天庄严之上。一切寳网周帀弥覆。普雨一切上妙寳云。普雨一切庄严具云。普雨一切寳衣云。普雨一切栴檀香云。普雨一切坚固香云。普雨一切寳庄严盖云。普雨不可思议华聚云。普出不可思议伎乐音声。讚扬如来一切种智。悉与妙法而共相应。如是一切诸供养具。悉过诸天供养之上。
在这个时候，兜率天宫用一切宝所庄严的宝殿。在释迦牟尼佛进来之后，该宝殿自然而然的现出一切妙好庄严。这种庄严，超过一切诸天的庄严。有一切宝网在该宝殿的上边，周帀而弥覆。普雨一切最上妙宝云。普雨一切庄严具云。普雨一切宝衣云。普雨一切栴檀香云，此香燃起，其香味可达四十由旬。普雨一切坚固香云，此香燃烧的时间很长，其香味尽虚空徧法界。又普雨一切宝庄严盖云。普雨不可思议华聚云。普放出不可思议伎乐的音声，称扬讚叹佛一切种智，与妙法完全相应。以上种种境界，都是佛在过去生中所聚集的功德，而所成就的。以这种种供养具，来庄严道场法会，超过诸天所供养之具。
时兜率宫中。伎乐歌讚。炽然不息。以佛神力。令兜率王。心无动乱。往昔善根。皆得圆满。无量善法。益加坚固。增长净信。起大精进。生大欢喜。净深志乐。发菩提心。念法无断。总持不忘。

wlxg20130220

续-《●[大方广佛华严经浅释]大方广佛华严经浅释9》

摘自《无量香光网文章集锦》
在这个时候，兜率天的宫中，有表演种种的伎艺、音乐、歌舞、讚颂等等节目。正在最热闹的时候，大众兴高彩烈的表演，有欲罢不能之势，所以不休息。以佛的种种加持，令兜率天王欣赏此境界，心有定力，而无动乱。也就是不会被境界所转。兜率天王在往昔所修的善根，已经圆满而成熟，所以感应佛来為他们说法。
各位！你们能来到金山寺听经闻法，也是在往昔种下善根，现在成熟了，所以能到金山寺。如果善根没有成熟，想来金山寺也来不了。為什麼？因缘没有成熟嘛！善根没有具足嘛！好像前几天晚间来的那位法师，他有个弟子，患了癌症。想来金山寺受比丘戒，请大家帮助他完成此愿。不幸却在昨天晚上往生了，可惜未受具足戒。由此可证，善根没有成熟的人，是进不了金山寺的门。
兜率天王对八万四千善法，都生坚固的心，增长清净的信心。生起大精进的心，生起大欢喜的心，发清净深远的志愿，得到无上的快乐。发坚固菩提的大心，求得无上的觉道。念法的心，永不间断。总持的心，永不忘记。
我们修道的人，时时精进、刻刻用功，一时一刻也不懒惰，不可「一日曝之，十日寒之」。假如精进一天，休息十天，是不会成功的。最重要是忍受。忍受就是忍飢忍渴、忍寒忍热、忍风忍雨、忍疼忍痠；总之，要忍受人所不能忍的。不能忍受，就过不了关，参禪打坐的功夫，就不能相应。智慧也不会现前。所以忍是最要紧的法门，没有忍心，不能成道。
各位！切记这一点，脾气来了！要忍。烦恼来了！要忍。能忍则没有无明。所以在一切时一切处都要忍。古人云：「小不忍则乱大谋。」多少人没有涵养(忍)的功夫，搞成天下大乱。所谓「忍一时之气，免百日之忧。」这是经验之谈，可作座右铭。
尔时，兜率陀天王。承佛威力。卽自忆念过去佛所，所种善根。而说颂言。
在这个时候，兜率陀天王，仰承著诸佛大威神力的加持，卽刻囘忆在过去的时候，在诸佛道场中，所种的善根。曾经供养过那位佛，甚至供养过那个世界的佛，统统能囘想起来。那位佛曾经来过兜率天宫说法，他都能想起来。此时，他便用偈颂来说明过去诸佛来说法的名号。
昔有如来无碍月　诸吉祥中最殊胜
彼曾入此庄严殿　是故此处最吉祥
在往昔有位佛，名号為无碍月佛。这位佛，在诸吉祥之中，是最為殊胜的吉祥佛。这位佛，曾经来到这庄严殿，為大众说华严妙法。因為这种缘故，所以这庄严殿，是吉祥中最吉祥的道场。
我记得在香港大屿山建筑慈兴禪寺，落成典礼的时候(阴歷三月十六日)為本师释迦牟尼佛开光，又拜三天大悲懺，特备百桌素筵(每桌十二个位)招待善男信女，作為功德。可是天公不作美，天天下雨，行动不方便。
在十五日晚上，有人对我说：「师父！天下大雨，明天不会有很多人来吧？你预备了这样多的菜，怎麼办呢？」我对他说：「不用担心，自有人会来参加，不要担心剩菜。这话刚说完，一会见，雨就停了，眼见地上的积水很快就乾了。
第二天(十六日)，佛像开光，天虽阴但无雨，香港的信士们，从早晨乘船来到大屿山，参加法会，等到中午时，来人约有千餘位，所预备的一百桌斋菜，已开出九十六桌。剩餘四桌，在次日亦被寺中常住三十多人，一餐吃光，一点也没有剩下。為什麼？因為我经手主办此事，不准它有剩菜。所以有这种的感应。
我今天為什麼说这件事？因為昨天是佛诞，你们做了很多的斋菜，没有吃完，把它当做垃圾，那是损福的。如果我参与其事，就不会剩的太多，可能不多不少，恰到好处，皆大欢喜。因此，想起在大屿山的往事，今天对你们说一说。
昔有如来名广智　诸吉祥中最殊胜
彼曾入此金色殿　是故此处最吉祥
在往昔有位佛，名号為广智佛。这位佛，在诸吉祥之中，是最為殊胜的吉祥佛。这位佛，曾经来到这金色殿，為大众说华严妙法。因為这种缘故，所以此殿是最吉祥的道场。
昔有如来名普眼　诸吉祥中最殊胜
彼曾入此莲华殿　是故此处最吉祥
在往昔有位佛，名号為普眼佛。这位佛，在诸吉祥之中，是最為殊胜的吉祥佛。这位佛，曾经来到这莲华殿，為大众说华严妙法。因為这种缘故，所以此殿是最吉祥的道场。
昔有如来号珊瑚　诸吉祥中最殊胜
彼曾入此寳藏殿　是故此处最吉祥
在往昔有位佛，名号為珊瑚佛。这位佛，在诸吉祥之中，是最為殊胜的吉祥佛。这位佛，曾经来到这宝藏殿，為大众说华严妙法。因為这种缘故，所以此殿是最吉祥的道场。
昔有如来论师子　诸吉祥中最殊胜
彼曾入此山王殿　是故此处最吉祥
在往昔有位佛，名号為论师子佛。这位佛，在诸吉祥之中，是最為殊胜的吉祥佛。这位佛，曾经来到这山王殿，為大众说华严妙法。因為这种缘故，所以此殿是最吉祥的道场。
昔有如来名日照　诸吉祥中最殊胜
彼曾入此众华殿　是故此处最吉祥
在往昔有位佛，名号為名照佛。这位佛，在诸吉祥之中，是最為殊胜的吉祥佛。这位佛，曾经来到这众华殿，為大众说华严妙法。因為这种缘故，所以此殿是最吉祥的道场。
昔有佛号无边光　诸吉祥中最殊胜
彼曾入此树严殿　是故此处最吉祥
在往昔有位佛，名号為无边光佛。这位佛，在诸吉祥之中，是最為殊胜的吉祥佛。这位佛，曾经来到此树严殿，為大众说华严妙法。因為这种缘故，所以此殿是最吉祥的道场。
昔有如来名法幢　诸吉祥中最殊胜
彼曾入此寳宫殿　是故此处最吉祥
在往昔有位佛，名号為法幢佛。这位佛，在诸吉祥之中，最為殊胜的吉祥佛。这位佛，曾经来到这宝宫殿，為大众说华严妙法。因為这种缘故，所以此殿是最吉祥的道场。
昔有如来名智灯　诸吉祥中最殊胜
彼曾入此香山殿　是故此处最吉祥
在往昔有位佛，名号為智灯佛。这位佛，在诸吉祥之中，是最為殊胜的吉祥佛。这位佛，曾经来到这香山殿，為大众说华严妙法。因為这种缘故，所以此殿是最吉祥的道场。
昔有佛号功德光　诸吉祥中最殊胜
彼曾入此摩尼殿　是故此处最吉祥
在往昔有位佛，名号為功德光佛。这位佛，在诸吉祥之中，是最為殊胜的吉祥佛。这位佛，曾经来到这摩尼殿，為大众说华严妙法。因為这种缘故，所以此殿是最吉祥的道场。
如此世界兜率天王。承佛神力。以颂讚叹过去诸佛。十方一切诸世界中兜率天王。悉亦如是叹佛功德。

wlxg20130220

续-《●[大方广佛华严经浅释]大方广佛华严经浅释9》

摘自《无量香光网文章集锦》
像娑婆世界兜率天王，仰承著佛的大威神力所加持，用偈颂来讚叹过去诸佛在寳庄严殿说法。在十方一切所有的世界，所有的兜率天王，也都是这样来供养於佛、承事於佛、讚叹佛的功德。
尔时世尊於一切寳庄严殿。摩尼寳藏师子座上。结跏趺坐。
这个时候，释迦牟尼佛在一切宝所庄严的殿中，坐在摩尼宝藏师子座之上，结双跏趺坐。双跏趺坐相，能降伏魔的侵扰，容易入定，能生出一切昧的力量。诸佛说法时，皆双跏趺坐，又名吉祥坐。
法身清净。妙用自在。与三世佛。同一境界。住一切智。与一切佛。同入一性。佛眼明了，见一切法。皆无障碍。有大威力。普游法界。未尝休息。具大神通。随有可化众生之处。悉能徧往。以一切诸佛无碍庄严。而严其身。善知其时。為众说法。
佛的法身，非常清净，犹如虚空。一切神通妙用，任运自在，与三世诸佛，同是一个境界，住在一切智慧之地，来教化众生。与一切佛，同入一个佛性。所谓「十方三世佛，同共一法身。」
——
一切佛卽是一佛，一佛卽是一切佛。為什麼？因為佛佛同体，佛佛道同，佛佛平等。佛眼如千日，能明了诸法，实相之理，所以见一切法，皆没有障碍。
我们众生也具足五眼(天眼、肉眼、法眼、慧眼、佛眼)。但因為被无明烦恼所遮盖，所以不现。如果认眞修行，才能得到五眼的境界。开眼的人，也有烦恼：上望有诸天的快乐，下视有地狱的苦楚，若是定力不够的人，容易被境界摇动其心，失去修道的时光。
有首偈颂说明五眼的境界：「天眼通非碍，肉眼碍非通，法眼唯观俗，慧眼了眞空，佛眼如千日，照异体还同，圆明法界境，无处不含容。」所以说佛眼明了，如同千个太阳一般的光明，所照的虽然不同，可是本体是一个。开了佛的智慧眼，能见一切法，都没有障碍。开了法眼的人，能观一切处，三藏十二部的经典，一目了然。佛诵他所诵的经，菩萨诵他所诵的经，缘觉诵他所诵的经，声闻诵他所诵的经。各有所修，各有所学。不是说到佛的果位，就无修无证。佛还要常诵经。不过，佛所诵的经和我们所诵的经，方法不同。佛用佛眼一看，卽刻从「如是我闻」就诵到「信受奉行」。在转瞬之间，能将一部经诵完。
诸佛具足大威德的力量，能普徧周游法界，為什麼？因為要救在苦海中的众生。佛有怜愍心，所以没有休息的时候。佛菩萨具足广大神通，凡是有缘被度的众生，无论在什麼地方，佛菩萨皆用神通变化之力，悉能普徧前往，令该度的众生离苦得乐。
菩萨以诸佛无碍的庄严，而自在庄严其身。菩萨教化众生，善观其时，善知其时，善用其时，不会错过说法的机会。也就是观机逗教，因人说法。见大乘根性的人，说大乘的法——六度万行。见小乘根性的人，说小乘的法——四諦法或十二因缘法。这三种法，是修道基本的法，如一鼎三足，缺一不可。修道不可感情用事，更不可意气用事。都是世尊金口所说，何必分為大乘小乘，牢执门户之见呢？修道要选择合乎自己的要求而修，不要分彼别此，那就失掉修道的眞精神——求佛智、续佛命。
不可说诸菩萨众。各从他方种种国土而共来集。众会清净。法身无二。无所依止。而能自在。起佛身行。
有不可说不可说那样多的诸菩萨众，每位菩萨，都是从其他方向种种不同的国土，而来到娑婆世界兜率天宫，於华严法会聚集在一起，聆听释迦牟尼佛，演畅华严大法。大众法会非常清净。法身无二，与佛同体。无所依赖，而能自在，生起佛所修一切的行门。
坐此座已。於其殿中。自然而有无量无数殊特妙好出过诸天供养之具。所谓华。鬘。衣服涂香。末香。寳盖。幢旛。伎乐。歌讚。如是等事。一一皆悉不可称数。以广大心。恭敬尊重。供养於佛。
释迦牟尼佛，坐在师子座之后，在宝庄严殿中，自然而有无量无数殊胜特别妙好供养之具。这些供养，比诸天所供养具，还超过数倍之庄严。就是所说的宝华、宝鬘、宝衣服、涂香、末香、宝盖、宝幢、宝旛、伎艺、音乐、歌颂、讚辞等。这样种种的事，都有说不尽那样之多。每个众生，用广大心，恭敬於佛、尊重於佛、供养於佛。
十方一切兜率陀天。悉亦如是。
不但在娑婆世界兜率天宫庄严殿，是这样的情形。就是在十方一切的兜率天宫庄严殿中，也是这样的情形，十分的庄严，十分的清净。
大方广佛华严经浅释
唐于闐国沙门实叉难陀译
美国万佛圣城宣化上人讲述
卷第二十三　兜率宫中偈讚品第二十四
兜率宫中偈讚品第二十四
释迦牟尼佛在兜率天宫，寳庄严殿华严法会中，对大众宣讲华严大法的时候，从十方世界所来的菩萨，在他们各方之中，选出一位大菩萨，作為上首，用偈颂来讚叹释迦牟尼佛的功德。这一品文為第二十四。
尔时，佛神力故。十方各有一大菩萨。一一各与万佛刹微尘数诸菩萨俱。从万佛刹微尘数国土外诸世界中，来诣佛所。
释迦牟尼佛在兜率天宫為华严法会大众，将要说法之前，现出种种庄严、种种妙好、种种音乐、种种寳云、种种寳华等。就在这个时候，佛的大威神力之缘故。在十方的每一方中，都有一位大菩萨，作為上首，為菩萨中的领袖。每一位大菩萨和万佛刹微尘那样多的菩萨在一起，他们都是从万佛刹微尘那样多国土之外，诸世界中，来到佛所，作為影响众。
其名曰。金刚幢菩萨。坚固幢菩萨。勇猛幢菩萨。光明幢菩萨。智幢菩萨。寳幢菩萨。精进幢菩萨。离垢幢菩萨。星宿幢菩萨。法幢菩萨。
这十位上首大菩萨的名号，都用幢字。幢有五种意思：①高出义。表示三贤(十住、十行、十廻向)位极的缘故。②建立义。大悲大智，建立众生和菩提的缘故。③归向义。就是大悲摄受众生，智愿摄受善根，归向菩提和实际的缘故。④摧殄义。好像猛将的寳幢，能降伏一切十大魔军的缘故。⑤灭怖畏义。好像帝释天的网罗幢，不怖惑业的缘故，所以称為幢。

wlxg20130220

续-《●[大方广佛华严经浅释]大方广佛华严经浅释9》

摘自《无量香光网文章集锦》
十位大菩萨的名号，就是所说的①东方金刚幢菩萨，他是本会(第五会)说法主。金刚代表坚利。坚是坚固，二乘实际不能坏。利是锐利，能断难断疑。所谓「爱见不能动，谓之坚；无所不能救，谓之利。」②南方坚固幢菩萨，他的菩提心，非常坚固，不坏廻向的缘故。又因為观瞻於佛，不厌足的缘故，所以称為坚固幢菩萨。③西方勇猛幢菩萨，这位菩萨，勇猛精进，教化众生，绝不休息，也不退转。勇是勇猛改过，猛是猛於向前。因為勇猛改过，爱惜光阴，所以称為勇猛幢菩萨。④北方光明幢菩萨，这位菩萨，以大悲力，放智慧大光明，照破愚痴的黑暗。在光明之中，又现出寳幢，令一切善根，无所不至，所以称為光明幢菩萨。⑤东北方智幢菩萨，这位菩萨的智慧，非常之高，无有可比。用智慧指导万行，出生无尽，所以称為智幢菩萨。⑥东南方寳幢菩萨，这位菩萨的慈悲心，犹如寳幢。用圆净的智慧，照了平等之理。不碍应现，随顺一切。好像摩尼寳一样的光明，所以称為寳幢菩萨。⑦西南方精进幢菩萨，这位菩萨，身也精进，心也精进，昼也精进，夜也精进，不懈怠，不放逸，所以称為精进幢菩萨。⑧西北方离垢幢菩萨，这位菩萨，离开一切染汚，心中非常清净，眞如体也清净，又清净世间，所以称為离垢幢菩萨。⑨下方星宿幢菩萨，这位菩萨的智慧，如同星宿，其光灿烂於虚空，无可缚著，所以称為星宿幢菩萨。⑩上方法幢菩萨，这位菩萨，建法幢於处处，破疑网於重重，知眞实之法，普徧入法界，则所修行，皆无分别，所以称為法幢菩萨。
所从来国。谓妙寳世界。妙乐世界。妙银世界。妙金世界。妙摩尼世界。妙金刚世界。妙波头摩世界。妙优钵罗世界，妙栴檀世界。妙香世界。
这些大菩萨是从什麼世界来的？有的从妙寳世界来的。有的从妙乐世界来的。有的从妙银世界来的。有的从妙金世界来的。有的从妙摩尼世界来的。有的从妙金刚世界来的。有的从妙波头摩(红莲华)世界来的。有的从妙优钵罗(青莲华)世界来的。有的从妙旃檀世界来的。有的从妙香世界来的。皆从这些世界中，来到娑婆世界兜率天宫华严法会，聆听释迦牟尼佛宣讲华严大法。
各於佛所，净修梵行。所谓无尽幢佛。风幢佛。解脱幢佛。威仪幢佛。明相幢佛。常幢佛。最胜幢佛。自在幢佛。梵幢佛。观察幢佛。
这十位大菩萨，从十方世界而来。在十方世界中，常随十位佛学习佛法，净修梵行(清净行)，远离一切染汚法。有的从无尽幢佛的道场而来。有的从风幢佛的道场而来。有的从解脱幢佛的道场而来。有的从威仪幢佛的道场而来。有的从明相幢佛的道场而来。有的从常幢佛的道场而来。有的从最胜幢佛的道场而来。有的从自在幢佛的道场而来。有的从梵幢佛的道场而来。有的从观察幢佛的道场而来。
其诸菩萨，至佛所已，顶礼佛足。以佛神力，卽化作妙寳藏师子之座。寳网弥覆。周帀徧满。诸菩萨众，随所来方，各於其上，结跏趺坐。
所来诸菩萨，到释迦牟尼佛的处所之后，身心恭敬，向佛顶礼。仰承著佛的大威神力，在每位菩萨的面前，即刻化现妙寳藏师子之座。在每个座的上边，都有寳网弥覆著。这个能周帀徧满一切处。所有的菩萨，随著他们来的方向，各坐在师子座之上，结双跏跌坐。
其身悉放百千亿那由他阿僧祇清净光明。此无量光，皆从菩萨清净心寳，离众过恶大愿所起。显示一切诸佛自在清净之法。以诸菩萨平等眼力，能普救护一切众生。一切世间之所乐见。见者不虚，悉得调伏。
在每位菩萨的身上，放出有百千亿那由他阿僧祇那样多的清净光明。这种无量的光，皆从菩萨清净的心寳，离众过恶的大愿而生的。什麼是过恶？就是自私自利，不愿意把自己的过错，让他人知道和看见。菩萨是没有这样的过恶。菩萨在往昔生生世世之中，所发种种度众生的大愿，所以生出无量的光明。
菩萨很明显指示一切众生，怎样修行诸佛自在清净之法。所以才显示诸佛自在清净之法，令一切众生依法修行。菩萨以所发的平等愿力，不选择、不分别，普徧来救护一切众生。世间一切众生，都欢喜见到佛菩萨。谁能见到，谁就种下菩提善根。所有刚强难调难伏的众生，见到佛菩萨之后，自然被调伏了。
其菩萨众，悉已成就无量功德。所谓徧游一切诸佛国土，无所障碍。见无依止清净法身。以智慧身，现无量身，徧往十方承事诸佛。入於诸佛无量无边不可思议自在之法。
从十方世界中所来的诸菩萨众，他们都是已经成就无量无边的功德。他们希望一切众生，也能成就无量无边的功德。这就是菩萨的精神，没有自私自利的思想。所谓「自觉觉他、自度度他、自利利他。」
菩萨成就无量功德之后，能普徧周游一切诸佛国土，没有一切的障碍，能见到无所依止的清净法身。法身是尽虚空徧法界，无在无不在，所谓「清净法身毗卢遮那佛」。毗卢遮那译為徧满一切处。因為徧满一切处，所以无所依止，无所依止，才是清净法身。用智慧身来现无量身，徧往十方世界去承事诸佛、供养诸佛。这样亲近诸佛，才能证得诸佛无量无边不可思议任运自在之法。
住於无量一切智门，以智光明，善了诸法。於诸法中，得无所畏，随所演说，穷未来际，辩才无尽。以大智慧，开总持门。慧眼清净，入深法界。智慧境界，无有边际。究竟清净，犹若虚空。
菩萨已成就无量功德，乃能住在无量一切智慧之门，用智慧的光明，善於明瞭一切诸法。在诸法之中，得到无所畏，随所演说，穷尽未来际，也说不完。善巧方便的辩才，也没有障碍，也没有穷尽。用广大的智慧，开演总持的法门。菩萨有清净的慧眼，徧入深法界。以法界為心，以法界為体，以法界為性。最高智慧的境界，是没有边际的。究竟的清净，犹若虚空一样，一物也没有。
如此世界兜率天宫，诸菩萨众，如是来集。十方一切兜率天宫，悉有如是名号菩萨，而来集会。所从来国，诸佛名号，亦皆同等，无有差别。
好像在娑婆世界，兜率天宫华严法会中，所有一切菩萨，像这样的来集会，聆听释迦牟尼佛宣说华严大法。在十方世界中一切兜率天宫，也是这样的情形，完全相同。也有这样多的菩萨，名号也是一样，而来集会。所从来的国土，名称也是一样。诸佛名号，也是一样。总而言之，一切的一切相等，没有分别。这就是「一為无量，无量為一」的事事无碍境界，是不可思议的境界。

wlxg20130220

续-《●[大方广佛华严经浅释]大方广佛华严经浅释9》

摘自《无量香光网文章集锦》
清净法身是徧满一切处，此处有佛，彼处也有佛，佛佛道同。此处有菩萨，彼处也有菩萨。菩萨和菩萨的名号，也是相同。是不是一个呢？本来也没有两个。好像电视机，在这个家庭中放映这种境界，在那个家中放映也是这种境界。一般人用科学来映现这种境界。释迦牟尼佛在娑婆世界兜率天宫宣说华严大法，在十方世界兜率天宫中，亦同时现佛在宣说华严大法。这和电视的道理一样。用电视作比喩，大家易於明白了。但诸佛菩萨的境界，已超出电视的境界，是妙不可言的。
尔时，世尊从两膝轮。放百千亿那由他光明，普照十方，尽法界虚空界，一切世界。
在这个时候，释迦牟尼佛从两膝轮，放出百千亿那由他那样多的光明，普徧照耀十方世界。尽法界、尽虚空界、尽一切所有世界。
放膝轮光，表示菩萨位渐渐增高。表示廻因向果。求上向下廻向，自在无碍。升兜率天宫说法，向上向下行动自由。所以在这一会，演畅十廻向的法门。
彼诸菩萨，皆见於此佛神变相。此诸菩萨，亦见於彼一切如来神变之相。如是菩萨，皆与毗卢遮那如来，於往昔时，同种善根，修菩萨行。
十方世界中的诸菩萨，都看见娑婆世界释迦牟尼佛的神通变化之相。在娑婆世界中的诸菩萨，也都看见十方世界一切如来神通变化之相，完全相同。此世界他世界，十方诸世界，所有的菩萨，皆与毗卢遮那(释迦牟尼佛的法身)如来，在往昔时，同种善根，同修菩萨行。
悉已悟入诸佛自在甚深解脱。得无差别法界之身。入一切土，而无所住。见无量佛，悉往承事。於一念中，周行法界。自在无碍。心意清净，如无价寳。无量无数诸佛如来，常加护念，共与其力。到於究竟第一彼岸。
这些菩萨，明白诸佛的自在和解脱，证得没有分别法界之身，也就是法身。这种法身，能入一切国土中，无住无不住，无在无不在。在法界一切国土中，见到无量无数诸佛。菩萨都能前往，承事诸佛、供养诸佛、亲近诸佛。能在一念之间，而周行法界。為什麼菩萨能有这样的境界？因為菩萨已证得自在无碍的神通。菩萨的心意，清净如虚空，没有一物的存在。如同无价之寳一样的尊贵。承蒙十方无量无数诸佛，常常加持护念，共与其力，能到达在究竟圆满第一的彼岸。
恆以净念，住无上觉。念念恆入一切智处。以小入大，以大入小，皆得自在，通达无碍。已得佛身，与佛同住，获一切智。从一切智，而生其身。一切如来所行之处，悉能随入。开阐无量智慧法门。到金刚幢大智彼岸。
菩萨常用清净无染的念，住在无上智慧觉海中，念念之中，常入一切智慧之处。这种境界，以一粒微尘而能摄入世界，以世界而能入一微尘中。这就是以小入大、以大入小互相圆融无碍的境界，自在任运，通达无碍。菩萨已经证得佛的法身，所以和佛同住，获得一切的智慧。常放智慧光明，而没有无明。从一切智慧之中，生出智慧之身。一切诸佛所修之法门，完全都能随入。已入了智慧之法门，便能开关无量智慧之法门。达到如同金刚幢大智大慧的彼岸。
获金刚定，断诸疑惑。已得诸佛自在神通。普於一切十方国土，教化调伏，百千万亿无数众生。於一切数，虽无所著。善能修学成就究竟，方便安立一切诸法。
菩萨获得金刚定之后，把一切怀疑和迷惑，统统断尽了。已经得到诸佛自在神通之力，能普徧在十方诸佛国土中，教化一切众生，调伏一切众生。究竟有多少众生被教化和调伏？有百千亿无数众生。菩萨对於一切数(色心有為，皆名為数)，虽然没有执著，但是善能修学成就究竟，方便安立一切诸法。
如是等百千亿那由他，不可说无尽清净三世一切无量功德藏，诸菩萨众，皆来集会。在於佛所。因光所见，一切佛所，悉亦如是。
像这样百千亿那由他不可说无穷无尽的清净，三世一切无量功德藏的诸菩萨众，统统来到娑婆世界兜率天宫集会。在佛的道场，因為释迦牟尼佛在两膝轮放出百千亿那由他的光明。
所以见到十方世界中一切诸佛的道场，也都和娑婆世界这样的情形是一样。佛在法会中，演畅华严大法，无量菩萨在法会中聆听佛说妙法，得到无量好处。这十位大菩萨，各说十首偈颂，来讚叹佛的功德。
尔时，金刚幢菩萨，承佛神力。普观十方，而说颂言。
在这个时候，东方代表的金刚幢菩萨，仰承著释迦牟尼佛大威神力的加持，普徧仔细来观察十方国土中的一切众生的因缘，如有应得度者，卽去為他们说法。现在用简单的偈颂来為应得度的众生说法，来讚叹於佛。
如来不出世　亦无有涅槃
以本大愿力　示现自在法
何谓如来？如是乘如实之道，来是来成正觉。因為如实之道，是没有来，也没有去。来成正觉，对众生说，有来有去。其实本来是没有来，也没有去。在金刚经上说：「如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。」
佛在常寂光净土，如如不动，了了常明。所谓「无大无小，无内无外，无来无去，无去无来。」因為住在常寂光净土，所以说如来不出世。佛既然不出世，為什麼众生又能看见佛呢？因為众生的机缘成熟，所以现出一个变化佛身，来到这个世界，教化一切众生。所谓「千百亿化身释迦牟尼佛」
因為佛不出兴於世，所以也没有入湼槃之相。本来没有湼槃，也就是应众生的因缘，示现有湼槃。如果不示现湼槃，那麼，一切众生，皆生依赖心，等待佛来帮助他开悟，等著佛来帮助他成佛。因為这种关係，所以佛示现出世，示现湼槃。
佛在往昔修行的时候，曾经发过大愿说：「我成佛之后，一定接引一切众生，皆共成佛道。」发这种大愿的缘故，所以不捨弃一个众生。示现这种自在法，也就是出世而无出，入湼槃而无入的境界。
是法难思议　非心所行处
智慧到彼岸　乃见诸佛境
示现这种自在法，不是一切众生能用言语表达出来，用思想能想像出来的。所谓「言语道断，心行处灭」，这种自在法，是不可思议的，不是心所能达到的究竟处。而是用佛的智慧，才能达彼岸，才能见十方诸佛的境界。
色身非是佛　音声亦復然
亦不离色声　见佛神通力
佛有三十二相、八十种好的妙色身。可是这色身不是眞佛。眞佛没有色身。在金刚经上说：「凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，卽见如来。」这是教众生见相离相，不执著相。那麼，佛為什麼又示现三十二相、八十种好？因為众生执著相。若是离相，众生就不认识了。要有个相，众生才知道这是佛。

wlxg20130220

续-《●[大方广佛华严经浅释]大方广佛华严经浅释9》

摘自《无量香光网文章集锦》
在虚空法界中，都是佛身。所谓「若人欲识佛境界，当净其意如虚空。」虚空没有一切障碍物。修道人，修到没有一切障碍的程度上，那就是佛身。佛身无来亦无去，佛身不生亦不灭。佛身不垢亦不净。佛身不增亦不减。
色身不是佛，音声也不是佛。可是也不能离开色身和音声。就在色身和音声，能见到佛一切的神通变化。但是，也不要执著色音之相。在金刚经上说：「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。」
少智不能知　诸佛实境界
久修清净业　於此乃能了
没有大智大慧，没有彻法底源的智慧，不能知晓诸佛实实在在的境界。在无始劫以来，就修清净的道业，也就是没有染汚的心。在此时，才能明瞭「色身非是佛，音声亦復然，亦不离色声，见佛神通力」这种的道理。
我们修道，必须认眞修行，不可自己欺骗自己。问问自己，究竟有没有欲心？无论是女人的妄想，或者是男人的妄想。或者是饮食的妄想，或者是衣服的妄想。或者是名利的妄想，或者是胜负的妄想——总而言之，有妄想就有欲望，有欲望就障碍修道。
要晓得有好名的欲，被名来染汚。有好利的欲，被利来染汚。有了染汚，便不清净，不管修到什麼时候，也不会有所成就。现在要反省一下，澈底的检讨：究竟断了这个欲没有？如果欲没有断，必须时时刻刻小心，不要纵欲。随著欲念跑，就不清净了。所谓「差之毫釐，失之千里。」就在这个地方，要用功夫。
天天要廻光返照：「我的欲念是增加还是减少？是清心寡欲？还是妄想纷飞？」如果不是清心寡欲，而是妄想纷飞，那就要赶快修清净业——断欲去爱。否则，离道尚有十万八千里。甚至背道而驰，离本来的家乡(佛家)越来越远了。
修清净行，才能有眞正的智慧，也就是到彼岸的智慧。不修清净行，就是愚痴。一见到财就发狂，一见到色就发狂，一见到名就发狂，一见到利就发狂。这就是染汚法。
各位善知识
！
就要在这个地方来用功。若不在这个地方来用功，就是修八万大劫，也不能成就你的清净业。不能成就清净业，就不能明白佛的境界。
正觉无来处　去亦无所从
清净妙色身　神力故显现
正觉就是无上正等正觉(阿耨多罗三藐三菩提)，又是佛的名号。也就是无所不觉，无所不悟。又為大觉，又為妙觉。佛没有来的处，也没有去的处。所谓「无来亦无去」。佛的法身是尽虚空徧法界，充满一切诸佛刹土。一切刹土，都是佛的法身所在处。法身是无在无不在。所在处，也是所不在处。佛的妙色身，是清净的，也就是身口意三业清净。身没有杀、盗、淫三恶。口没有妄言、綺语、恶口、两舌四恶。意没有贪、瞋、痴三恶。佛连这十种的念头也没有。三业清净之后，便得清净妙色身。佛用神通力，而显现三十二相、八十种好的庄严妙色身。
三十二相：就是①头有光圈②顶有肉髻③眉间白毫光④目睫紺青⑤面如满月⑥齿白齐密⑦四十牙⑧得二牙⑨广长舌⑩口中上味?梵螺声?柔软声?身紫金色?皮肤细滑?其身圆满?胸有
卍
字?其身方直?身毛上靡?身毛右旋?臂肘臃(月+庸)纤○21垂手过膝○22手指纤长○23手足网縵○24手足柔软○25马阴藏相○26鹿王腨○27节踝肥满○28足下平如奩底○29足下千辐轮○30足背高厚○31七处平满○32缺骨充满。
八十种好：就是①无见顶相②髮长好③髮不乱④髮右旋好⑤髮色如青珠⑥眉如初月⑦眼广长⑧鼻高不现孔⑨唇如苹婆果色⑩四牙白利?舌色赤?舌过鼻?口出无上香?言语深远?发音应众声?次第以因缘说法?随众生之语言而说法?随众生之意和悦与语?随众生之音声，不增不减?一切之声分具足○21说法不著○22耳轮垂埵○23面净如满月○24面广殊好○25面不长大○26面具满足○27容仪备足○28仪容如狮子○29正容貌而色不挠○30容仪满足○31头如摩陀那果○32毛右旋○33毛软净○34毛红色○35自毛孔出香气○36身坚实如那罗延○37身清净○38身润泽○39身柔软○40身满足○41身不曲○42身持重○43身不倾动○44身自持不逶迤○45身一时廻转如象王○46身有金色之光芒○47身长○48脐深而圆○49脐不出○50腹不现○51细腹○52指圆纤细○53指纹藏覆○54手纹明直○55手纹长○56手纹不断○57爪如赤铜色，薄而润泽○58骨际如鉤锁○59膝骨坚而圆好○60手足满足○61手足如意○62手足赤白，如莲华之色○63手足软净滑泽○64手足為有德之相○65脉深不现○66踝不现○67行时足去地四寸，而现印文○68行走如鹅王○69进止如象王○70住处安无能动者○71死门之相具○72威振一切○73一切众生见之而乐○74一切恶心之众生，见者和悦○75一切众生观相不能尽○76观不厌足○77四边之光长一丈○78光照身而行○79等视众生○80不轻众生。
无量世界中　示现如来身
广说微妙法　其心无所著
世界有不可说不可说那样之多，佛能在每个世界中，皆示现如来身，广说无上甚深微妙法。可是佛的心，无所执著。也就是没有我执和法执，把一切执著都没有了。
智慧无边际　了达一切法
普入於法界　示现自在力
佛的智慧是没有边际，所以明瞭通达一切诸法实相。佛的法身能普入於法界，所谓「尽虚空、徧法界。」示现大自在神通力，教化一切众生。
众生及诸法　了达皆无碍
普现众色像　徧於一切刹
佛对一切众生和一切诸法，统统瞭达而无障碍。也就是通达无碍，到圆融之境界。佛能普徧现出种种的妙色相，周徧在一切诸佛刹土。
欲求一切智　速成无上觉
应以净妙心　修习菩提行
想求无上至高的智慧，速成无上正等正觉之佛位，就应该用清净的妙心，来修菩提的行门。清净妙心就是没有染汚心、顚倒心、无明心。
若有见如来　如是威神力
当於最胜尊　供养勿生疑
假设有众生见到佛，这是佛的大威神力的缘故，应当在最胜尊(佛)前，广修供养，不要生出怀疑的心。这是劝说一切众生，要依法修行。如果勿生疑，佛的胜德，一定会加被你，令你得到大智慧，也就是开悟，得到五眼六通的境界。
尔时，坚固幢菩萨，承佛神力。普观十方，而说颂言。
在这个时候，南方代表的坚固幢菩萨，仰承著释迦牟尼佛大威神力的加持，普徧观察十方世界一切众生的因缘，用偈颂来讚叹於佛。
如来胜无比　甚深不可说
出过言语道　清净如虚空

wlxg20130220

续-《●[大方广佛华严经浅释]大方广佛华严经浅释9》

摘自《无量香光网文章集锦》
佛身最殊胜的人，没有可以比拟的。就是所说「天上天下，唯我独尊。」又可以说：「天上天下无如佛，十方世界亦无比。世间所有我尽见，一切无有如佛者。」佛的微妙境界，身甚深无量不可说不可说的，已经超过一切言语的道路。佛的境界，清净如虚空。
汝观人师子　自在神通力
已离於分别　而令分别见
所有的众生，你们观看於佛，他有大自在神通之力量。已经离开一切分别心和分别相。而令有分别心的众生，常常见到人师子，也就是佛。
导师為开演　甚深微妙法
以是因缘故　现此无比身
佛為众生开演一切妙法，也就是无上甚深微妙法。因為要开演妙法的因缘，才示现这种无可比的妙色身。
此是大智慧　诸佛所行处
若欲了知者　常应亲近佛
华严经就是诸佛的大智慧。这种大智慧，也就是诸佛所行处。若有人想有大智慧，那麼，就要读华严经。依照华严经的道理来修行，也就是诸佛所修的行门。要想眞正瞭解彻底明白华严经的道理，必须常常亲近於佛，不要离开佛法，应该勤研究华严经的道理。
换言之，亲近诸佛、供养诸佛、修行诸佛所修的行门。不但在听经时，要专心来听华严经，而且在平常时，也要专心受持华严经。诸如读诵、书写、翻译、礼拜、印刷、流通等的事项。一言以蔽之，见到华严经，就是见到诸佛。若想见佛，就要修持华严经。
意业常清净　供养诸如来
终无疲厌心　能入於佛道
在意中没有贪瞋痴三毒，那就是意清净。用身口意三业清净来供养十方三世一切诸佛。发菩提心，广修供养，始终没有疲倦厌烦的心。这样久而久之，才能入於佛道，才有机会成佛。
具无尽功德　坚住菩提心
以是疑网除　观佛无厌足
具足圆满无量的功德，才能坚固住在菩提心，这样才能把疑惑的网消除殆尽。就能观见於佛，而无有厌足的时候。这不是贪心，而是求法心切。
修道的人，必须生生世世立功、立德、立言。立功就是建立功绩。立德就是树立德业。立言就是创立言论。由少而多，由小而大，由有尽变為无尽，有了这样的功德，菩提心才能坚固。否则，菩提心是不能坚固。譬如有一个人，二心不定，一双脚踏在两隻船；又想到江北，又想到江南。这就是菩提心不坚固。也可以说「前一念想往西走，后一念想往东走。」这种思想，就是定力不够，不能选择自己所要走的道路。这就是没有坚住菩提心的缘故。
什麼是坚固菩提心？就是发愿修道，无任遇到什麼障碍，一定要修道。无论有什麼困苦艰难，一定要修道。绝对不改变当初所发的愿，也不会见异思迁，改变思想。无论是顺的境界或逆的境界，一定要随缘不变，不变随缘，坚住菩提心。
如能坚住菩提心，绝对不会怀疑有佛吗？有菩萨和罗汉吗？佛经所说的法是眞的吗？坚决深信无疑。这不是迷信，而是正信，佛是过来的人，将他成佛的寳鑑，一字不漏流传给一切众生。众生只要依法修行，定能得成佛位。
一般人常生狐疑，修道会不会吃亏？会不会有成佛的希望？所谓「破疑网於重重，建法幢於处处」，就是说把小疑大疑统统破了，在每个地方建立大道场，不要建立小道场。我主张佛教要团结一致，要共同為佛教而努力，不要有门户之见，分宗分派。好像一盘散沙，各行其政，违背佛制，甚至分道扬鑣，各立门户，这是不对的。
前天有位居士来金山寺，谈起佛教今后如何发展的问题。我对他说：「他们造庙，我要拆庙！」把这位居士吓了一跳。便问：「怎样拆呢？」我说：「拆庙！——就是要拆小庙，建立大庙。小庙越多，修行人越少。」这位居士有丈二金刚摸不到顶之感，又问：「此话怎样讲法？」我说：「在美国的佛教，刚刚萌芽，凡是佛教徒，应该爱护它，令正法住世。不可个人住在小茅棚中，一住小茅棚，会令修行者堕落。一定不会认眞修行，更谈不到苦行。」这位居士惊奇的问：「為什麼？」我说：「因為人有惰性，若无人管，就会随便，不守规矩。愿睡觉就睡觉，愿吃饭就吃饭，愿怎样就怎样。有了这种思想，怎能修道？佛教怎能復兴？」这位居士乃无言而退。
通达一切法　是乃眞佛子
此人能了知　诸佛自在力
如能亲近三寳、供养三寳、礼拜三寳，才能通达一切法。通达一切法，才是眞正的佛子。这个人，能明瞭知道一切的自在神通力，是不可思议的。
广大智所说　欲為诸法本
应起胜希望　志求无上觉
广大智慧者，就是佛。佛所说的法，欲為诸法之根本。欲就是欲望，所谓「欲望无止境」。贪财、色、名、食、睡种种的享受，这也是欲。贪求修行，贪求智慧，贪求开悟，贪求成佛，这也是欲。欲有上达和下达的区别。所谓「君子上达，小人下达。」换言之，求佛法為上达，求享受為下达。
欲為诸法之本，应该生起殊胜的希望，清净的欲望，立志求取无上的觉道。什麼是无上的觉道？就是究竟湼槃，也就是成佛。发坚固的菩提心，才能获得无上觉的果位。
若有尊敬佛　念报於佛恩
彼人终不离　一切诸佛住
假使有人尊敬於佛，应该忆念要报答诸佛的恩典。如何的报答？就要常随佛学，始终不离佛的道场。什麼是道场？所谓「直心是道场」。这个人，一直不离一切诸佛所住之处。
何有智慧人　於佛得见闻
不修清净愿　履佛所行道
為什麼有智慧的人，能常见佛身，又能常闻佛法，这是什麼缘故？因為修清净愿。如果不修行清净愿，尽打染汚的妄想，不但见不到佛，也闻不到法。应该怎样呢？要履行诸佛所修的道——身口意三业常清净。
尔时，勇猛幢菩萨，承佛神力。普观十方，而说颂言。
在这个时候，西方代表勇猛幢菩萨，仰承著释迦牟尼佛大威神力的加持，普徧观察十方一切众生的因缘，对机说法，用偈颂来讚叹佛的功德。
譬如明净眼　因日覩众色
净心亦復然　佛力见如来
譬如有个人，他有光明清净的眼睛，必须籍著太阳的光，才能见到种种的形色。光明清净的心，也是这样的情形。虽然有明净眼和明净心，可是没有佛力的加持，也不会见佛。当清净心和佛的实相理体合而為一，才能见佛。

wlxg20130220

续-《●[大方广佛华严经浅释]大方广佛华严经浅释9》

摘自《无量香光网文章集锦》
我们修道人的心，若是清净无染，便得佛的加持，才能得见於佛。清净心比如清净水，从上边能见到下边，所谓「彻法底源」。如果心不清净便成為混浊之水，什麼也现不出。这时，佛也没有办法来帮助你，所谓「爱莫能助」。你修道是感，佛现神通是应，就是「感应道交」的原理。现在说心灵感应作用，其实大同小异。古德说：「心清水现月，意定天无云。」就是这样道理。
如以精进力　能尽海源底
智力亦如是　得见无量佛
如果用勇猛精进的力量，修行诸法，才能穷尽法海的源底，也就是到法的究竟处。智慧的力量，也是这样的情形。若有大智慧，就能得见无量无边诸佛。
譬如良沃田　所种必滋长
如是净心地　出生诸佛法
好像良好的肥沃田，所种植的五穀，必定长的很茂盛。这样的清净地，能生一切诸佛法。也就是说，你的心若是清净，一切佛法现前。八万四千法门，没有离开你现前一念心。一念清净是佛，一念染汚是众生。不要到外边去找佛法，佛法就在自性中现出来。
如人获寳藏　永离贫穷苦
菩萨得佛法　离垢心清净
譬如有个人，在地下获得七寳藏，那麼，就永远离开贫穷的困苦，成為大富翁。菩萨得到佛法，如同获寳藏一样，永远离开染汚心，得到清, 净心。恢復本有的, 清净，智慧现前。
譬如伽陁药　能消一切毒
佛法亦如是　灭诸烦恼患
好像伽陁药，伽陁译為良药。这种良药，普治一切疾病，消解一切毒，与甘草的功效相同。所谓「甘草合诸药而解百毒」。中国的草药，分為君、臣、佐、使四种。甘草是宰相大臣，什麼病都管治，什麼毒都能消除。甘草的性，非常的和平，无论和那种药，都是和平相处，不起衝突。
佛所说的法，和伽陁药一样，能把众生八万四千的烦恼病，统统消灭无餘。佛说八万四千法门，就是对治众生的贪瞋痴病，所以说佛法就是灭除诸烦恼病患最佳的药力。
眞实善知识　如来所称讚
以彼威神故　得闻诸佛法
善知识是善於教化众生，令得到正知正见的知识。眞实善知识，只有佛才是；其餘菩萨和阿罗汉圣人等，虽然称為善知识，但犹不算眞实圆满的善知识。现在经文中，所说的善知识，乃是眞语、实语、如语、不妄语的善知识，没有贪瞋痴三毒的善知识，勤修戒定慧三学的善知识，这是佛所称讚的善知识，说你可以作為人天的师表，可以应人天的供养。以诸佛的大威神力之缘故，而得闻一切诸佛所说的法。
设於无数劫　财寳施於佛
不知佛实相　此亦不名施
假设有个人，能在无数大劫之中，用所有的财寳，布施於佛，若是不知佛的实相(无相，无所不相)的道理，这也不算是布施。為什麼？因為著相布施，只有生天的福报。所谓「住相布施生天福，犹如仰箭射虚空。势力尽，箭还坠，招得来生不如意。」若是认识佛的实相，布施的心，也没有个施者，也没有个受者，中间也没有能施和所受的物——这是三轮体空，总之，离相布施，才是眞布施。执相布施的功德是有尽的，离相布施的功德是无尽的。
无量众色相　庄严於佛身
非於色相中　而能见於佛
在佛身有三十二相、八十种好，所以说无量众色相，庄严於佛身。这些相好庄严，不过是佛身的一部分而已。佛的本体，并不是三十二相、八十种好。眞正明白佛法者，应该在无相中求见佛。在金刚经上说：「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。」佛以无相為相，以实相為相。实相就是无相，所以不能以色来见佛，不能以音声来求佛。若是著住在色和声音上，这就不是眞正见到佛。如果在色相求佛，那麼转轮圣王也就是佛了。因為转轮圣王也具足和佛的色相一样，所以不能在色相之中，而能见於佛。
如来等正觉　寂然恆不动
而能普现身　徧满十方界
佛已成就无上正等正觉的果位，所以恒常寂灭而清净。佛虽然是寂然不动，可是又能感而遂通。虽然感而遂通，可是寂然不动。这是随缘不变，不变随缘的道理。而能普现身，这是随缘；寂然恒不动，这是不变。徧满十方界，这是随缘不变，不变随缘。
譬如虚空界　不生亦不灭
诸佛法如是　毕竟无生灭
佛的法身，徧满虚空。在虚空中的微尘，没有一粒微尘不是佛的法身所在处，不是佛法所存在处，不是十方贤圣僧所在处。所以在虚空中徧满佛法僧三寳。旣然徧满虚空，可是还是眞空。也就是在眞空里边有妙有，在妙有里边具足眞空。所谓「眞空不碍妙有，妙有不碍眞空。」换言之，眞空不空而生妙有，妙有非有而生眞空，这就是中道。
好像虚空界，也不生，也不灭。在什麼时候生出来，无人知道。在什麼时候消灭，无人晓得。若能把虚空粉碎了，那时候，执著就破了。若不能粉碎虚空，还有个「空」的存在。不生不灭就是虚空的本性。诸佛所说的法，也和虚空一样，也是不生不灭。到毕竟时，也是
没有生灭。
尔时，光明幢菩萨，承佛神力。普观十方，而说颂言。
在这个时候，北方代表光明幢菩萨，仰承著释迦牟尼佛的大威神力所加持，普徧观察十方世界所有众生的因缘，用偈颂来讚叹於佛。
人间及天上　一切诸世界
普见於如来　清净妙色身
人间和天上，以及十方一切世界中，所有的众生，普徧能见到佛的清净妙色身，也就是三十二相、八十种随形好，相好光明的庄严身。
譬如一心力　能生种种心
如是一佛身　普现一切佛
一心是心王，种种心是心所。一佛是佛的眞身，一切佛是佛的化身。譬如一个心王，它的力量，能生出种种心所法。因為这样，佛的眞身(法身)，能普现一切应化身佛。
菩提无二法　亦復无诸相
而於二法中　现相庄严身
菩提没有两种法，就是一法也不立。不过，只是个名词而已。名词本来也是空的，所以说：「一法不立，万法皆空。」因為这个原因，不要执著在菩提上。不能在有无之中，来找个菩提。菩提也是无诸相，可是在有无二法中，能示现三十二相、八十种随形好的庄严身。
了法性空寂　如幻而生起
所行无有尽　导师如是现
若能瞭解诸法的法性，本来是空寂的。所谓「言语道断，心行处灭」，是由虚妄不实如幻而化生的。虽然由空寂现出一切法，如幻如化，可是好像空中现出云一样，重重无尽。佛的应化身，也是重重无尽，变化无穷，应现不已。
三世一切佛　法身悉清净
随其所应化　普现妙色身

wlxg20130220

续-《●[大方广佛华严经浅释]大方广佛华严经浅释9》

摘自《无量香光网文章集锦》
十方三世一切诸佛，虽然名号不同，可是本体是一个。所谓「十方三世一切佛，同共一法身。」一法身，就是清净法身。佛与佛之关係，是「心心相印，身身同体。」也可以说光光相照，孔孔相通，没有彼此的分别。一位佛在教化众生，也就是一切佛在教化众生。一切佛在教化众生，也就是一位佛在教化众生。佛的法身、报身、应化身，都是同体，没有分别。也可以说一切佛就是一佛；一佛就是一切佛。分而未分，合而未合。因為佛与佛之间，没有分别，所以没有彼此的界限。
什麼是佛？简而言之，佛就是眞理，眞理就是佛。明白眞理，就是明白佛法；不明白眞理，就是不明白佛法。眞理是由智慧而修，由修持而入。也就是有了智慧，依法修行，便能深入佛的体性。没有智慧，便不能修行，那就不能入佛的体性。可是你也没有离开佛的体性，还在眞理的里边。
在前边说不可以色相见佛。那麼，见个什麼呢？就是见一个眞理。眞理是没有体相，也就是实相，实相就是无相。因為没有相，所以没有分别。
虽然无相，但是在眞空中，还不碍妙有。所以在不变的本体上，又可以随缘。随缘就是随其所应化，应化一切众生。所谓「应以佛身得度者，卽现佛身而為说法。应以菩萨身得度者，卽现菩萨身而為说法。应以辟支佛身得度者，卽现辟支佛身而為说法。应以声闻身得度者，卽现声闻身而為说法。……」总而言之，应以何身得度者，卽现何身而為说法。所以普现妙色身，而為一切众生说法。
如来不念言　我作如是身
自然而示现　未尝起分别
佛不会这样的想，我现佛身，我现菩萨身，我现辟支佛身，我现声闻身等等。佛不需要作念，自然而现出种种变化身，未曾生起分别心。為什麼？因為在往昔所发的愿力和所修的行门，而所成就的。不需要有任何的造作，无论有什麼困难的事，皆能迎刄而解。
法界无差别　亦无所依止
而於世间中　示现无量身
佛在法界中，对於十方世界，觉得没有分别。认為一个世界，就是一切世界。一切世界，就是一个世界。尽虚空徧法界所有的世界，彼此没有分别。法界也是没有所依止。佛的法身，也是没有所依止。虽然是无所依止，可是在世间中，还是示现无量无边的身。
佛身非变化　亦復非非化
於无化法中　示有变化形
佛身本来不可以色求，可是不能离开色而有佛身。佛身不是变化，可是不能离开变化去找佛。非变化就是不变，就是眞如。眞如就是佛的法身。法身是不变的。虽然不变，可是能随缘。旣然随缘，不能说它不是变化。在不变随缘法中，而示现有随缘的变化形。
譬如有人在夜间走路，在前边很远的地方，有一个木椿子。因為看不清楚是个什麼，所以生起疑问心：「喔！那是个人吧！」有个智慧人，它的眼睛很明净，看得清楚，乃告诉他说：「那不是人。」这个愚痴人又想：「那不是人，一定是鬼。」本来是木椿子，却连想到是鬼。我们人有偏计执性，依他起性。所以生出种种猜测的妄想，若能明白这种道理，就明白佛身是不变随缘，随缘不变。所以这四句偈颂，才这样的说：「佛是非变化，亦復非非化，於无化法中，示有变化形。」
正觉不可量　法界虚空等
深广无涯底　言语道悉绝
正觉就是佛。佛究竟有多少？有无数量那样之多。换言之，有多少众生，就有多少佛。為什麼？因為众生就是佛的分身，佛就是众生的本体。分而為无量，合而為一个。所以众生和佛没有分别，佛是众生的佛，众生是佛的众生。那麼，众生怎样能成佛？首先要除掉贪瞋痴，要勤修戒定慧。
人人都有贪心，贪而无厌。贪求得不到，则生无明。无明一切，便有烦恼。有了烦恼之后，理智控制不住情感，甚至失去理智。便做出愚痴的事。所以称贪瞋痴為三毒。
这个贪，包含种种的欲望。或者贪名利，或者贪富贵。这个贪，没有知足的时候。这个贪欲是从什麼地方来的？就是从自私那里生出来的。若是没有自私在作怪，就不会有大贪欲。没有大的贪欲，就没有大的烦恼。没有烦恼，智慧就现前，那就不愚痴了。
我们修道修什麼？就是「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴。」戒是止恶防非，也就是「诸恶莫作，众善奉行」。再常习定，就能生出智慧。所谓「由戒生定，由定发慧」。有了智慧，便把无明烦恼破了。
我们為什麼不成佛？就因為有贪瞋痴，未能勤修戒定慧。佛在无量劫之中，勤修戒定慧，息灭贪瞋痴，一点一点的修行，经过三大阿僧祇劫的精进修行，才在菩提树下成佛。
佛本来和我们众生一样，就因為佛能把一切毛病除掉，一切习气没有了，所以成佛。我们修道人，如果把毛病去了，把习气掉了，也会很快成佛。
佛究竟是什麼？佛就是大觉悟的人。他明白人人皆有佛性，皆堪作佛的道理，所以极力提倡修行，将无明变光明，将烦恼变菩提。佛苦口婆心说法四十九年，教诲愚痴的众生，放下贪瞋痴，便有成佛的希望。佛不是专利、不是特权，而是平等，因為人人都可以作佛。
佛在菩提树下，夜睹明星而悟道，第一句便说：「奇哉
！
奇哉
！
大地众生，无不具有如来智慧德相，但因妄想执著，不能证得。」由此可知，我们也是众生之一，也有资格作佛，也有机会成佛。
佛和众生是平等的；不过，佛已得到本有的大智慧，而我们众生还没有得到，还是这样的愚痴，还是这样的执著，还是这样的顚倒，实在太可怜了。众生若能回头，就能得救，所谓「苦海无边，囘头是岸。」
佛最初修道时，是由人去修行。他忍人所不能忍的，受人所不能受的，让人所不能让的，吃人所不能吃的。修种种的苦行，所以才能出乎其类，拔乎其萃，返本还原，恢復本有的智慧。
佛在往昔修菩萨道的时候，捨己為人，慈悲救众生的苦难。曾经捨身餵虎，割肉饲鹰。行人难行的苦行。由人发心修行，后成為阿罗汉，然后行六度万行的菩萨道，帮助一切众生离苦得乐。首先得到自觉，也就是自己得到大智慧。然后觉他，令他人也得到大智慧。自觉觉他皆修圆满，就是觉行圆满。这三种觉也圆满了，万种德行也具备了，这时便成佛。
佛就是无上正等正觉，所以称為大觉悟者，也就是大智慧的人。每位佛都是众生所成就的。因為众生有无量之多，所以佛亦不可量。佛就是众生转过身来。佛是明心见性的人，知道怎样生，知道怎样死。生从什麼地方来的，死往什麼地方去。佛和众生不同之点，在於此处。

wlxg20130220

续-《●[大方广佛华严经浅释]大方广佛华严经浅释9》

摘自《无量香光网文章集锦》
芸芸众生太愚痴，生不知从何处来，死不知往何处去。糊涂而来、糊涂而去。在这世界上，不是争名，便是夺利，忙忙碌碌一生，不知為谁辛苦為谁忙。快要明白时，又死了，多麼可怜！
佛的法身，和虚空界是一样，也可以说虚空法界有多大，佛的法身也有多大。所谓「尽虚空徧法界」。佛的法身，往深来讲是没有底，往广来说是没有边。往究竟来说，佛是什麼样子，也说不出来。言语的道路已经断了，无法可形容，所谓「言语道断，心行处灭」。总之，佛的法身，徧满一切处。
如来善通达　一切处行道
法界众国土　所往皆无碍
佛善於通达一切道理。佛在一切处行道，教化一切众生。在法界中所有的诸佛国土，往返自由，不受任何限制。想到那个国土去，就往那个国土去，绝对不受一切障碍。為什麼？因為佛的法身是无在无不在。没有一个地方不是佛所住之处，也没有一个地方是佛所住之处。尽十方世界所有的微尘，没有一粒微尘不是过去、现在、未来诸佛捨生教化众生之处。佛為教化众生，寧捨千身而不惜。这种慈悲心，令众生感动流泪。
我们不但不能捨千身，就是捨一指来帮助人，也不愿意，甚至拔一毛而利天下，亦不為也。由此观之，我们人太自私了。若能不自私，便能开大智慧。我们為什麼没有智慧？就因为自私。有了自私心，无明便作怪，心地黑暗，执著东、执著西，一切是我的，是我所有的；不肯布施，不愿救济。有这种心理的人，他的智慧被无明所遮盖，绝不现前。糊涂来、糊涂去，枉作一场春梦。
尔时，智幢菩萨，承佛神力。普观十方，而说颂言。
在这个时候，东南方代表智幢菩萨，仰承著释迦牟尼佛大威神力的加持，普徧观察十方世界所有众生的因缘，用偈颂来讚叹佛的功德。
今天来了几位学生，我可以传授你们读书的方法。方法很简单，有三种，就是眼口心。眼睛要看所读的书，口里要念所读的书，心里要想所读的书。能这样来读书，很快能把书中的文句记住，又能背得出书中的义理，和自己的心合成一体，这就是读书的密诀。
还有个三到的方法，就是眼到、口到、心到。把这三到的工夫作圆满，便可成功。读书不怕愚痴，也不怕笨，只怕不用功，功到自然成。读书和修道一样，讲究眞功夫，没有侥倖成功的，所谓「一分耕耘，一分收穫。」天下没有不劳而获的事。
还有个三上的方法，就是道上、厕上、枕上。道上就是在走路的时候，可以背诵所读的书。厕上就是在厕所的时候，也要思索所读的书。枕上就是在睡觉的时候，头在枕头上，不用打女朋友或男朋友的妄想，也不要打老朋友或少朋友的妄想。这时，冷静的思索所读的书中大意，很容易就贯通。这是第三个读书的方法。
為什麼要读书？简而言之，為求智慧和知识而读书，在求学时代，专一其心来研究所学的课程。所谓「业精於勤荒於嬉。」学习又学习，精进再精进，一定会有成就，很快开大智慧。否则，尽打些顚倒妄想，等於混光阴，绝无成就。各位同学
！
要在这个地方下功夫。
你们今天很诚心来金山寺听经，所以我讲出很浅的读书方法，给你们作為参考。不但读书是这样的情形，就是做人也要这样。做人要有个宗旨，要有悲天悯人的胸怀，要有捨己為人的精神。问问自己：「我读书為自己读书？还是為所有人读书？」若是為自己，那是自利；若是為所有人，那是利他。只要把思想扩大，将来前途无可限量。世界的伟人，都是為大众谋幸福，所谓「牺牲小我，完成大我！」
若人能信受　一切智无碍
修习菩提行　其心不可量
假设有个人，能信受佛所说的法。佛所说的法，身圆融无碍的法。那麼，一切智慧便无所障碍。修行学习菩提的行门，其心没有限量，所谓「心能包太虚，量可周沙界」，也就是尽虚空徧法界。
一切国土中　普现无量身
而身不在处　亦不住於法
佛在十方所有国土中，普徧示现无量妙色身。虽然无量，可是身不住在处，也不住在法。也就是人法二空。因為人空，所以不住在处。因為法空，所以不住於法。我法二执已空，就离开一切执著，这就是无在无不在的境界。
一一诸如来　神力示现身
不可思议劫　算数莫能尽
十方三世一切佛，每位佛皆有千百亿化身。这是诸佛大威神力所示现的身。所示现的身各有种种不同。在不可思议劫中，用算数也不能算尽佛身究竟有多少。
三世诸众生　悉可知其数
如来所示现　其数不可得
佛有三世诸佛，众生也有三世众生。在三世之中，所有众生的数量，犹可以知道究竟的数量。可是佛所示现的化身，究竟有多少？这个数目是无法可算得出来，所以说其数不可得。
或时示一二　乃至无量身
普现十方刹　其实无二种
有时候，佛示现一个佛，或者示现两个佛身，乃至无量佛身，普徧现於十方诸佛刹土。其实佛没有两个身，示现无量身，也是一法身。所谓「一法身示现无量身，无量身还归一法身。」所以说「其实无二种」。
譬如净满月　普现一切水
影像虽无量　本月未曾二
佛的境界，好像清净的满月，月光能普现一切水中。并不是月的本体分开到水中去，只是光影而已。所谓「一月普现一切水，一切水月一月摄。」月的光影，现於无量水中，虽然有无量的影像，可是本来的月，只有一个，没有两个。
佛也如清净的满月，一切众生都觉得自己面对著佛，可是佛只有一个法身。这就是「千潭有水千潭月，万里无云万里天」一样的道理。
如是无碍智　成就等正觉
普现一切刹　佛体亦无二
佛有圆融无碍的智慧，有了这样的智慧，才能证得无上正等正觉。佛成就佛之后，在此世界、他世界、无量诸世界，示现成佛。无论到那个世界去示现成佛，佛的本体，还是一个，没有两个。
非一亦非二　亦復非无量
随其所应化　示现无量身
佛的本体，不但不是二，连一个也没有。也不是无量，只是随其所应化而已。佛是观机逗教，因人说法，应众生的根性而来教化。未种善根，令种善根。已种善根，令其增长。已增长者，令其成熟。已成熟者，令得解脱。佛是随时随地教化应该所教化的众生，才示现无量身。这是来破众生的执著，令众生返本还原，究竟作佛，这是佛的本怀。
佛身非过去　亦復非未来
一念现出生　成道及涅槃

wlxg20130220

续-《●[大方广佛华严经浅释]大方广佛华严经浅释9》

摘自《无量香光网文章集锦》
前边的偈颂，是破众生的执著，不要妄生计较佛有多少身，这是无事找事做，给自己添麻烦。现在又说佛身旣然是无量。那麼，佛身是过去了，过去有佛身？不是的。佛身没有过去，没有未来。那麼，现在有佛身吗？也没有。佛就是在一念之间，而能示现出生，示现成道，示现湼槃。换句话说：佛示现八相成道，没有离开现前一念心。
何谓八相成道？(1)兜率降：一生补处菩萨，住在兜率内院，等待因缘成熟时，乘著大白象，而降人间。(2)入胎：释迦牟尼佛，选择净饭王為父，摩耶夫人為母(夫人年已四十五岁，怀第一胎)。(3)出胎：摩耶夫人怀圣胎之后，身体健康，精神愉快。十月期满，佛降生於无忧树下。七天后，摩耶夫人逝世。(4)出家：為解除生老病死四大苦，毅然离开温暖的家，走向雪山修行。访道六年，苦修六年，不解生死之结，乃在菩提树下静坐，思惟了生脱死之法门。(5)降魔：魔王知道佛将要成佛，乃派魔女来扰乱其心，令失道业。可是佛有金刚坚固的定力，无动於衷，魔女遂知难而退。(6)成正觉：佛不被魔王武力所威胁，不被魔女美色所诱惑，乃发誓愿：「如不成正觉，誓不起此座。」夜覩明星而悟道，卽成正觉。(7)转*轮：悟道之后，卽说大方广佛华严经，后到鹿野苑為五比丘演说四諦法。以后说法四十九年，有三百餘会。留下三藏十二部，乃是佛一生的言行记录。(8)入湼槃：八十岁时，因误食栴檀木耳羮而患腰疾，在双树林安详入湼槃。
如幻所作色　无生亦无起
佛身亦如是　示现无有生
好像幻化所作的形色，往究竟来讲，没有生，也没有起。佛身也是这样的情形，没有生起。佛是示现，所以无有生。旣然没有生，当然没有灭。所谓「不生不灭，不垢不净，不增不减。」这就是佛的本体。已到了「如如不动，了了常明」的境界。
尔时，寳幢菩萨，承佛神力。普观十方，而说颂言。
在这个时候，东南方代表宝幢菩萨，仰承著释迦牟尼佛大威神力的加持，普徧观察十方世界中所有众生的因缘，而说偈颂来讚叹佛功德。
佛身无有量　能示有量身
随其所应覩　导师如是现
佛的眞身是徧满一切处，不能说佛身是有量。佛身是尽虚空徧法界，佛身是没有量。虽然无量，可是能示现有量身。或现一身，或现多身。随著众生所应见到的因缘，而佛现身於其前。所谓：「佛如清凉月，常游毕竟空，众生心垢净，菩提影现中。」就是这个道理。
佛的本体是无量，可是众生的感应是有量，所以说随其所应覩，导师如是现。导师就是佛。我们念佛诵经持咒等，这就是感。若诚心至极，则感动於诸佛菩萨，便答应我们的祈求。所谓「感应道教」的境界。切记
!
有心是妄想，无心是感应。烧香叩头，有所企求，永无感应，永远见不到佛菩萨。
佛身无处所　充满一切处
如空无边际　如是难思议
佛的身体，没有一定的处所。佛是无在无不在。虽然无处所(无在)，可是还能充满一切处(无不在)。佛的身体，如同虚空，身没有边际。这种境界，不可心思、不可言议。
非心所行处　心不於中起
诸佛境界中　毕竟无生灭
佛的身体，不是心中所能想像得到的。在心中不能生起瞭解的道理。為什麼要说「非心所行处，心不於中起？」因為诸佛的境界中，毕竟是无生无灭，所以在心中怎会生起呢？
如翳眼所覩　非内亦非外
世间见诸佛　应知亦如是
好像眼中生翳(白内障)，这翳不在眼睛的里边，也不在眼睛的外边。在眼膜上，把瞳孔遮住。世间的众生，看见诸佛，应该知道佛身也是这样。也不在内，也不在外。那麼，是不是在中间？这也不一定。众生所见的佛身，那是佛的化身、佛的应身。佛的本体，不是化身和应身，而是法身。法身是徧满一切处。
饶益众生故　如来出世间
众生见有出　而实无兴世
佛為什麼要出兴於世？因為要饶益一切众生的缘故，令众生见到佛，而发菩提心，修无上道，成就无上正等正觉，所以佛才出现於世间。众生都执著幻想，认假作眞，不知道佛在常寂光净土中，寂然不动的。佛实实在在没有出现於世，也没有入湼槃。可是众生有执著心，见到佛出世，见到佛入湼槃。
不可以国土　昼夜而见佛
岁月一刹那　当知悉如是
佛的法身，尽虚空徧法界。不可说佛在这个国土出世，在那个国土没有出世。佛偶尔出世，乃是应众生的机缘。也不可在尽夜而能见到佛，或一岁、或一月、或一刹那。不可用时间来计算，也不可用空间来想念。佛是超时间和空间。佛能纳无量劫為一刹那，又能延一刹那為无量劫。这是不可思议的境界。应当知道，完全是这样的情形。不可以用国土、尽夜、岁月、一刹那，来衡量和明白佛那种不可思议的境界。
学佛法的人，应该以拯救世界為己任。每个人一擧一动、一言一行，因為整个世界著想。现在世界為什麼有这样多的战争？就因為在每个人的心中，有特别多的战争。心里的战争，就是心里的妄想。心里的妄想，就是理和欲的战争。理是天理，自然的眞理。欲是欲念，贪而无厌。欲念时常把理智战胜，就因為欲念征服理智，所以世界一天比一天坏下去了。
如果人人的头脑清醒，把自己的妄想消灭，那麼，眞正的智慧便现前。一人有了眞正智慧，一人得平安。十人有了眞正智慧，十人得平安。整个国家的人民，都有理智，那麼，整个国家就会平安。乃至整个世界，都会平安。
為什麼世界不平安？就因為人人的心中，淫欲横流，智慧减少的缘故。所以世界一天比一天坏。如果人人向善，以救世界為自己的责任，那麼世界永远和平，没有战争。
要晓得不是世界没有好，乃是我们自己没有好。若想世界好，必须由本身做起，把自私心、自利心、贪欲心、瞋恚心、愚痴，统统减轻，或者一扫而光。这样，世界便会好的。
佛教也是这样的情形，不是佛教没有好，乃是我个人还没有好。我个人如果能清心寡欲，没有一切习气毛病，不听鬼话，而听佛话，那自然平安无事。
听鬼话，就是自私鬼在作怪，向你建议：这种事，对你没有利益，你应该改变思想，如何又如何，替你出主意。总之，完全為自己的利益作打算。
听佛话，就是捨己為人，為大众的利益而努力。為大家的幸福而发展，自己的利害不计较。见义勇為，甚至赴汤蹈火，在所不辞。有牺牲的精神，这是眞正佛教徒的思想和行為。

wlxg20130220

续-《●[大方广佛华严经浅释]大方广佛华严经浅释9》

摘自《无量香光网文章集锦》
想令佛教好，每个佛教徒，只要把自己的妄想扫除清净，没有染汚的念头存在。如存一丝一毫的染汚念，就不能得到清净的智慧，清净的境界也不会现前。永远糊涂，只知求名求利，求福求禄，只知道自私自利，一切為自己，不替他人著想。
我们修行多年，為什麼还是愚痴？什麼事情也不明白？就因為染汚心太重，清净智慧不现前。谁能「心清水现月，意定天无云」，谁就没有私欲杂念，眞正智慧现前。
我们要修忍辱的法门，要有涵养的功夫，听到不顺耳的话，不要不高兴。古人说：「见吾过者是吾师」。谁能见到我的过错，谁就是我的师父。古时的子路，闻过则喜。大禹王，闻过则拜。这是勇於改过的人，有过要自己改，旁人无法帮助你改，旁人仅仅规劝而已，还得要你自己把习气毛病除掉。改不改在乎你自己，旁人是无能為力的。
我们修道人，切记！切记！不可障碍他人修道。自己不修道，已经犯了规矩，再去影响他人不修道，令他人心中不平安，打些妄想，这是一件很危险的事。若不纠正这种思想和行為，那麼，将来堕地狱，一定会有你的分了。
众生如是说　某日佛成道
如来得菩提　实不繫於日
世间相和出世相是不同的。世间是有相，出世是无相。為了随顺一切众生而这样说：在那一天是佛出世，在那一天是佛出家，在那一天是佛成道，在那一天是佛入湼槃。这是随顺世间俗諦来这样说。若是往眞諦来讲，佛成就无上正等正觉，实在没有一定的时间，也没有一定的日期。佛在无量劫以前，已经证道成佛。所以在梵网经上说：「吾今来此世界八千返」。我现在来娑婆世界，已有八千次了。总而言之，佛是随众生的机感而示现，所以说没有一定的日期。
如来离分别　非世超诸数
三世诸导师　出现皆如是
想要明白佛的境界，不可用分别心来想像、来计度，因為佛的境界是不可思议的。若是用心思、用言议，已落在第二諦。佛不像我们众生用执著心来分别，佛是离开分别心的。
佛是超出一切诸数之外，离开一切诸数，不在一切诸数之中。三世一切诸佛，出兴於世，皆是这样的情形。离开分别，超出诸数。
三世可以说是过去世、现在世、未来世。又可以说是昨天、今天、明天，三世无定法。十方三世一切诸导师(佛)，可以说是释迦牟尼佛。因為他是过去的导师，也是现在的导师，也是未来的导师。所以这个「诸」字，可以当多字讲。又可以当一字讲。一字是语助词，多字是形容词。无论是多，或者是一，佛出现於世，都是这样子。扫一切法，离一切相，行所无事。我们不要以凡夫的心，来推究圣人的智慧。
譬如净日轮　不与昏夜合
而说某日夜　诸佛法如是
好像太阳在万里无云的时候，非常清净，不和昏夜合而為一。虽然净日和昏夜不相合，有尽无夜，有夜无尽，可是一般世俗人习惯了说某日某夜，把日夜相连在一起。三世诸佛的法，也是这样。所以要卽相离相，卽法非法，不要执著一切有形有相。
三世一切劫　不与如来合
而说三世佛　导师法如是
过去世的一切劫，现在世的一切劫，未来世的一切劫，统统不和佛相合。劫是劫，佛是佛。虽然劫和佛不相合，可是一般世俗人，皆说三世诸佛。释迦牟尼佛所说的法，也是这样。佛不和三世一切劫相合，三世一切劫也不和佛相合。
尔时，精进幢菩萨，承佛神力。普观十方，而说颂言。
在这个时候，西南方代表精进幢菩萨，仰承著释迦牟尼佛大威神力的加持，普徧观察十方世界所有众生的因缘，用偈颂来说明一切佛法。
一切诸导师　身同义亦然
普於十方刹　随应种种现
十方三世一切诸佛，同共一法身。佛与佛是一体，没有彼此的分别。虽然在东方世界，有位阿閦佛。在南方世界，有位宝生佛。在西方世界，有位阿弥陀佛。在北方世界，有位羯摩佛(不空成就佛)。但实际是一体，所以说佛佛道同。不但身同，而且义亦然。所有诸佛，普徧现於十方刹土，乃随众生心的感应，而现种种身，為众生说法。
汝观牟尼尊　所作甚奇特
充满於法界　一切悉无餘
你们各位！看看释迦牟尼世尊，所行所作，都是很殊胜很奇特的。他的法身，充满於法界。所有一切处，佛是无在无不在，也可以说无所不在。这种境界是妙不可言。
佛身不在内　亦復不在外
神力故显现　导师法如是
佛的法身，也不在里边，也不在外边，是以往昔所修得的大威神力所显现的。佛所说的法，也是这样的情形，不在内、不在外。
随诸众生类　先世所集业
如是种种身　示现各不同
佛是随顺一切众生的种类。众生在前世所积集的善业或恶业，有种种不同，所以佛便示现种种不同的身来教化。这是随类应化的善巧方便法门。
诸佛身如是　无量不可数
唯除大觉尊　无有能思议
十方诸佛的应化身，也是这样。有无量无边之多，是不可数的。唯有佛才能究竟诸法实相。才能晓知佛的境界。其餘九法界的众生，皆不能测量佛的境界，所以说无有能思议。
如以我难思　心业莫能取
佛难思亦尔　非心业所现
好像以我难思议，心也难思议，所造的业，也是不可思议。心和业无法能取得到它。佛不可以相见，不可以声求，也是不可思议。不是由心和所造的业，就能现出来的。
如刹不可思　而见净庄严
佛难思亦尔　妙相无不现
佛刹有微尘数那样之多，也是不可思议。刹土有清净的，也有染汚的。有庄严的，也有不庄严的，也是不可思议。刹土虽然不可思，可是所见是清净庄严。佛是难思议，也是这样。佛的妙色身，无刹不现身。凡是刹土，佛都现身去教化众生。
譬如一切法　众缘故生起
见佛亦復然　必假众善业
好像一切诸法，都是从种种因缘而生起。所谓「因缘所生法，我说卽是空，亦名為假名，亦名中道义。」这是缘生无性的道理。佛是不生不灭。若想见佛，必须在往昔种过善根，修过善业，才能见到佛。否则的话，不见佛、不闻法、不覩僧，无缘亲近三宝。

wlxg20130220

续-《●[大方广佛华严经浅释]大方广佛华严经浅释9》

摘自《无量香光网文章集锦》
要有善根的人，才能进金山寺的大门，来听经来闻法。若是没有善根的人，想来金山寺也来不了。為什麼？因為没有这种因缘。凡是能见佛闻法覩僧，都要有善根。来到金山寺拜佛念佛、供养三宝、护持三宝的人，都是在往昔种下大善根，今生因缘成熟。所谓「无福难登三宝地，无德难入大乘门。」三宝地，就是有佛有法有僧的地方。金山寺有佛有法有僧，就是三宝地。凡是来到金山寺的人，都是有大福报的人。没有德行的人，不会进到金山寺的门里，这种境界也是不可思议。
譬如随意珠　能满众生心
诸佛法如是　悉满一切愿
譬如随意珠(如意宝珠)。你需要什麼，该珠便现出什麼，令你心满意足。所谓「随心所欲」。在四十二手眼大悲法门中，有如意珠手(第一手)经曰：「若為富饶种种珍宝资具者。当於如意珠手。眞言：唵。嚩日曪。嚩哆囉。吽泮吒。」你们如果修成，可以遂心如意，变化无穷。
如意珠能满足众生的心意，想什麼得什麼，不会令你失望。诸佛所说的法，如同如意珠一样，能满足众生心。想要了生脱死，就会得到了生脱死的法门。想要得到大智慧，就能得到大智慧。无论希望什麼，都能满你的愿。
无量国土中　导师兴於世
随其愿力故　普应於十方
佛在无量无边国土之中，常常示现其身，出兴於世。诸佛在往昔所发的愿力，所修的行门，才能普现於十方世界，满一切众生的愿。
尔时，离垢幢菩萨，承佛神力。普观十方，而说颂言。
在这个时候，西北方代表离垢幢菩萨，仰承著释迦牟尼佛大威神力所加持。普徧观察十方世界所有众生的因缘，用偈颂来说明一切佛法。
如来大智光　普净诸世间
世间旣净已　开示诸佛法
佛有大智慧的光明，佛光普照，令一切世间都清净，令一切众生都自在，统统得到解脱。佛用大智光明，照破一切世间的黑暗。令世间清净庄严之后，乃开示诸佛心地法门。
设有人欲见　众生数等佛
靡不应其心　而实无来处
假设有人想要见到佛，众生的数量虽然太多，可是能在同时见到佛。无论那个众生想见佛，佛都示现其身，令众生见到佛，满众生的心愿，不会令众生失望。可是佛实在没有来处，也没有去处。
以佛為境界　专念而不息
此人得见佛　其数与心等
什麼叫做以佛為境界？就是面对著佛，专一念佛，观想念佛，而不休息。也就是时时念佛，刻刻念佛，专心致志念佛，不停止地念佛。这样的念，久而久之，就会得到念佛三昧。这个人才能得见於佛，能见到无量的佛，如同众生心念数那样之多。
成就白净法　具足诸功德
彼於一切智　专念心不捨
若能成就白净法，也就是清净法，也就是没有染汚法。那麼就具足一切诸功德。这个人，对於一切的智慧，专念而不休息，心也不捨弃。要这样的修白净法，才能具足诸功德。
导师為众生　如应演说法
随於可化处　普现最胜身
佛為一切众生应该得度者，因缘成熟者，佛便示现应化身，来為说法。佛随顺可教化众生之所在处，普徧示现最殊胜的化身。无论在那个世界中，佛是随机应现最胜身。
佛身及世间　一切皆无我
悟此成正觉　復為众生说
佛的身和世间的一切，皆是无我相。若能没有一个我的执著，悟得这种道理，那就能成就无上正等正觉。又能為一切众生说这种成正觉的法门。令众生无我、无人、无众生、无寿者四相。总之，有此四相心，便是众生。无此四相心，便是佛或菩萨。
一切人师子　无量自在力
示现念等身　其身各不同
十方三世一切诸佛，每位佛，都有无量自在大威神力，虽然能示现如众生心念数那样多的身，但是所示现的身，各不相同。佛是应众生的机缘而现其身。换句话说，应以何身得度者，卽现其身而為说法。
世间如是身　诸佛身亦然
了知其自性　是则说名佛
世间有这样多的众生身，诸佛的身也和众生的身相等。若能了知众生的性，就是佛性。佛性就是众生性。佛性和众生性，二而不二，不二而二。如果明白这种道理，就明白了佛的本义。
如来普知见　明了一切法
佛法及菩提　二俱不可得
佛是普徧知普徧见。所谓「无所不知，无所不见。」所以佛能通达一切诸法实相的本体。佛法和菩提，是两种名词而已。欲求其本体，是不可得的。
导师无来去　亦復无所住
远离诸顚倒　是名等正觉
佛是无所从来，亦无所去，也就是「应无所住而生其心」，所以亦復无所住。佛能远离顚倒梦想，入究竟湼槃。佛没有一切烦恼，也没有一切顚倒，所以证得无上正等正觉的果位。
尔时，星宿幢菩萨，承佛神力，普观十方，而说颂言。
在这个时候，下方代表星宿幢菩萨，仰承著释迦牟尼佛大威神力的加持，普徧观察十方世界中所有众生的因缘，用偈颂来说明佛的功德和佛的境界。
如来无所住　普住一切刹
一切土皆往　一切处咸见
佛是无在无不在。也就是无所住，无所不住。佛不但住在一个国土，而且普徧住在一切国土。一切诸佛国土，都能前往。一切处的众生，都能见到佛。
佛随众生心　普现一切身
成道转*轮　及以般涅槃
佛為随顺众生的心，满足众生的愿，而普徧示现一切身。众生愿见什麼身，就示现什麼身。佛由兜率降、入胎、出胎、出家、降魔、成道、转*轮、入湼槃——一生八相成道，示现於众生中，令发菩提心，修无上道。
诸佛不思议　谁能思议佛
谁能见正觉　谁能现最胜
十方三世一切诸佛的境界，不可心思、不可言议。旣然是不可思议，那麼，谁能思议佛呢？谁能见到佛？谁能示现最殊胜的身？只有佛才能明白诸法实相的义理，才能见到佛身，才能示现佛的最胜身，才能教化众生。
一切法皆如　诸佛境亦然
乃至无一法　如中有生灭
一切法，包括色法、心法、心所法、不相应法、无為法，都是寂然不动。法的本体是如，如就是寂然。本来就是这样子。它也不生、也不灭、也不垢、也不净、也不增、也不减。
一切法皆如，一如无二。诸佛的境界，也是如。也是不加造作。乃至种种法中，仔细的分析，一法不立，万法皆空，都是如的，本来不动。在如中没有生灭。
众生妄分别　是佛是世界
了达法性者　无佛无世界
这种法，本来是没有生灭。不过，众生用妄心来分别，以為有生灭。分别这是佛出世，这是佛入湼槃。这是众生的世界，这是佛的世界。有了这样多的分别。

wlxg20130220

续-《●[大方广佛华严经浅释]大方广佛华严经浅释9》

摘自《无量香光网文章集锦》
若是明瞭通达一切法的实相理体，往根本来说，佛也是如，众生也是如，世界也是如，都是本来不动，也可以说本来是没有的。往究竟来说，无佛、无众生、无世界。因為众生有执著心，故才现出有佛、有众生、有世界。所谓「不是风动，不是旛动，仁者心动。」众生的心有分别，才有这样的现象。
如来普现前　令众生信喜
佛体不可得　彼亦无所见
佛普现一切众生前，為令众生生出信心和欢喜。不要执著佛是有相，本来佛体不可得。在金刚经上说：「凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，卽见如来。」众生对佛的法身，也是无法能见到。众生在佛的法身中，而不自觉。為什麼？因為佛的法身，尽虚空徧法界，无在无不在。
若能於世间　远离一切著
无碍心欢喜　於法得开悟
假设能在有情世间(众生世间)，若能远离一切的执著。便能达到圆融无碍的境界，这时侯，心无一切执著，便生大欢喜，得到解脱。便明白一切法，本来是自性所具有的。所谓「衣裡之珠，不从外得。」对於法便得开悟。
执著就是执持著住在一切所好。好像贪财的人，就有财的执著。贪色的人，就有色的执著。贪名的人，就有名的执著。贪食的人，就有食的执著。贪睡的人，就有睡的执著。总而言之，贪什麼便有什麼的执著；有了执著，便得不到解脱。
还有我执，就是我的执著。一切為我好，这就是自私。有了自私，就想自利。学佛法的人，又有法执。我会讲这部经，就有这部经的执著。我会讲那部经，就有那部经的执著。我比你明白的多，就有个法执。我比你修行有功夫，也是法执。在没有学佛之前，没有法执。学佛之后，瞧不起任何人，所谓「目空一切」，生出大我慢，这就是法执。我们众生，好像春蚕作茧，自缚其身，不得解脱。
神力之所现　卽此说名佛
三世一切时　求悉无所有
因為大威神力所示现的应化身，所以说这是佛。其实这是个变化身，而非眞佛身。三世一切时不可得。為什麼？因為过去已经过去了，现在不停留，未来还没有来，所以说不可得。要想寻找正确的三世，或三时、或三心，都是不可得。因為无所有嘛！
若能如是知　心意及诸法
一切悉知见　疾得成如来
若能明白一切都是无常，一切是了不可得。一切不是眞实的，一切都是虚妄的。无论心意和诸法，都是在知见门头所用事，没有究竟离去一切知见，没有离开一切心意，没有到究竟智慧上，还在六根门头来用事。如果知道一切都是知见的话，那麼，很快得成佛的智慧。
言语中显示　一切佛自在
正觉超语言　假以语言说
是由言语之中，而显示一切佛的自在神力。究竟的正觉(佛)，是超出一切语言。所谓「言语道断，心行处灭。」也就是说，言语的道路已经断了，到无言可说的地步。心中所要想的，已经没有了，想也想不出，思也思不到。到了这种程度，才是正觉的境界。
这种境界，就是「口欲言而辞丧，心欲缘而虑亡。」口想说而辞没有了，说不出来。心中想要想一想，也没有法子可以思虑。这就是不可思议的境界。
佛虽然超出一切言语，可是还要用言语来说明佛的境界。本来用言语来说，也说不明白佛的境界。虽然说不明白，可是还要勉强地说一说。如果不说，没有众生能知道佛的境界，所以在说不出来眞正佛的境界、法的境界的时候，还要籍著言语来说。但是尽未来际也说不能穷尽。
尔时，法幢菩萨，承佛神力，普观十方，而说颂言。
在这个时候，上方的代表法幢菩萨，仰承著释迦牟尼佛大威神力的加持，普徧观察十方世界所有众生的因缘，用偈颂来说明佛的功德和佛的境界。
寧可恒具受　一切世间苦
终不远如来　不覩自在力
寧愿可以恒常具足接受一切世间的苦。世间的苦，有三苦、八苦、无量苦。虽然要接受这一切的苦，但始终不愿远离於佛，必定要修持佛法。但愿见佛闻法覩僧，无论那一种苦，也心甘情愿承受。
若有诸众生　未发菩提心
一得闻佛名　决定成菩提
假设有一切众生，未曾发菩提心，未能亲近三宝，未曾遇善知识。一旦得闻佛的名号，决定成菩提。為什麼？因為闻佛名，一歴耳根，永為道种的缘故。闻到佛名，在八识田中，便种下金刚种子，永远不会消灭，将来一定会成无上正等正觉。
若有智慧人　一念发道心
必成无上尊　慎莫生疑惑
假设有个智慧人，能在一念之中，而发菩提道心，将来必定成无上尊，也就是佛。一切众生，切要谨愼，不可对这种道理生出疑惑的心。為什麼能在一念中发道心，而成无上正等正觉？因為有智慧人，不但能在一念中发道心，而且又能在念念中都发道心，所以才有这种不可思议的境界。
如来自在力　无量劫难遇
若生一念信　速证无上道
佛有大自在的威神力。这种自在力，在无量大劫之中，很难能遇著。假设有人能在一念之中，生出信心，那麼，这个人就很快证得无上的果位，卽佛的果位。
设於念念中　供养无量佛
未知眞实法　不名為供养
假设有人在念念之中，供养十方三世一切诸佛。但是不知道眞实法，也就是眞如实相的法，究竟湼槃的法，那还不算是眞正的供养。
什麼是眞供养？就是要明白诸法实相的道理，也就是实相无相。一切诸法皆是空的，不可执著在相上。卽相离相不著相，才是眞实的供养。若是不离相供养，虽然供养无量诸佛，还不名為供养。
若闻如是法　诸佛从此生
虽经无量苦　不捨菩提行
假设闻到眞实法。眞实法，就是离相法。离相法，就是心印法。心印法，就是离言说相、离心缘相、离文字相的法。所谓「离一切相，卽一切法。」卽一切法是什麼？简而言之，就是中道了义的法。什麼是中道了义？就是不偏於空，不落於有。空有不著，名為中道。换言之，中道就是实相妙法，实相妙法就是中道。
诸佛是从实相(无相、无所不相)所生。也就是从心印妙法、中道了义妙法，所生出来的。中道了义就是眞空妙有之法，所谓「眞空不碍妙有，妙有不碍眞空。」也是「眞空不空，妙有非有。」这种妙法，是不可思议的。
这种妙法，谁能得到？依法修行，谁就会成佛。若是不依照中道了义的眞空妙有之法去修行，那就是众生。修道人，就在这个地方来用功。否则，盲修瞎炼，无有是处。
修这种法，虽然经过无量的苦，可是不捨弃菩提行。也就是修中道了义的妙法，修心印的妙法，修实相的妙法。修到圆满时，便成无上正等正觉，就是阿耨多罗三藐三菩提的果位。

wlxg20130220

续-《●[大方广佛华严经浅释]大方广佛华严经浅释9》

摘自《无量香光网文章集锦》
一闻大智慧　诸佛所入法
普於法界中　成三世导师
一听到这种的妙法，便生大智慧。这种法，是诸佛从此生，从此入。也就是诸佛所修的法，所行的法。明白这种法，修行这种法，才能成佛。这种法，尽虚空徧法界，成為三世(过去世、现在世、未来世)的导师。
虽尽未来际　徧游诸佛刹
不求此妙法　终不成菩提
虽然穷尽未来际，普徧周游一切诸佛刹土，可是不求中道了义的妙法，不求心印的妙法，不求实相无相的妙法，则始终不会成佛。若想成佛，一定要明白这种妙法的道理。
中道了义是佛佛以心印心的法。所谓「传佛心印」。没有得到心印妙法，就是修无量劫，也不能成菩提。禪宗的法门，就是以心印心。所谓「心心相印」。师傅的心和弟子的心，互相契合，便承衣钵。所以禪宗有四大宗旨：不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛。
如何修眞实法？第一要断淫欲心。在楞严经上说：「淫心不除，尘不可出。」淫欲心不断，不能超出三界，也就是不能了生死。所谓「若不断淫，修禪定者，如蒸砂石，欲其成饭」，永远不能成功。所以修道的人，要修断欲去爱的法门。最初无明不起，卽无生死。
众生无始来　生死久流转
不了眞实法　诸佛故兴世
众生从无始劫以来，便在生死轮廻中流传，转来转去，也转不出生死轮廻之外边。好像一粒微尘，飘盪不定，忽然而天，忽然而地，忽而人道，忽而修罗，忽而畜生，忽而饿鬼。这是没有一个开始，也没有一个终了。
什麼时候证果成佛，什麼时候脱离轮廻之苦。在没有成佛之前，仍在六道轮廻中旋转。菩萨尚有隔阴之迷，罗汉仍有住胎之昏。法是大士，示现人间，普度众生，有时也被生死之流，流得头昏脑胀，不知怎样截断生死。
无始是没有开始，无终是没有终止。好像○字，没有一个开始，也没有一个终止。它是一元化。如果把○字割断，便成為一字。这就有开始。什麼开始？数目的开始。有了一，再加一，成為二。再加一，成為三。继续加一，成為十、成為百、成為千、成為万，由万变化為亿，由亿变化為兆，乃至有不尽那样多之数。
现在是科学时代，有一日千里之势，日新月异，突飞猛进。用火箭发射卫星，在太空轨道运行不息。此太空船和彼太空船，能在太空中接合，这都是数目开始的作用。用数目来计划会合的技术，用数目来控制会合的时间。这样的发展下去，没有终了的时候。
什麼时候能终了？现在还不晓得。终了的时候，便到成住坏空四劫中的空劫。成劫是开始，空劫是终了。成有二十个小劫，住有二十个小劫，坏有二十个小劫，空有二十个小劫。八十个小劫，為一个中劫。四个中劫，為一个大劫，地球的寿命，只有一个大劫长的时间。
众生在无始劫以来，先有男人？或是先有女人？假设说先有男人，那麼，没有女人，怎会有男人？假设说先有女人。那麼，没有男人，怎会有女人？这就是无始，不知从何时开始。
或者先有鷄？先有蛋？这个问题，也是研究不明白的道理。究竟是怎样回事？一言以蔽之，皆是由○字那里来的。所以说这个○字，是无始无终、无内无外、无大无小。把它缩小，為一粒微尘；把它扩大，就是一个法界。尽虚空徧法界，没有超出这个○字。这个○字，是生生化化之源，是无始无终的眞空妙有。这个○字放大是眞空，缩小是妙有。
眞空妙有，就是眞空不空，能生妙有。妙有非有，不碍眞空。空有不二，卽空卽有，卽有卽空，这就是中道了义，也就是大乘法的眞实义。
这个○字，在没有开始的时候，就是眞空妙有。这个眞空不是顽空，这个妙有不是实有，也就是圆融无碍，不偏在一边的中道。各位！如果明白这个道理，就明白了眞实法。若是不明白这个法，就是个糊涂人，没有眞正智慧的人。
这个○字，若是开悟，它就是智慧大光明。若不开悟，它就是无明大黑暗。无明也是这个○，智慧也是这个○。这个○字，大而无外，小而无内。往大来说，没有比它再大；往小来说，没有比它再小。这个○字，大而化之，就是清净本源，妙眞如性；小而藏之，就是最初一念的无明。这是无始的解释。
众生為什麼在生死轮廻中流转？因為不明瞭眞实法的缘故。所以诸佛看众生太可怜，慈愍众生，乃发大悲心，出兴於世，来教化一切众生离苦得乐，发菩提心(上求佛道，下化众生)，修无上觉道。
我们在六道轮廻中受果报，乃因我们心中已经造成这种业，才受这种报。换言之，在往昔打天堂的妄想，便生天上；打地狱的妄想，便堕地下。若造罪孽，就堕落在三恶道中。若造善功德，就生在三善道中。这是大致的情形，概略说一说。要很详细说明，尽未来际也说不完。
这个世界是由众生的妄想所造成的。如果众生没有妄想，这个世界就空了。因為众生还不明白瞭解眞如实相的法，眞空妙有的法，所以这个世界仍然存在。
眞空妙有的法，就是○字。世界由○字而生，众生由○字而生。一切的一切，都是由○字而生出来。因為○字，不在数内，超出数外。放之则弥六合，卷之退藏於密。也就是无始无终、无内无外、无大无小的境界。
这个眞实法，就是眞空妙有。眞空不空。為什麼不空？因為它有妙有。妙有非有，还是不有。為什麼不有？因為它有眞空。所谓「眞空不碍妙有，妙有不碍眞空。」这个道理，能解决先有男？或先有女的问题；先有鷄先有蛋的问题。这些难解的问题，用○字来解决，一切难题便迎刄而解。
為什麼在眞空里边能生出妙有？能现出一切物？而在妙有里边还没有离开眞空？这种境界，在没有得到诸佛的心印法之前，是不会明白的。若能明白诸佛以心印心的法门，就能明白这种眞实的法门。
这种眞实法，在自性中本有的，不需要向外驰求。若向外去找，找八万大劫，也找不到。若能廻光返照，当下就是。所谓「苦海无边，回头是岸。」简言之，向外驰求，就是苦海无边。向内来找，在自性上用功夫，就是回头是岸。

wlxg20130220

续-《●[大方广佛华严经浅释]大方广佛华严经浅释9》

摘自《无量香光网文章集锦》
我们一天到晚顚顚倒倒，追逐妄缘，随著六根六尘去跑，不明白眞实的妙法。诸佛在常寂光净土中，结双跏趺坐而入定。在定中观察一切众生，十分愚痴，实在可怜，执东著西，以苦為乐，不知反迷归觉，不知借假修眞，不知反妄转眞，不知反求诸己。所以诸佛慈悲，在定中来到可度有缘众生的世界来，指示迷津，令众生回头。可惜我们追逐妄源，不认识眞实法。佛苦口婆心為我们说法，不厌其烦教化我们，可是不听话的我们，太愚痴了，不但不依法修行，反而向后退转，不听佛的金玉良言。所以佛又再想办法，来到我们的面前，调伏难教化的刚强众生。这是出兴於世的原因。
诸法不可坏　亦无能坏者
自在大光明　普示於世间
这种眞实法，是不可以破坏的。天魔外道也无法破坏。為什麼？因為正法犹如金刚一般的坚固。所以不能坏。如果能破坏，那就不是眞实法。
这种大自在大光明，能普徧示现於一切世间。这种大光明藏，指示了生脱死的法门。破除无明，愿现本有法性光明的法门。
各位！如果不相信，可以试试看。到时候，你无法不相信。不相信也得相信，因為它就是这样子，有什麼方法不相信呢？
这个大光明藏是自己本有的，不是别人布施给你的，也不是诸佛加被给你的，而是你自己具有的。大光明藏就是眞如实性。如果修行眞实法，能将阿赖耶识(第八识)转為大圆镜智，了生脱死。如果不认眞修行，则阿赖耶识的种子，随著因缘的父母而去转生，生生不息，永无了期，那就得不到解脱。
◎ 回向偈 ◎
愿以此功德　庄严佛净土
上报四重恩　下济三途苦
若有见闻者　悉发菩提心
尽此一报身　同生极乐国
此经书由尹国富(普觉)请，1-319由上海魏元春居士发心打字，320-384页由姜蓓丽居士打字，智诚法师校对，有错误之处敬请大家体谅，并指点。全套二十四册总共歷时三年，让大家共同研究佛法，共同精进，共勉。愿把此经廻向给各人父母、师长，以及法界一切众生，愿生者消灾免难，增福延寿，闔家平安，生活幸福，身体健康！社会和谐，大家都能了生脱死，百年以后都能往生极乐，各人各姓堂中亡者老祖宗、歷代宗亲、各人过去七世父母、冤亲债主齐超生！