[大方广佛华严经浅释]大方广佛华严经浅释9

wlxg20130220

续-《●[大方广佛华严经浅释]大方广佛华严经浅释9》

摘自《无量香光网文章集锦》
其心清净离染浊　彼无等者行斯道
时常以无畏的布施，来惠施给一切众生，普徧為令一切众生皆欣庆而快乐。行菩萨道的菩萨，其心非常清净，而能离开一切染汚混浊的思想，那是修无有可比菩萨行的菩萨，他所修行这种的行门。
意业清净极调善　离诸戏论无口过
威光圆满众所钦　彼最胜者行斯道
修道人最重要的法，就是意业清净，也就是没有贪瞋痴三毒的行為。极度调伏刚强的思想，对一切众生都友好亲善。能离一切戏论，就不会造口业。因為没有过失，所以威光就圆满，就為一切众生所钦佩而恭敬。那是行最殊胜菩萨道的菩萨，他所修行这种的法门。
入眞实义到彼岸　住功德处心永寂
诸佛护念恆不忘　彼灭有者行斯道
入实相无相眞实的义理，已达到究竟湼槃的彼岸。住在无相功德处，心中常是寂灭快乐的，没有一切的烦恼。这种修行人，為诸佛所护念，常不忘记。那是消灭三界二十五有的菩萨，他所修行这种的法门。
远离於我无恼害　恆以大音宣正法
十方国土靡不周　彼绝譬者行斯道
远离我相我执和法相法执，就没有一切烦恼。我们為什麼有烦恼？因為有我(身体)的缘故。在道德经上说：「吾所以有大患者，為吾有身。及吾无身，吾有何患？」如果能离开我(无我)，就没有恼害。常用广大的声音来宣扬正法眼藏。这种法音，能广播到十方诸佛国土去，普徧一切，没有流传不到的地方。那是修不用譬喩而能说明眞理的菩萨，他所修的这种法门。
檀波罗蜜已成满　百福相好所庄严
众生见者皆欣悦　彼最胜慧行斯道
布施有三种：①财施：能救人的身命。②法施：能救人的慧命。所谓「法施為最」。布施之中，以法施為最有功德。因為讲经说法，令人开悟，永远离开众苦，得到眞正的快乐。③无畏施：有人在恐惧的时候，用善言安慰，令他没有恐惧。修布施的法门，能达到彼岸。布施功德圆满，就能成就三十二相、八十种随形好。所以众生见到这位菩萨，心生大欢喜，而恭敬和供养。那是最殊胜智慧的菩萨，他所修的这种法门。
以上六首偈颂，是称讚第一行(欢喜行)菩萨所修的道路。
智地甚深难可入　能以妙慧善安住
其心究竟不动摇　彼坚固行行斯道
佛的智慧地，是非常之深，不容易进入。可是这位修饶益行菩萨，他用不可思议的妙智慧，善於安住在智地。因為有妙慧，所以其心究竟，不被境界所动摇。那是修坚固不动的菩萨，他所修行这种法门。
法界所有悉能入　随所入处咸究竟
神通自在靡不该　彼法光明行此道
一切法界所有的理，都能进入。随著所进入的理处，都是究竟。因為有神通自在力，所以没有不包括在内。那是得到一切智慧光明的菩萨，他所修行的这种法门。
诸无等等大牟尼　勤修三昧无二相
心常在定乐寂静　彼普见者行斯道
所有一切无能可比拟的大寂默。常常动加修习定力，没有二相，也就是实相。心常在定中，欢喜寂静，无所不知，无所不见。那是普徧知见的菩萨，他所修行这种的行门。
微细广大诸国土　更相涉入各差别
如其境界悉了知　彼智山王行此道
在每粒微尘中，都现出广大诸佛国土。每个世界和每个世界互相摄入。此乃彼此之间有共同生存的关係。好像日球、地球、月球，乃至其他星球，都有互相吸摄的力量。可是各有各的形相，而不相同。因之，各有差别。在每个微细的世界和广大的世界中，所有种种的境界，修十行的菩萨，完全瞭解和详知。那是智慧犹如须弥山王的菩萨，他所修行这种的法门。
意常明洁离诸垢　於三界中无所著
护持众戒到彼岸　此净心者行斯道
持戒清净，意念常常光明洁净，而离开一切染垢。因為无垢的原因，所以对於三界中一切的境界，皆无所执著。也就是看破了、放下了。能护持一切众戒，便能到彼岸。这是严持戒律心境清净的菩萨，他所修行这种的行门。
以上五首偈颂，是称讚第二行(饶益行)菩萨所修行的道路。
智慧无边不可说　普徧法界虚空界
善能修学住其中　彼金刚慧行斯道
菩萨的智慧是无边无际，到了不可说的程度，不知有多少？普徧充满法界和虚空界。善於住在智慧中，而能修学智慧。菩萨的智慧，本来无边。再勤劳修学智慧，更為无边。那是修金刚智慧的菩萨，他所修行的法门。
三世一切佛境界　智慧善入悉周徧
未尝暂起疲厌心　彼最胜者行斯道
十方三世一切诸佛的境界，用智慧来入诸佛的境界，完全周徧而无餘，未尝暂时生起一念疲倦和厌烦的心，那是修最殊胜法的菩萨，他所修行的法门。
善能分别十力法　了知一切至处道
身业无碍得自在　彼功德身行此道
修无违逆行的菩萨，善於能分别十力法，明瞭知道一切至处道。也就是知道五戒十善之行门，又知道四諦六度之法门种种的道理。身口意三业清净，等到无碍自在力。那是修一切功德身的菩萨，他所修行这种的法门。
十方无量无边界　所有一切诸众生
我皆救护而不捨　彼无畏者行斯道
在十方无量无边的世界中，所有一切众生，也就是无量无边。我能救度爱护所有一切众生，绝对不捨弃一个众生而不救护。那是修无所畏的菩萨，他所修行这种的法门。
以上四首偈颂，是称讚第三行(无违逆行)菩萨所修的法门。
於诸佛法勤修习　心常精进不懈倦
净治一切诸世间　彼大龙王行此道
修无屈挠行的菩萨，他对於一切诸佛所说的法，常勤修习，时时刻刻在精进，心不懈怠，也不疲倦。清净修治一切诸世间。那是修大龙王行的菩萨，他所修的这种法门。
了知众生根不同　欲解无量各差别
种种诸界皆明达　此普入者行斯道
菩萨能瞭解知道一切众生的根性，各有不同。众生的欲念和见解，是无量无边，各有差别。众生有种种界，菩萨皆能明白而通达，没有一切障碍。这是修普入菩萨行的菩萨，他所修行这种的法门。
十方世界无量刹　悉往受生无有数
未曾一念生疲厌　彼欢喜者行斯道
在十方世界中，有无量无边的刹土。菩萨本著所发的愿，而到无量无边刹土去受生。经过无数次的生死，未曾在一念之中，生起疲倦和厌烦的心。菩萨的愿力，普度众生。到没有佛法的地方去教化众生，不是在一个地方，而是到所有的地方去。观察何方众生可度时，便到何方去度众生。又可以说，观察何道(六道)众生该度时，便到何道受生。用布施、爱语、利行、同事四摄法来教化，这样能有立竿见影之效果。那是修欢喜精进的菩萨，他所修行这种的法门。

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续-《●[大方广佛华严经浅释]大方广佛华严经浅释9》

摘自《无量香光网文章集锦》
普放无量光明网　照耀一切诸世间
其光所照入法性　此善慧者行斯道
菩萨能普徧放出无量无边的智慧光明网。把一切世间的黑暗，统统照耀成為光明。这种光明，照耀众生，入其法性中，令发无上菩提心。也就是上求佛道，下化众生的大愿力。这是修善有智慧的菩萨，他所修行这种的法门。
震动十方诸国土　无量亿数那由他
不令众生有惊怖　此利世者所行道
菩萨以神通力量来震动十方诸国土。在每个国土中，皆有十八种震动的现象。有无量亿那由他那样多的国土，虽然都在震动，可是不令一切众生有所惊吓恐怖。这是修利益世间众生的菩萨，他所修行这种的法门。
以上五首偈颂，是称讚第四行(无屈挠行)菩萨所修行的法门。
善解一切语言法　问难酬对悉究竟
聪哲辩慧靡不知　此无畏者所行道
修离痴乱行的菩萨，他善於瞭解一切语言法。又有辩才无碍，又有无量智慧。如有人来问难，或者故意来问难，菩萨有四无畏(总持无畏、知根无畏、决疑无畏、答难无畏)，所以能应酬对答各种问题，皆到究竟处。令所问难的人，得到满意的解答。菩萨晓得世间和出世间的聪明和哲理。因為菩萨有辩才有智慧，所以知道世出世间的一切学识。可以说无所不知，无所不晓。这是修无畏的菩萨，他所修行这种的法门。
善解覆仰诸国土　分别思惟得究竟
悉使住於无尽地　此胜慧者所行道
世界有各种不同的形相，有的是覆世界，有的是仰世界。菩萨善於瞭解诸国土的体性。分别来思惟诸国土的覆仰体性。怎样成為覆世界？怎样成為仰世界？皆得到究竟的答案。能令一切世界，都住在无尽地，也就是住在无尽劫中。这是修殊胜智慧的菩萨，他所修行这种的行门。
以上二首偈颂，是称讚第五行(离痴乱行)菩萨所修行的道路。
功德无量那由他　為求佛道皆修习
於其一切到彼岸　此无尽行所行道
修善现行的菩萨，所有的功德是无量那由他那样之多。功德是成道果的基础。好像建筑高楼大厦，一定要把地基造得坚固。否则，所造的大楼，不久卽将倾倒。菩萨為求佛道，而修习一切功德。对於一切功德，皆作到圆满，也就是到彼岸。印度的习惯，无论什麼事情做完了，就说到彼岸(波罗蜜多)。这是修无尽行的菩萨，他所修行这种的行门。
超出世间大论师　辩才第一师子吼
普使羣生到彼岸　此净心者所行道
论师(指外道而言)有世智辩聪的能力，但是没有出世间辩论的智慧。菩萨的智慧，超出世智辩聪的范围之外。他的辩才无碍，能驳倒一切外道论师的谬论，皆能降伏，称為第一。好像师子大吼一声，吓得百兽俱惊，俯首拖尾而逃。菩萨怀著慈悲的心，普徧用善巧方便法门来教化一切众生，令一切众生都明白修行离苦得乐的道路，普令他们皆到彼岸。这是修清净其心如虚空的菩萨，他所修行这种的法门。
以上二首偈颂，是称讚第六行(善现行)菩萨所修行的道路。
诸佛灌顶第一法　已得此法其灌顶
心恒安住正法门　彼广大心行此道
修无著行的菩萨，将要成佛的时候，承蒙十方诸佛来擧行授灌顶的仪式，所以灌顶是第一法。已经得到甘露灌顶法之后，称為法王之子，卽是佛的眞弟子。其心恒常不动，也不退转。安住在正法眼藏中。那是发广大菩提心的菩萨，他所修行这种的法门。
一切众生无量别　了达其心悉周徧
决定护持佛法藏　彼如须弥行此道
所有的众生，分為无量的种类。一般来说，众生分為十二种类：①胎生②卵生③湿生④化生⑤有色⑥无色⑦有相⑧无相⑨非有色⑩非无色?非有相?非无相。在每一种类中，又分出无量种类，所以有无量的分别。虽然众生有无量，可是菩萨在一念之中，完全明瞭而通达一切众生心，周徧而尽知。菩萨决定护持佛的正法眼藏。那是修须弥山一样坚固行的菩萨，他所修行这种的法门。
能於一一语言中　普為示现无量音
令彼众生随类解　此无碍见行斯道
菩萨能将每一种语言中，普徧為众生示现无量的音声。令一切众生，随其种类而各得到瞭解。换言之，天上的人闻之，是天上的语言。人间的人闻之，是人间的语言。畜生闻之，是畜生的语言。所谓「菩萨一音演说法，众生随类各得解。」这是修无碍见的菩萨，他所修行这种的法门。
一切文字语言法　智皆善入不分别
住於眞实境界中　此见性者所行道
一切文字的法，一切语言的法。菩萨的智慧，善入其中，不起分别。住在眞实的境界中，不动不摇，不出不入。这是见到自性的菩萨，他所修行这种的法门。
以上四首偈颂，是称讚第七行(无著行)菩萨所修行的道路。
安住甚深大法海　善能印定一切法
了法无相眞实门　此见实者所行道
修难得行的菩萨，安住在甚深微妙的大法海中，善於印定一切法、瞭解一切法、深入一切法、明白一切法，是无相的、是寂灭的、是眞实的法门。这是修见眞实的菩萨，他所修行这种的法门。
一一佛土皆往诣　尽於无量无边劫
观察思惟靡暂停　此匪懈者所行道
十方所有一切诸佛国土，菩萨都去到那里教化众生。经过无量无边那样多的劫，在观察在思惟，一切众生的根性。时时刻刻在想，用什麼法门来教化众生？他没有暂时停止的时候。这是不懈怠的菩萨，他所修行这种的法门。
无量无数诸如来　种种名号各不同
於一毛端悉明见　此净福者所行道
无量无数的佛，都是由不懈怠而精进所成就的。如果没有自私自利的思想，一切為众生，这种人会有成佛的希望。否则，不得其门而入。虽然在修行，也是白费工夫。你们想一想，那位佛是由自私自利而成就？恐怕尽未来际，也找不到。诸佛的名号，有种种不同。菩萨都在一毛端上，清清楚楚见到无量无边的诸佛，统统坐在莲华座上，大转妙*轮。这是修清净福田的菩萨，他所修行这种的法门。
我们修道的人，要立功、立言、立德，这是最重要的法门。可是不必到远处去找，就在金山寺便能找到。是什麼呢？简而言之，第一不要懒惰。第二不要自私。為金山寺做工，就是立功。护持三宝，就是立德。讲经说法，就是立言。这三项作到圆满，功德无量。

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续-《●[大方广佛华严经浅释]大方广佛华严经浅释9》

摘自《无量香光网文章集锦》
修道人，不要有独善其身的思想(小乘法)，要有兼善天下的行為(大乘法)。兼善天下，就是為利益众生来做事情。浅言之，不要為自己做事情，要為大众做事情。所谓「自利利他，自觉觉他，自度度他。」这是大公无私的精神，人人可以效法，人人可以自在。独善其身，就是為自己不為人。為自己做事情，而不肯為大众做事情。所谓「自利不利他，自觉不觉他，自度不度他。」这是自私的邪见。
我们修道的人，要守本份。把自私的心放下，把道德心提起，一切為大众著想。凡是有利益大众的事，尽力而為之，不计较利害得失。有一分力量，就尽一分力量；有十分力量，就尽十分力量。把公事当作私事，人人能如是行，家庭焉能不和睦，社会焉能不安定，国家焉能不富强，世界焉能不和平。由此观之，自私是万恶之首。一定要把它消灭，不让它兴风作浪，搞得天下大乱。
一毛端处见诸佛　其数无量不可说
一切法界悉亦然　彼诸佛子行斯道
在一根毫毛的端处，能见到十方诸佛。诸佛有无量无边不可说那样之多。有无量无数的毛端，有无量无数的世界，有无量无数的诸佛。在一切法界也是这样的情形。那是一切眞正佛的弟子们，所修行这种的法门。
无量无边无数劫　於一念中悉明见
知其修促无定相　此解脱行所行道
菩萨修行六度万行，得到神通妙用，能知三世无量劫数，能将三世的时间移动。也就是将过去世转為未来世，将未来世移到过去世，互相搬家，而无障碍。所以在一念之间，能清清楚楚见到三世无数劫。知道有长的劫，有短的劫，没有一定的时间和形相。这是修解脱行的菩萨，他所修行这种的法门。
能令见者无空过　皆於佛法种因缘
而於所作心无著　彼诸最胜所行道
菩萨用神通智慧的力量，令众生见到他之后，都有感应，没有空过。凡是见到菩萨的身相，或闻到菩萨的名号，皆得智慧。对於佛法种下善的因缘，而发菩提心。菩萨所行所作，是為修一切功德。是為教化一切众生，所行的行门，心无著住。认為这是应该的本份，所以行所无事。那是修最胜行的菩萨，他所修行这种的法门。
那由他劫常遇佛　终不一念生疲厌
其心欢喜转更增　此不空见所行道
菩萨在那由他劫中，时常遇到十方诸佛，而承事供养。始终没有在一念之中，而生出疲倦和厌烦的心。菩萨供养十方诸佛，不但不疲厌，反而更為欢喜，一天比一天增加。这是不空见佛的菩萨，他所修行这种的法门。
尽於无量无边劫　观察一切众生界
未曾见有一众生　此坚固士所行道
菩萨能穷尽无量无边劫，来观察所有的众生界。虽然在观察，但是瞭解众生是空的，不生一切执著。不会说我度了多少众生？所以才说，未曾见有一众生。因為菩萨是通达一切诸法实相理体，所以无所著住。这是修坚固行為的菩萨，他所修行这种的法门。
以上八首偈颂，是称讚第八行(难得行)菩萨所修的法门。
修习无边福智藏　普作清凉功德池
利益一切诸羣生　彼第一人行此道
修善法行的菩萨，要修习无边福和智。福慧双修，功德才能圆满。如果修福不修慧，所谓「大象掛瓔珞」。如果修慧不修福，所谓「罗汉托空钵」。这是不平衡的修法，所以才有这种的果报。旣修福又修慧，福慧圆满，卽成两足尊，所以修习福智藏。
菩萨发愿作為一切众生的清凉功德池，令众生的身心得到清凉，没有热恼的病。令众生得到法喜充满的利益。那是第一人所行的菩萨行，他所修行这种的法门。
法界所有诸品类　普徧虚空无数量
了彼皆依言说住　此师子吼所行道
在法界中，所有一切诸品类(一切众生)，有尽虚空徧法界那样多的品类。菩萨了知诸品类是依赖言说而住。如果没有言说，那麼一切众生也不存在了。这是大师子吼的菩萨，他所修行这种的法门。
能於一一三昧中　普入无数诸三昧
悉至法门幽奥处　此论月者行斯道
菩萨能在一一三昧之中，普入无数诸三昧中。也就是在一三昧中，能普入一切三昧；但一切三昧，还没有离开一三昧。完全到了佛法究竟最微妙最难思的境界。这是长时间修行的菩萨，他所修行这种的法门。
忍力勤修到彼岸　能忍最胜寂灭法
其心平等不动摇　此无边智所行道
修道的人,第一要修忍力。忍力修到家，就有定力。有了定力，不会被境界所转。為什麼有无明火？因為不能忍。為什麼不能和睦相处？因為不能忍。為什麼看不破放不下？因為不能忍。如果一切能忍，就把一切困苦艰难打破，没有一切的麻烦。能勤修忍力，就能到彼岸。修忍力的功夫，才能得到最殊胜的寂灭法，也就是无生法忍。所谓「不见有少法生，不见有少法灭，忍可於心。」这时候，其心平等，而不动摇。这是有无边智慧的菩萨，他所修行这种的法门。
於一世界一坐处　其身不动恆寂然
而於一切普现身　彼无边身行此道
在一个世界中一棵菩提树下坐，其身其心皆不动，恒常入寂灭的境界。而能在十方世界中的一切菩提树下，普徧示现其身，坐在金刚座，宣说妙法。那是修无边身行的菩萨，他所修行这种的法门。
无量无边诸国土　悉令共入一尘中
普得包容无障碍　彼无边思行此道
菩萨用神通的力量，能将无量无边诸佛国土，完全摄入一粒微尘中。世界虽然大，微尘虽然小，可是无量的世界，普徧包容在一粒微尘中，而世界和世界之间，互相没有障碍，这是神通妙用所现出的境界。那是修无边思行的菩萨，他所修行这种的法门。
以上六首偈颂，是称讚第九行(善法行)菩萨所修行的道路。
了达是处及非处　於诸力处普能入
成就如来最上力　彼第一力所行道
修眞实行的菩萨，知道佛的十力。明瞭通达是处和非处。成佛道是是处，堕地狱是非处。菩萨对於佛的十种智慧力量，不得明瞭，而且又能普入。成就佛的最上的力量。那是修第一力的菩萨，他所修行这种的法门。
过去未来现在世　无量无边诸业报
恆以智慧悉了知　此达解者所行道
众生的业力和果报，虽然在三世中，有无量无边那样之多。可是菩萨以智慧来观察，完全了知。这是能通达瞭解的菩萨，他所修行这种的法门。
了达世间时非时　如应调伏诸众生
悉顺其宜而不失　此善了者所行道

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续-《●[大方广佛华严经浅释]大方广佛华严经浅释9》

摘自《无量香光网文章集锦》
菩萨有大智慧，能了达世间一切众生的善根，是成熟或是未成熟？应得成熟者，令其成熟。应得解脱者，令其解脱。知道是时非时，而应时来调伏一切众生、教化一切众生。总是来得正是时候，而不失去时机。这是善於明瞭时非时的菩萨，他所修行这种的法门。
善守身语及意业　恆令依法而修行
离诸取著降众魔　此智心者所行道
菩萨善於守护身口意三业清净，令十恶不生，十善常在。令一切众生依法修行，依教奉行，离开一切执著、降伏一切众魔。修道的人，如果没有自私自利的心，就能降伏天魔，调伏外道。这是有大智慧心的菩萨，他所修行这种的法门。
於诸法中得善巧　能入眞如平等处
辩才宣说无有穷　此佛行者所行道
菩萨对於一切法中，得到善巧方便的智慧。能入眞如实相的平等处，得到辩才无碍，能宣说佛法，没有穷尽的时候。这是行佛行的菩萨，他所修行这种的法门。
陀罗尼门已圆满　善能安住无碍藏
於诸法界悉通达　此深入者所行道
菩萨对於一切总持的法门，已经都得到圆满。善能安住在无碍法藏中，对於十方所有法界，都通达无碍。这是深入法界性的菩萨，他所修行这种的法门。
三世所有一切佛　悉与等心同智慧
一性一相无有殊　此无碍种所行道
十方三世所有一切诸佛，都和这位菩萨的心是相同，智慧是相等。旣是一性和一相，没有两样。这是修无碍种智的菩萨，他所修行这种的法门。
已决一切愚痴膜　深入广大智慧海
普施众生清净眼　此有目者所行道
因為已经把愚痴膜剔除了，所以能深入广大的智慧海，普徧施予众生清净的智慧眼。这是有智慧眼的菩萨，他所修行这种的法门。
已具一切诸导师　平等神通无二行
获於如来自在力　此善修者所行道
菩萨已经具足一切大导师的智慧，得到平等神通，无二的行门，获得佛的自在神通力。这是善於修菩提行的菩萨，他所修行这种的法门。
徧游一切诸世间　普雨无边妙法雨
悉令於义得决了　此法云者所行道
菩萨為教化十方一切众生，所以普徧周游一切世间，普雨无量无边的妙法雨。令一切众生对於诸法的义理，都能得到决定的瞭解。这是修法云行的菩萨，他所修行这种的法门。
能於佛智及解脱　深生净信永不退
以信而生智慧根　此善学者所行道
菩萨对於佛的智慧和解脱的法门，深深生出清净的信仰，没有丝毫的怀疑，永远不生退转心。因為信的缘故，所以生出智慧的根。这是善学佛法的菩萨，他所修行这种的法门。
能於一念悉了知　一切众生无有餘
了彼众生心自性　达无性者所行道
菩萨能在一念之中，了知一切众生的种种界、种种解、种种根、种种性，而无有遗漏。又了知一切众生的心和自性，也不离佛性。这是通达无恶性的菩萨，他所修行这种的法门。
法界一切诸国土　悉能化往无有数
其身最妙绝等伦　此无比行所行道
娑婆世界和十方微尘数世界，合為法界。这法界是徧满十方虚空界。在法界中，有无量无边诸佛刹土。虽然有这样多的刹土，可是菩萨能化分无量身，而到诸佛刹土去教化众生。这位菩萨的身体，具足三十二相，八十种随形好，没有其他菩萨可比的，所以说其身最妙绝等伦。这是修无比行的菩萨，他所修行这种的法门。
佛刹无边无有数　无量诸佛在其中
菩萨於彼悉现前　亲近供养生尊重
诸佛的刹土，是没有数量那样的多，有无量无边诸佛在其中教化众生。修眞实行的菩萨，他能到每个刹土去亲近诸佛、承事诸佛、供养诸佛，生出尊重恭敬之心。
菩萨能以独一身　入於三昧而寂定
令见其身无有数　一一一一皆从三昧起
菩萨能用独一无二的报身，入於三昧，寂然不动。可是又能多身从三昧出，令一切众生见到无量身。每个身都是从定中化现出来，所谓「千百亿化身」。
菩萨所住最深妙　所行所作超戏论
其心清净常悦乐　能令众生悉欢喜
菩萨是无所住，无所不住。没有一处是菩萨所住之处，也没有一处不是菩萨所住之处，这种境界是最深妙的。菩萨所行的法和所做的事，都是最深妙最眞实，绝对不做虚偽的事，也不说戏论的话。菩萨的心是清净的，没有妄想，更无杂念，也没有一切的执著和烦恼，所以常常是快乐。不但自己喜悦，亦令众生常欢喜，所谓「皆大欢喜」。菩萨是欢喜，所以众生见他也生欢喜。好像一面大圆镜，灼然明亮无染。镜子在你面前现出，你若是欢喜，镜中人也欢喜。你若是忧愁，镜中人也忧愁。这个道理很浅显，人人皆知。再擧例子来说明，你恭敬他人，他人就恭敬你。你对人不好，人对你也不好。你布施於人，人也布施於你。这是对待法，和明镜是一样的道理。我们慈悲对待众生，众生也慈悲对待我们，这是相对法。
诸根方便各差别　能以智慧悉明见
而了诸根无所依　调难调者所行道
一切众生的诸根，各不相同。教化的方法也不同。有智慧的人，能观机逗教，因人说法。他能明瞭一切众生的根性，是无所依靠，业性也是空的。这是能调伏难调刚强众生的菩萨，他所修行这种的法门。
能以方便巧分别　於一切法得自在
十方世界各不同　悉在其中作佛事
菩萨能用种种善巧方便法门，来分别教化一切众生，想用什麼方法来教化，什麼方法就现前，皆得到自在。在十方世界中，所有的众生，他们的根性皆不相同，菩萨能在十方世界众生中，大做佛事。
诸根微妙行亦然　能為众生广说法
谁其闻者不欣庆　此等虚空所行道
众生的六根，都很微妙。我们修道，就是紧守督策六根，不被六尘境界所转，而能转境界，这就有定力。修行的功夫，也是这样的情形。菩萨能為一切众生，广说不可思议的妙法。无论那个众生，闻到这种妙法之后，便生欣庆心。这是等於虚空无所著的菩萨，他所修行的法门。
智眼清净无与等　於一切法悉明见
如是智慧巧分别　此无等者所行道
菩萨具足清净的智慧眼，没有人能和他相等的。对一切诸法，完全瞭解而明见。像这样的菩萨，用智慧善巧来分别，教化一切众生，令他们反迷归觉，离苦得乐。这是无可比的菩萨，他所修行这种的法门。

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续-《●[大方广佛华严经浅释]大方广佛华严经浅释9》

摘自《无量香光网文章集锦》
修道人，首先要修没有欲念的法门。没有欲念的人，其思想是清净的，其行為也是清净的，什麼也不贪求。旣不贪名，也不贪利，一切无所贪，那就清净。这种境界，是无人可以比拟的。这菩萨对於佛所说八万四千法门，法法皆明，门门皆通。若有欲念的人，什麼也不清净，终日被五欲所支配，到处起惑造业，死后还要堕三恶道。
所有无尽广大福　一切修行使究竟
令诸众生悉清净　此无比者所行道
修福要修广大福。怎样修呢？要供养三寳、恭敬三寳、护持三寳。修六度万行，才能得到究竟的福。然后再作清净福田僧，给众生作為福田。众生供养三寳，是给自己广种福因。这是无可比的菩萨，他所修行这种的法门。
在印度有两种外道：一為修持牛戒、一為修持狗戒。他们非常认眞的修行。為什麼？因為外道都有点天眼的神通，但是不彻底。他们看见牛狗死后，可以升天。但不知牛狗為何升天？这中间的因果，他们一概不知。於是盲目地修行，学牛狗的生活，认為是升天的捷径。有一天，修持牛戒和狗戒的行者，来到佛所，请教於佛，持牛狗戒的后果如何？佛说：「你们持牛狗戒，如果修到最圆满时，来生可做牛狗。」这两个外道闻之，痛哭流涕地说：「请佛慈悲，為我们说其因缘。」佛说：「牛在往昔不孝顺父母，所以今生為牛。可是牠在往昔时，曾修福修慧，有广大的功德。 今生将不孝父母的罪业消尽，所以死后升天。狗也是这样的情形。」这两个外道，蒙佛的开示，豁然大悟，乃皈依佛，修行正法，后证得罗汉果位。
普劝修成助道法　悉令得住方便地
度脱众生无有数　未曾暂起众生想
菩萨普徧劝说一切众生，修行成道的法，不修无益的法，令一切众生都住在方便地。所度脱的众生，虽然有无数无量之多，但是心中不执著，未曾在暂时间生出度众生的自满思想。
一切机缘悉观察　先护彼意令无諍
普示众生安隐处　此方便者所行道
菩萨常常勇猛精进，恒修六度万行。虽然教化众生，但是只要有一切机缘，普徧观察，先用方便法来调伏众生的刚强思想，令其不起諍论。他普徧指示众生到达安隐的地方，也就是清净寂灭处。怎样才能去呢？先破无明，后显法性。卽是除去一切欲念、断绝一切执著。这是行善巧方便法门来教化的菩萨，他所修行这种的法门。
成就最上第一智　具足无量无边智
於诸四众无所畏　此方便智所行道
菩萨成就最无上第一的智慧，乃具足无量无边的一切种智。在比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四众之中，不被大众的威德所畏。菩萨已有四无所畏的成就。这是方便智慧的菩萨，他所修行这种的法门。
一切世界及诸法　悉能徧入得自在
亦入一切众会中　度脱羣生无有数
一切世界和一切诸法，菩萨能完全徧入，而得自在。也到一切众海会中，所度脱的众生，无可数的。
十方一切国土中　击大法鼓悟羣生
為法施主最无上　此不灭者所行道
菩萨在十方一切国土中，击大法鼓，演说妙法，令聋子的众生，能听到音声。令哑吧的众生，能够说话。令瞎眼的众生，能看见东西。这大法鼓的音声，能震醒睡觉的众生，令他们统统觉悟。菩萨以法施人，所谓：「诸布施中，以法施最」為人说法，最有功德。為法施主(讲经说法)是最无上，无人可比拟的。这是功德不灭的菩萨，他所修行这种的法门。
一身结跏而正坐　充满十方无量刹
而令其身不迫隘　此法身者所行道
菩萨虽然身结跏趺端然而坐，可是在十方无量刹中，都充满菩萨端坐的身，其身觉不迫隘，也就是互相不拥挤。这是法身菩萨，他所修行这种的法门。
能於一义一文中　演说无量无边法
而其边际不可得　此无边智所行道
菩萨善解一切义，在一义一文中，能演说无量无边的妙法门。找它的边际是不可得。换言之，在无量无边之中，还有无量无边，是重重无尽，无尽重重。这是无边智慧的菩萨，他所修行这种的法门。
於佛解脱善修学　得佛智慧无障碍
成就无畏為世雄　此方便者所行道
菩萨对於佛的解脱法门，善於修学。所以得到诸佛的智慧，没有障碍。成就无畏的大威德，為世间的大英雄。这是善巧方便的菩萨，他所修行这种的法门。
了知十方世界海　亦知一切佛刹海
智海法海悉了知　众生见者咸欣庆
菩萨能了解知道十方世界海，是怎样成、住、坏、空，也了知一切佛刹海，是怎样成、住、坏、空，也了知智慧海是怎样成就，也了知法海是怎样深入。所有的众生，见到这位菩萨，皆大欢喜，而生欣庆之心。
或现入胎及初生　或现道场成正觉
如是皆令世间见　此无边者所行道
菩萨的神通妙用，是变化无穷。他现出种种境界来為众生说法。其实众生们自己也在说法。善人说善法，恶人说恶法。世间的万物都在说法。若对一切境界都明白了，也就觉悟一切法。若是不明白，就迷於一切法。菩萨或示现入母胎的相。菩萨住胎，如同住在花园树林中一样清净。二乘人住胎，如同住在舍宅中一样的舒服。凡夫住胎，如同住在暗室一样的黑暗。菩萨乘愿再来，入胎、住胎、出胎来做人，教化众生。或示现坐在菩提树下成正觉。这种境界，令世间众生都能见到。这是神通变化无穷的菩萨，他所修行这种的法门。
释迦牟尼佛，在雪山修道。静坐六年，一日只食一麻一麦，骨瘦如柴，修人所不能修的苦行。在六年之中，仍未开悟。虽然未能开悟，但是发展到开悟的边缘，一步一步走向开悟的路，向前迈进，有种种的成就。以后，走到摩竭提国菩提树下，乃发誓愿：「我如不成道，永不起於坐。」於是坐四十九天，在三十岁那年十二月初八的黎明前，目睹明星而悟道，成就无上正等正觉的果位。佛乃三嘆奇哉！「一切众生，皆有如来智慧德相，但以妄想执著，不能证得。」
我们众生為什麼能有如来智慧德相？因為我们本来具足佛性，皆堪作佛。我们众生，都是佛的分灵，而化现出来。佛為什麼要化现众生？因為要有工作。如果没有众生可度，那麼佛岂不是失业了麼？因為这种关係，所以佛要度化众生。可是众生度不尽的。度尽这个众生，那个众生又化现出来。度尽那个众生，那个众生又化现出来。化化不已，度度无穷。度众生、化众生，永远都是有众生。

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续-《●[大方广佛华严经浅释]大方广佛华严经浅释9》

摘自《无量香光网文章集锦》
我们众生的本性，具足佛性。為什麼能具足佛性？因為从佛化现出来，所以才说：「一切众生，皆有如来智慧德相。」可是我们现在為什麼没有如来的智慧和德相？因為有妄想和执著，因為有无明和贪欲，所以如来的智慧和德相现不出来。可是也没有丢掉，仍然在自性中保存著。何时贪瞋痴清净，何时大光明藏便现前，也就是成佛。
无量亿数国土中　示现其身入涅槃
实不捨愿归寂灭　此雄论者所行道
菩萨在无量不可说那样多的国土中，示现入胎、住胎、出生、出家、降魔、证道、转*轮、入湼槃八相成道种种的境界。菩萨不会忘记在往昔所发的愿，是要教化众生、度脱众生。众生没有度尽，他不会自己先到常寂光净土中。这是大英雄大议论的菩萨，他所修行这种的法门。
坚固微密一妙身　与佛平等无差别
随诸众生各异见　一实身者所行道
菩萨的身，是金刚坚固不坏身，是微密一妙色身。这种身和佛是平等，没有分别。佛是无相，菩萨也是无相。旣然无相，為何又现出有相？因為由众生的业感而示现，由众生的因缘而示现。佛本来寂灭、无形无相。众生如和佛有因缘，那麼，佛现出庄严相好身，也就是三十二相八十种随形好。随著众生的因缘，所见佛身，各有不同。这是一实身的菩萨，他所修行这种的法门。
法界平等无差别　具足无量无边义
乐观一相心不移　三世智者所行道
法界是平等，没有分别。具足无量无边那样多的义理。菩萨愉悦观察一相(实相)的理体，而心不移动，常住在实相中。这是修三世诸佛智慧的菩萨，他所修行这种的法门。
於诸众生及佛法　建立加持悉究竟
所有持力同於佛　最上持者行斯道
菩萨对於一切众生和一切佛法，能建立佛法，加持众生，都到了究竟之处。所有持力，与佛力是相等。这是修最上受持佛法的菩萨，他所修行这种的法门。
神足无碍犹如佛　天眼无碍最清净
耳根无碍善听闻　此无碍意所行道
菩萨可以在虚空走路，随心所欲。无论去什麼地方，不受时间和空间的限制。為什麼能这样？因為菩萨有神足通，所以无障碍，他和佛是一样的情形，来去自如。菩萨的天眼通也是无碍，能看见天上一切的境界，清清楚楚，最為清净。菩萨的天耳通也是无碍，善能听见天上一切的音声。菩萨不但耳根能听音声，其他五根也能听音声，这是六根互用的表现。这是无碍意的菩萨，他所修行这种的法门。
所有神通皆具足　随其智慧悉成就
善知一切靡所儔　此贤智者所行道
菩萨把所有的神通，都修行成功而具足。随著智慧来修神通，完全有所成就。善知一切众生心，没有比他再清楚了。这是贤而有智的菩萨，他所修行这种的法门。
其心正定不摇动　其智广大无边际
所有境界皆明达　一切见者所行道
菩萨的心，常在正定中，无论遇到任何境界来临，其心不摇动。所谓「如如不动，了了常明。」菩萨的智慧，是广大无边际。对於所有的境界，皆能明瞭通达，而无障碍。这是一切能见的菩萨，他所修行这种的法门。
已到一切功德岸　能随次第度众生
其心毕竟无厌足　此常勤者所行道
菩萨已经到达一切功德的彼岸，能随著次第来度脱众生。菩萨度众生的心，不论到什麼时候，也不会感觉厌足。换言之，众生不度尽，他绝对不休息。好像地藏王菩萨所发的愿：「众生度尽，方证菩提。地狱未空，誓不成佛。」这是常精进的菩萨，他所修行这种的法门。
三世所有诸佛法　於此一切咸知见
从於如来种性生　彼诸佛子行斯道
三世诸佛所有一切法，菩萨能在一念之中，能知见一切佛法。怎能知见？因為从於佛的种性中生出来的缘故。那是诸佛眞弟子的菩萨，他所修行这种的法门。
随顺言辞已成就　乖违谈论善摧伏
常能趣向佛菩提　无边慧者所行道
菩萨是随顺众生心，而不违背众生意。菩萨用四摄法来教化众生，所谓「欲令入佛智，先以欲鉤牵。」所以菩萨常用爱语，令众生心生欢喜，然后再為他说法，这样便收事半功倍的效果。菩萨明白善巧方便法门的妙用，能令众生反迷归觉，捨邪归正，返本还原。随顺言辞已成就了，把乖违的谈论都摧伏了。凡是说些不顺理的言辞，就是违背眞理，也就是乖违言论。
有人说：「你要修行，才能成佛。」这个人便反问：「成佛有什麼用？成佛和做鬼是一样，為何要成佛？」这就是乖违言论。也就是抬槓子(无理言理，强词夺理)。恒不讲理的人，欢喜抬槓子，你说是，他说非；你说白，他说黑。总之，顚倒事实，和你諍论一番。菩萨善於摧伏无理取闹(外道论师)的辩论。菩萨令正知正见的众生，趣向佛的菩提大道。这是修无边智慧的菩萨，他所修行这种的法门。
一光照触无涯限　十方国土悉充徧
普使世间得大明　此破暗者所行道
菩萨的一光，能照触无限的边涯，而充满十方诸佛国土。普徧令世间的众生，皆得大光明，破除愚痴的黑暗，生出般若的智慧。这是能破黑暗的菩萨，他所修行这种的法门。
随其应见应供养　為现如来清净身
教化众生百千亿　庄严佛刹亦如是
菩萨随其应见，而应供养诸佛。為求将来现佛的清净身，為将来教化百千亿的众生。為将来庄严诸佛刹土，也像教化众生那样多，也有百千亿的佛刹。
以上四十三首偈颂，是称讚第十行(眞实行)菩萨所修行的法门。
為令众生出世间　一切妙行皆修习
此行广大无边际　云何而有能知者
菩萨能使令一切众生出世间，皆成為佛。菩萨修六度万行一切的妙行。菩萨修这种妙行是广大没有边际的。谁能晓得菩萨所修行的行门有边际呢？
假使分身不可说　而与法界虚空等
悉共称扬彼功德　百千万劫无能尽
假使菩萨分不可说那样多的身，而和法界虚空界相等。有不可说的诸佛，有不可说的众生，都来共同称扬菩萨的功德。经过百千万劫那样长的时间，也称讚不尽。由此可知，菩萨的功德，是不可说不可说那样之多。
菩萨功德无有边　一切修行皆具足
假使无量无边佛　於无量劫说不尽
修行十行的菩萨，他所有的功德，是无量无边。所修六度万行，皆具足圆满。假设有无量无边诸佛，在无量无边劫中，也说不尽菩萨的功德。
何况世间天及人　一切声闻及缘觉
能於无量无边劫　讚叹称扬得究竟
菩萨的功德，诸佛也说不尽，何况天上的人和人间的人，更没有办法能说完。就是一切声闻和一切缘觉，在无量无边大劫中，称扬讚叹菩萨的功德，也不能到究竟处，也是讚叹不尽。

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续-《●[大方广佛华严经浅释]大方广佛华严经浅释9》

摘自《无量香光网文章集锦》
以上四首偈颂，是结叹深广。
大方广佛华严经浅释
唐于闐国沙门实叉难陀译
美国万佛圣城宣化上人讲述
卷第二十一　十无尽藏品第二十二
十无尽藏品第二十二
华严经每一种法门，都讲十种。因為十是代表无尽数。所谓「重重无尽，无尽重重。」这种道理，尽未来劫，也说不完的。因為这种原因，所以这一品叫十无尽藏品，把没有穷尽的法，都包括在这一品裡。
菩萨满足如是愿时，卽得十种无尽藏：①普见诸佛无尽藏。②总持不忘无尽藏。③决了诸法。④大悲救护。⑤种种三昧。⑥满众生心，广大福德。⑦演一切法，甚深智慧。⑧报得神通。⑨住无量劫。⑩人无边世界无尽藏。
菩萨的愿，就是①众生无边誓愿度。②烦恼无尽誓愿断。③法门无量誓愿学。④佛道无上誓愿成。这是菩萨的四宏誓愿。凡是菩萨，都先发这四种誓愿，修行圆满时，再发特别的大愿，好像普贤菩萨的十大愿等等。
尔时，功德林菩萨，復告诸菩萨言。佛子。菩萨摩訶萨，有十种藏。过去未来现在诸佛，已说当说今说。
在开始讲十无尽藏品的时候，这位功德林大菩萨，他悲心切切，乃对华严法会中的所有菩萨说道：「各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，所应该修行的有十种无尽法藏。这十种法藏，是过去诸佛已经说过的法，是未来诸佛应当说的法，是现在诸佛正在说这种法，来教化一切众生，令一切众生反迷归觉，早成佛道。」
何等為十？所谓信藏，戒藏，惭藏，愧藏，闻藏，施藏，慧藏，念藏，持藏，辩藏。是為十。
什麼叫做十藏？藏就是无尽的意思。又是出生蕴藏的意思。所说的有①信藏：信的法藏。②戒藏：戒的法藏。③惭藏：惭的法藏。④愧藏：愧的法藏。⑤闻藏：闻的法藏。⑥施藏：施的法藏。⑦慧藏：慧的法藏。⑧念藏：念的法藏。⑨持藏：持的法藏。⑩辩藏：辩的法藏。现在擧出这十种藏的名词，在后边有所解释。
这十法藏的法门，是三世诸佛的母亲。十方三世一切诸佛，都是从十无尽藏法门中產生。所以这一品非常重要，希望各位要注意来听讲，少打点妄想，多得点智慧。
信以能除不信浊為业。戒以遮防破戒蔽為业。惭以对治无惭，止息恶行為业；愧以对治无愧，止息恶行為业；闻以能破无知為业；施以止慳為业；慧以破痴為业；念以治忘专注為业；持以治失守护為业；辩以治？謇乐说為业。这是疏钞对十种藏的解释。
第一、信藏
佛子。何等為菩萨摩訶萨信藏？
功德林大菩萨又称一声：各位佛的弟子！什麼叫做菩萨中的大菩萨所应修的信法藏？
现在功德林菩萨说出信藏的道理，各位应聚精会神的听，不可错过机会。
此菩萨信一切法空。信一切法无相。信一切法无愿。信一切法无作。信一切法无分别。信一切法无所依。信一切法不可量。信一切法无有上。信一切法难超越。信一切法无生。
修信藏这位菩萨，他相信这十种法：①相信一切法，都是空的，都是寂灭的。所谓「扫一切法，离一切相。」②相信一切法，都是无形无相。所谓「诸法寂灭相，不可以言宣。」因為是寂灭的，所以没有形相。法的本体，是言语道断，心行处灭。③相信一切法无愿，没有愿求和希望。修法不要有企图和贪心，想得到什麼好处，那是妄想。要空无相愿，也无相也无愿，那才是修法的眞精神。④相信一切法，没有一个作者，也没有一个受者。⑤相信一切法，没有分别。法的本身是平等的，不会说我的法高，你的法低。或者我的法是善，你的法是恶，它自己没有这种的分别。所谓「是法平等，无有高下。」⑥相信一切法，没有一个所依而生出来。⑦相信一切法，是不可量的。虽然空无相愿，无作无分别，又无所依，可是还有无量无数那样多。⑧相信一切法，是无上甚深微妙法。法虽然不可量，但是没有比这个法再高上了。⑨相信一切法，没有能超越过它的。⑩相信一切法，是无所生。
若菩萨能如是随顺一切法，生净信已。闻诸佛法不可思议，心不怯弱。闻一切佛不可思议，心不怯弱。闻众生界不可思议，心不怯弱。闻法界不可思议，心不怯弱。闻虚空界不可思议，心不怯弱。闻涅槃界不可思议，心不怯弱。闻过去世不可思议，心不怯弱。闻未来世不可思议，心不怯弱。闻现在世不可思议，心不怯弱。闻入一切劫不可思议，心不怯弱。
菩萨相信前边所说的十法，随顺一切法，生出清净信心之后，而不著相。听到下边十种不可思议的境界，而心不怯弱。因為菩萨有定力，能如如不动，了了常明，所以不生恐怖心。
①菩萨听到诸佛法是不可以心思，不可以言议，心不恐惧，不生退转心。②菩萨听到一切佛是妙不可言，心不恐惧，不生退转心。③菩萨听到众生界是不可思议，心不恐惧，不生退转心。④菩萨听到法界是不可思议，心不恐惧，不生退转心。⑤菩萨听到虚空界是不可思议，心不恐惧，不生退转心。⑥菩萨听到湼槃界是不可思议，心不恐惧，不生退转心。⑦菩萨听到过去世是不可思议，心不恐惧，不生退转心。⑧菩萨听到未来世是不可思议，心不恐惧，不生退转心。⑨菩萨听到现在世是不可思议，心不恐惧，不生退转心。⑩菩萨听到入一切劫是不可思议，心不恐惧，不生退转心。
何以故？此菩萨於诸佛所，一向坚信。知佛智慧无边无尽。
菩萨听到这十种不可思议境界之后，而心不怯弱，使菩提心更加增长，更為勇猛，这是什麼原因？以下是功德林菩萨自问自答。因為修信藏这位菩萨，他往昔在诸佛道场中，一向坚信菩提道，对佛法深信不疑。他知道诸佛的智慧，是无边际无穷尽。尽未来劫，说不能穷尽的。
十方无量诸世界中，一一各有无量诸佛，於阿耨多罗三藐三菩提，已得，今得，当得。已出世，今出世，当出世。已入涅槃，今入涅槃，当入涅槃。
不但在娑婆世界中，有无量诸佛出兴於世。乃至於十方世界所有的世界，在每个世界中，都有无量诸佛出兴於世。换言之，十方世界有多少众生，就有多少佛。為什麼这样说？因為每个众生皆是当来的佛。过去的佛，是已成的佛。现在的佛，是今成的佛。未来的佛，是一切众生当来所成的佛。
无量诸佛对於无上正等正觉，都圆满成就。所以说已得、今得、当得。得是证得，已经证得佛果，现今证得佛果，当来证得佛果。已经诸佛出世，现今诸佛出世，当来诸佛出世。过去诸佛已经入湼槃，现在诸佛今也入湼槃，未来诸佛当入湼槃。

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续-《●[大方广佛华严经浅释]大方广佛华严经浅释9》

摘自《无量香光网文章集锦》
湼槃就是不生不灭。到了湼槃境界，就可得到常、乐、我、净四种德。浅言之，烦恼灭了，就是湼槃。所谓「烦恼无尽誓愿断」。我们不要断烦恼，而是要变烦恼。為什麼？因為在佛经上说：「烦恼卽菩提」。若是把烦恼断了，那麼，菩提也没有了。那怎麼办呢？要变！把烦恼变成菩提。可是不容易改变呀！不容易改变也要改变，修道的关键就在这个地方。烦恼是什麼？就是瞋恨，就是脾气，就是无明火，所谓「无明火能烧尽功德林」。若没有脾气，就没有烦恼。没有烦恼，就能到彼岸。
我曾作一首偈颂：「我於往昔时，瞋火比天高，烧尽功德林，故今受苦报。」这是我自己给自己下的註解。我虽然住在富裕的美国，但是我一天吃一餐，為什麼？因為我的瞋火比天还高，所以烧掉福报，要接受苦报。由此可证，烦恼不但对人家不好，就是对自己也没有好处。所以说烦恼无尽誓愿断。
彼诸佛智慧。不增不减。不生不灭。不进不退。不近不远。无知无捨。
菩萨修行，抱定「坚诚恒」三个字為宗旨。有坚固的信心，有虔诚的信心，有恒常的信心，深信不疑。对於诸佛的智慧，也不增、也為减，也不生、也不灭，也不进、也不退，也不近、也不远，也无知、也无捨。
菩萨是修而无修，证而无证，行所无事。修六度万行，只是他应行的责任，应尽的义务，别无企图。菩萨虽然明白一切法，照了一切法，可是没有知的执著，把一切都放下了。
此菩萨入佛智慧，成就无边无尽信。得此信已，心不退转。心不杂乱。不可破坏。无所染著。常有根本。随顺圣人。住如来家。
修信藏这位菩萨，他為什麼能这样？因為入诸佛的智慧之中，所以对一切皆无执著。成就无边际无穷尽的信心。菩萨得到坚固信心之后，心不退转，也不杂乱。不可破坏，也无染著。常有根本智慧，随顺圣入，常住佛家(佛家就是道场)。菩萨常在佛法里薰习。
护持一切诸佛种性，增长一切菩萨信解。随顺一切如来善根。出生一切诸佛方便。
住在佛家，要护持一切诸佛的种性，令佛种不断，所谓「续佛慧命」。讲经说教，弘扬佛法，令人人早成觉道。增长一切菩萨的信解，随顺诸佛的善根去修行，自然就会成佛。成佛之后，便生出一切诸佛的方便法门，来教化众生。
是名菩萨摩訶萨信藏。
前边所说种种的道理，就是菩萨中的大菩萨所应该修的第一种信藏的法门。
菩萨住此信藏，则能闻持一切佛法，為众生说，皆令开悟。
菩萨常修行坚固的信藏。為什麼？因為「信為道源功德母，长养一切诸善法。」有信心才能修行，修行才能开悟，开悟才有大智慧。菩萨住在这信藏中，就能闻一切佛法，而持一切佛法，所谓「依法修持」。闻持一切佛法之后，应為一切众生演说这种妙法，使令一切众生闻法开悟，依法修行，便证佛果。
第二、戒藏
佛子。何等為菩萨摩訶萨戒藏？
功德林大菩萨又称一声：各位佛的弟子！什麼叫做菩萨中的大菩萨所应该修的戒藏？
此菩萨成就普饶益戒，不受戒，不住戒，无悔恨戒，无违諍戒，不损恼戒，无杂秽戒，无贪求戒，无过失戒，无毁犯戒。
修戒藏这位菩萨，他能成就这十种戒。是那十种戒？①普饶益戒、②不受戒、③不住戒、④无悔恨戒、⑤无远諍戒、⑥不损恼戒、⑦无杂秽戒、⑧无贪求戒、⑨无过失戒、⑩无毁犯戒。这在下边有详细的解释，在此不赘言。
云何為普饶益戒？此菩萨。受持净戒。本為利益一切众生。
戒有三聚戒：①律仪戒：一切威仪的戒。②善法戒：修行一切善法的戒。③饶益众生戒：饶益一切众生的戒。什麼是普徧饶益众生的戒？修戒藏这位菩萨，受持清净戒，為利益一切众生的缘故。什麼是清净戒？就是严守五戒：一不杀生、二不偸盗、三不邪淫、四不妄语、五不饮酒。这是根本大戒。因為杀盗淫妄酒这五种事，能直接或间接损害众生的安全和利益。因為这种关係，佛子要受持普饶益众生的戒。
云何為不受戒？此菩萨不受行外道诸所有戒。但性自精进。奉持三世诸佛如来平等净戒。
什麼是不受戒？修戒藏这位菩萨，他不接受外道所修行的一切邪戒。因為外道的戒，皆不是究竟的戒，故不受持此戒。但性自勇猛精进，奉持三世诸佛的金刚光明平等清净寳戒。
印度有很多外道，修持不清净的戒，有的持牛戒，有的持狗戒，有的持鹿戒，有的持鸟戒等等，学这些畜生的生活，认為可以生天，但不知因果。这都是邪戒，故不可以受持。
云何為不住戒？此菩萨受持戒时，心不住欲界，不住色界，不住无色界。何以故？不求生彼，而持戒故。
什麼是不住戒？修戒藏的菩萨，在受持戒的时候，心中没有欲念、没有色相、没有无色相这种的执著。三界就是欲界、色界、无色界。在欲界的众生，有情欲、身形、心识。在色界的众生，虽然没有情欲(一律是男人)，可是有身形、有心识。在无色界的众生，只有心识而已。换言之，欲界有淫欲的思想，色界有美色的念头，无色界有分别的执著。所以还在生死的轮廻裡，而不能出离三界。
菩萨不愿意生天，不愿意受福报。因為天福享尽时，仍然要降在人间，来享受剩餘的福报。凡是荣华富贵的人，多数是天人降生的。凡是贫贱寒苦的人，多数是从地狱来的。虽然不能一概而论，但是差不多逃不出因果的范围。菩萨因為不求生天的缘故，所以受持不住戒。
云何為无悔恨戒？此菩萨恆得安住无悔恨心，何以故？不作重罪，不行諂诈，不破净戒故。
什麼是无悔恨戒？修戒藏这位菩萨，常常得到安住，没有悔恨的心。為什麼？因為他不犯二过，不做二罪。不行諂媚，不会欺诈。但受持清净的戒律，绝对不破净戒。
云何為无违諍戒？此菩萨不非先制，不更造立。心常随顺，向涅槃戒。具足受持，无所毁犯。不以持戒，恼他众生，令其生苦。但愿一切心常欢喜，而持於戒。
什麼是无违諍戒？修戒藏这位菩萨，他不违背不諍论三世诸佛所立的戒律。他自己不会另外再去建立一套制度。心中常常随顺向湼槃道路履行的戒来受持。具足的受持，而不毁犯。他不会因為自己持戒，而来恼害其他众生。不会干涉众生、不会扰乱众生、不会令众生有苦恼，但愿一切众生心生欢喜。因為这种缘故，所以受持无违无諍的净戒。
云何為不恼害戒？此菩萨不因於戒，学诸咒术，造作方药，恼害众生。但為救护一切众生，而持於戒。

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续-《●[大方广佛华严经浅释]大方广佛华严经浅释9》

摘自《无量香光网文章集锦》
什麼是不恼害戒？修戒藏的菩萨，不会因為持戒，而学外道的邪法，天魔的咒术，或者製造迷魂药等，来烦恼众生、来伤害众生。菩萨為救护一切众生离苦得乐，所以受持不恼害众生的净戒。
云何為不杂戒？此菩萨不著边见，不持杂戒。但观缘起，持出离戒。
什麼是不杂戒？修戒藏这位菩萨，他不著边见，就是不执常，不执断的二边之邪见。不持杂戒，就是不持旁门左道的邪戒。但观十二因缘生灭的道理，而受持出离三界的净戒。
云何為无贪求戒？此菩萨不现异相，彰己有德。但為满足出离法故，而持於戒。
什麼是无贪求戒？修戒藏这位菩萨，他不现特别的样子，来彰明自己有道德，或贪图供养。修道人不要用五邪命的方法，来维持生活：①诈现异相②请人供养③占相吉凶④高声现威⑤自说功德。这五种行為，都是破戒的表现。菩萨没有这些不正当的贪求，但為满足出离世间法的缘故，而受持无有贪求的净戒。
云何為无过失戒？此菩萨不自贡高，言我持戒。见破戒人，亦不轻毁，令他愧耻。但一其心，而持於戒。
什麼是无过失戒？修戒藏这位菩萨，他没有骄傲的心，不贡高、不我慢。不扬已德，说我是持净戒的人。若见到破戒的人，不诽谤、不讽刺、不说其过、不言其罪。但以身作则，令对方生愧耻之心。唯独一心来受持这个戒律。
云何為无毁犯戒？此菩萨永断杀，盗，邪淫，妄语，两舌，恶口，及无义语，贪，瞋，邪见。具足受持十种善业。菩萨持此无犯戒时，作是念言。一切众生，毁犯净戒，皆由顚倒。唯佛世尊，能知众生。以何因缘，而生顚倒。毁犯净戒。我当成就无上菩提，广為众生说眞实法，令离顚倒。
什麼是无毁犯戒？修戒藏这位菩萨，他永远断尽十恶的行為。奉行十善的法，也就是三业清净。身业有三善法：①不杀生，反而放生。②不偸盗，反而布施。③不邪淫，因為菩萨还是在家人。如果是出家人，则绝对禁淫。口业有四善法：①不妄语，说眞实话。②不两舌，对张三不说李四的是非，对李四不说张三的是非。③不恶口，绝对不骂人、不批评人。④无义语就是綺语，不谈男女之私情，不写男女之情爱。意业有三善法：①不贪，知足而乐。②不瞋，和睦相处。③邪见就是愚痴，若不痴，智慧现前。菩萨具足受持这十种善业。
菩萨受持无毁犯戒的时候，他作这样的观想：「一切众生為什麼要毁犯清净戒？因為众生有邪知邪见的缘故，所以儘做顚倒事。唯有佛才知众生以何因缘而生顚倒，而毁犯清净的戒律。我应当成就无上菩提，广為一切众生演说眞实的法，令一切众生离开顚倒。」
是名菩萨摩訶萨第二戒藏。
在前边所说的道理，就是菩萨中的大菩萨所应修第二种戒藏的法门。
第三、惭藏
佛子。何等為菩萨摩訶萨惭藏？
功德林大菩萨又称一声：各位佛的弟子！什麼叫做菩萨中的大菩萨所应该修的惭藏？
此菩萨忆念过去所作诸恶，而生於惭。
修惭藏这位菩萨，他囘忆思念在过去生生世世之中，所做种种的恶事，而生出惭愧的心。惭就是惭其前愆。对於以前所作的罪恶，生出惭愧，改过自新。在湼槃经上说：「惭者羞天，愧者羞人。惭者自不作恶，愧者不教他作。」又有一种说法：「惭者内自羞耻，愧者发露向人。」这是惭愧的註解。
谓彼菩萨，心自念言。我无始世来，与诸众生，皆悉互作，父母，兄弟，姊妹，男女。具贪瞋痴，憍慢諂誑，及餘一切诸烦恼故。更相恼害，递相陵夺。姦淫伤杀，无恶不造。
修惭藏的菩萨，他在心中作这样的观想：「我在往昔无始世以来，和一切众生，互做六亲眷属。今生我做父母，来生又做儿女，互相交换。今生為兄弟，前生為姊妹，乃至男女(夫妻)，轮流递转，好像演戏一般。在这一生中，扮演这个角色；等一会儿，又扮演另外一个角色。具足贪心、瞋心、痴心。又有骄傲自慢心，又有諂媚誑语心。以及有一切烦恼的缘故，互相恼害。你给我苦恼，我给你苦恼。你伤害我，我伤害你。你障碍我，我障碍你。你找我麻烦，我找你麻烦。递相凌辱，互相报復。做姦淫的事，做伤杀的事，无所不為，无恶不造。因而生生世世成為罪大恶极的罪人。」
一切众生，悉亦如是。以诸烦恼，备造众恶。是故各各不相恭敬，不相尊重，不相承顺，不相谦下，不相啟导，不相护惜，更相杀害，互為怨讎。
菩萨又想：不但我是这样的情形，所有一切众生，都是这样的情形。因為无明而顚倒，所以造出种种恶业。因為这种缘故，而人人互不恭敬、不相尊重、不相承顺、不相谦下、不相啟导、不相护惜。没有慈悲心，没有怜愍心，只有自私自利心，只有贪名贪利心，互相勾心鬪角，你争我夺，造成互相残杀，互相怨讎的惨局。这情形实在令人不寒而慄，有谈虎色变之势。这时人面兽心，麻木不仁，没有丝毫良知和感情存在，可不痛哉！
自惟我身。及诸众生。去来现在。行无惭法。三世诸佛。无不知见。今若不断此无惭行。三世诸佛。亦当见我。我当云何犹行不止。甚為不可。
菩萨说：我想一想我自己的身体，及一切众生。在过去、未来、现在三世之中，常行无惭的法。也就是不知惭愧，专造罪过的恶业。我和众生无惭无愧的行為，三世诸佛，皆知道而看得非常清楚。如果现在把无惭无愧的行為断了，三世诸佛，也会知道和看见了。我应当怎样办呢？还是行无惭无愧法而不停止吗？这是绝不可能的！我必须断除无惭的行為修有惭法。
是故我应专心断除，证阿耨多罗三藐三菩提，广為众生说眞实法。
因為这个缘故，所以我应该专一其心，来断除无惭的行為。我要证得无上正等正觉的佛果，广為众生演说眞实的佛法，令众生闻法开悟，依法奉行。
是名菩萨摩訶萨第三惭藏。
在前边所说的道理，是菩萨中学菩萨行的大菩萨所应修第三种惭藏的法门。
第四、愧藏
佛子，何等為菩萨摩訶萨愧藏？
功德林大菩萨又称一声：各位佛的弟子！什麼叫做菩萨中的大菩萨所应该修行的愧藏？
此菩萨自愧昔来於五欲中，种种贪求，无有厌足。因此增长贪恚痴等一切烦恼。我今不应復行是事。
修愧藏这位菩萨，自己生愧悔之心。就是觉得自己所行所作，对不起人，内心有愧，誓愿今后不再犯之，在瑜伽论上说：「内生羞耻為惭，外生羞耻為愧。」正人君子，一生所做之事，仰不愧於天，俯不怍於地，光明磊落。

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续-《●[大方广佛华严经浅释]大方广佛华严经浅释9》

摘自《无量香光网文章集锦》
这位菩萨，自愧在往昔无量世以来，在五欲之中，有种种的贪求。贪著好的色尘、声尘、香尘、味尘、触尘。这五尘的境界，能令人顚倒而迷惑。或者贪恋财、色、名、食、睡。这五欲乃地狱的五条根，修道人，要谨之愼之，不可被五欲境界所转，而要用金刚意志，坚固定力来转境界。也就是如如不动，了了常明，若能无动於衷，就能转境界。
这位菩萨自愧对五欲有种种贪求，没有厌烦或知足的时候。因為贪而无厌，所以增长贪瞋痴慢疑一切的烦恼。这位菩萨说：「我现在不应该再贪五欲之乐，应赶快修清净法门。」所谓「亡羊补牢」，犹未為晚。
又作是念。众生无智，起诸烦恼，具行恶法。不相恭敬，不相尊重。乃至展转，互為怨讎。如是等恶，无不备造。造已欢喜，追求称叹。盲无慧眼，无所知见。
菩萨又作这样的观想：所有一切众生，因為没有智慧，而生起一切烦恼，竟做一切恶法，所以各各不相恭敬、不相尊重。乃至辗转互為怨讎。像这样的恶事，完全造做，做完之后，而生欢喜，追求恶事，而自称叹，认為满意了。好像盲人，没有智慧眼，无知无见。自己做错事，还认為是对的。
於母人腹中，入胎受生，成垢秽身。毕竟至於髮白面皱。有智慧者观此，但是从淫欲生不净之法。三世诸佛，皆悉知见。若我於今，犹行是事。则為欺誑三世诸佛。是故我当修行於愧，速成阿耨多罗三藐三菩提，广為众生说眞实法。
人在母亲的腹中，入胎受生，由父精母血构成汚垢的秽身。出生之后，由小而少，由少而壮，由壮而老，头髮也白了，面上也有皱纹了，老态龙钟，行动不灵活。有智慧的人，观察这种变化，身体是从淫欲所生，是不清净的法。三世诸佛，悉知悉见。假设我现在不改，还像以前那样贪著五欲，增长三毒，那就是欺誑三世诸佛。因為这个缘故，应当修行愧藏的法，连成无上正等正觉的佛果，广為一切众生演说眞实的佛法。
是名菩萨摩訶萨第四愧藏。
在前边所说的道理，是菩萨中的大菩萨所修行第四种愧藏的法门。
第五、闻藏
佛子，何等為菩萨摩訶萨闻藏？
功德林大菩萨又称一声各位佛的弟子！什麼叫做菩萨中的大菩萨所应该修的闻藏？
此菩萨知是事有故是事有。是事无故是事无。是事起故是事起。是事灭故是事灭。是世间法。是出世间法，是有為法。是无為法。是有记法。是无记法。
修闻藏这位菩萨，他知道这十种法，是从多闻得来的。所谓「博学多闻」，才有智慧，若是「孤陋寡闻」，就是愚痴。是那十种法呢？所说①因為事情是有，所以这事是有。②因為事情是无，所以这事是无。③因為这事是缘起，所以这事是起。④因為这事是寂灭，所以这事是灭。⑤这种法是世间法。⑥那种法是出世间法。⑦或是有為法。⑧或是无為法。⑨或是有记数的法。⑩或是无记数的法。在下边有详细的解释。
何等為是事有故是事有？谓无明有故行有。何等為是事无故是事无。谓识无故名色无。何等為是事起故是事起。谓爱起故苦起。何等為是事灭故是事灭。谓有灭故生灭。
什麼為是事有故是事有？因為人人都有无明。有无明，就有行。这一段经文，是讲十二因缘的道理。什麼是无明？就是无所明瞭，浅言之，就是不明白。不明白就顚倒。所谓「起惑，造业，受报」，都是从无明而起。因為不明白，而有顚倒的行為。有了顚倒的行為，一切的一切，都现出来了。
什麼為是事无故是事无？这是没有识，就没有名色。因為一念无明起，就有性行為。有了性行為之后，就有识(胎儿)。有识就有名色，名是胎儿的神经系统，色是胎儿的肉体。若是没有识，那就没有名色。
什麼為是事起故是事起？就是说爱的因缘生起之后，就有了苦。有爱觉得很快乐，其实快乐是苦的根本。所谓「断欲去爱」，这才是修道的基本法。
什麼為是事灭故是事灭？就是说把有灭了，就没有生。把生灭了，就没有老死，这样就根本解决了生死的问题，不再受轮廻之苦，而得到湼槃之乐。
十二因缘分為两门：一為流转门、二為还灭门。流转门是无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。这是三世因果，惑苦业的因缘，周而復始，轮廻无间。还灭门是无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死灭。由此可知，无明灭，就没有生死。所以只要断无明，就没有一切的麻烦。
何等為世间法？所谓色受想行识。
什麼是世间法？就是有漏法，一般所说的五蕴，就是色、受、 想、行、识五种色心法。色是变碍义：眼睛所见，耳朵所闻，鼻子所嗅，舌头所嚐，身体所触，都是色法。受是领纳义：心中所接受的境界，便生起感受作用。想是取像义：五根接受五尘之后，便生出思想。行是迁流义：有了思想之后，便有行為的表现。识是了别义：有了行為之后，便有分别好恶之心。总而言之，色蕴由因缘而有，為色法。受想行识四蕴由妄念所生出来的，為心法。这都是世间法。
何等為出世间法？所谓戒、定、慧、解脱、解脱知见。
什麼是出世间法？就是无漏法，是一般所说的五分法身。也就是戒、定、慧、解脱、解脱知见。以这五种功德而成就佛身。由戒能生定，由定能生慧，由慧能断惑，惑尽便得解脱。解脱能破一切障，返照观心，就是解脱知见。
浅释之，戒：能断诸恶，能修众善。定：深信大乘法，心永不退转。慧：心无障碍，照明自性；观察身心，而不执著。解脱：解惑业之结缚，脱三界之苦果。解脱知见：就是后得智。由解脱等到解脱知见。这是出世间法。
何等為有為法？所谓欲界、色界、无色界、众生界。
什麼是有為法？就是有所作為的法，是依因缘所作為之法。这是差别的事相。所说的欲界，有男女的形相，由淫欲而受身。色界，虽无男女之形，但有一切色相。无色界，虽然无色相，但是还有执著心。众生界，由众缘聚集而有生。这都是有為法。
何等為无為法？所谓虚空，涅槃，数缘灭，非数缘灭，缘起，法性住。
什麼是无為法？就是无所作為的法。也就是离因缘作為之法。是平等的理性。所说的虚空：就是离开一切障碍，没有物可显现出来。

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续-《●[大方广佛华严经浅释]大方广佛华严经浅释9》

摘自《无量香光网文章集锦》
涅槃：性寂灭故，為性净涅槃。性净之果，為圆净涅槃。数缘灭：数就是慧数，由慧為缘，拣择诸惑，能显灭理。非数缘灭：不是由慧数灭惑所得。但以性净，和缘缺所显。缘起：就是十二因缘。十二因缘卽是佛性，所以為无為法。法性住：就是眞如。诸法之体性，离虚妄而眞实為眞，常住不变為如。眞如為法之性，故為法性。又為如来藏性、圆成实性、佛性、法界等等，这都是无為法。
何等為有记法？谓四圣諦、四沙门果、四辩、四无所畏、四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉分、八圣道分。
什麼是有纪法？就是有善有恶，能招感爱非爱果，可以记录的。
所说四圣諦：就是苦、集、灭、道。四沙门果：就是须陀洹果，译為入流。斯陀含果，译為一来。阿那含果，译為不来。阿罗汉果，译為无生。四辩，就是四无碍辩：法无碍、义无碍、辞无碍、乐说无碍。四无所畏：就是一切智无所畏、漏尽无所畏、说障道无所畏、说尽苦道无所畏。四念处：就是观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。四正勤：就是已生恶令断，未生恶令不生，未生善令生，已生善令增长。四神足，就是四如意足：欲如意足、心如意足、勤如意足、慧如意足。五根：就是信根、进根、念根、定根、慧根。五力：就是信力、进力、念力、定力、慧力。七觉分：就是择法觉分、精进觉分、喜觉分、轻安觉分、念觉分、定觉分、捨觉分。八圣道分：就是正见、正语、正思惟、正业、正命、正精进、正念、正受。这是三十七道品。在华严经疏浅释第二门有详细的解释，可以参考。
何等為无记法？谓世间有边。世间无边。世间亦有边亦无边。世间非有边非无边。世间有常。世间无常。世间亦有常亦无常。世间非有常非无常。如来灭后有。如来灭后无。如来灭后亦有亦无。如来灭后非有非无。我及众生有。我及众生无。我及众生亦有亦无。我及众生非有非无。
什麼是无记法？就是非善非恶，不能招感爱非爱果，不可记录。所说世间是有边际？世间是无边际？世间也有边际也无边际？世间不是有边际也不是无边际？世间是有常？世间是无常？世间也有常也无常？世间不是有常也不是无常？如来灭后是有？如来灭后是无？如来灭后也有也无？如来灭后不是有不是无？我和众生是有？我和众生是无？我和众生也有也无？我和众生不是有不是无？这四个问句，无法可记录，故云无记。
过去有几如来般涅槃，几声闻辟支佛般涅槃。未来有几如来、几声闻辟支佛、几众生。现在有几佛住、几声闻辟支佛住，几众生住。
在过去有多少如来入般涅槃？有多少声闻入般涅槃？有多少辟支佛入般涅槃？未来有多少如来？有多少声闻？有多少辟支佛？有多少众生？现在有多少佛住？有多少声闻住？有多少辟支佛住？有多少众生住？三乘凡圣数有多少？这也是无边无数，不可记录。
何等如来最先出。何等声闻辟支佛最先出。何等众生最先出。何等如来最后出。何等声闻辟支佛最后出。何等众生最后出。何法最在初。何法最在后。
那位如来在最先出世？那位声闻在最先出世？那位辟支佛在最先出世？那位如来在最后出世？那位声闻在最后出世？那位辟支佛在最后出世？什麼法在最初？什麼法在最后？这也是不可记录的。
世间从何处来。去至何所。有几世界成。有几世界坏。世界从何处来。去至何所。
世间是从什麼地方来的？世间是到什麼地方去呢？有多少世界成？又有多少世界坏？世界从何处而来？往何处而去？这也是不可记录的。
何者為生死最初际。何者為生死最后际。
什麼為生死的最初际？什麼為生死的最后际？这些问题也是不可记录的。
是名无记法。
在前边所说的道理，都是无记法。
菩萨摩訶萨，作如是念。一切众生，於生死中，无有多闻，不能了知此一切法。我当发意，持多闻藏，证阿耨多罗三藐三菩提。為诸众生，说眞实法。
菩萨中的大菩萨，他作这样的观想：「所有众生，都在生死六道轮廻中来来去去，没有多闻的智慧，不能了知在前边所说的一切法：就是世间法、出世间法。有為法、无為法。有记法、无记法。我应当受持多闻藏，证得无上正等正觉的佛果，广為一切众生演说眞实法，令他们明白这些法。」
是名菩萨摩訶萨第五多闻藏。
在前边所说的道理，是菩萨中的大菩萨所修行的第五种多闻藏的法门。
第六、施藏
佛子。何等為菩萨摩訶萨施藏？
功德林大菩萨又称一声：各位佛的弟子！什麼叫做菩萨中的大菩萨所应修的施藏？经文分為十段来说明。
此菩萨行十种施。所谓分减施，竭尽施，内施，外施，内外施，一切施，过去施，未来施，现在施，究竟施。
修施藏这位菩萨，他修行十种布施的法门。所谓①分减施②竭尽施③内施④外施⑤内外施⑥一切施⑦过去施⑧未来施⑨现在施⑩究竟施。在下边有详细的解释。
佛子。云何為菩萨分减施？此菩萨稟性仁慈，好行惠施。若得美味，不专自受。要与众生，然后方食。凡所受物，悉亦如是。
各位佛子！什麼是菩萨所修的分减施？修分减施这位菩萨，他的稟性仁爱慈愍，他爱好布施，若是得到美味的食物，他不专為自己来受用，而是分给一切众生，大家共食，然后才肯食这美味。所谓「捨己為人」，凡是所受的供养，如衣服、卧具、汤药、珍宝等，也是这样，先分给众生，然后自己才受用。
若自食时，作是念言。我身中有八万户虫，依於我住。我身充乐，彼亦充乐。我身饥苦，彼亦饥苦。我今受此所有饮食，愿令众生，普得充饱。為施彼故，而自食之，不贪其味。
这位菩萨，当他自食美味的时候，便作这样的观想：「在我身中，有八万四千条虫子，牠们是依赖我生存的。所谓「相依為命」。我吃饱了才会快乐，牠们也吃饱了才会快乐。如果我身体在饥苦中，牠们也在饥苦中。我现在吃这些美好的饮食，愿令牠们普徧得到饱暖。因為这些八万四千虫子得到生存，所以才吃这种饮食。但是不贪美味，不分别苦辣酸甜咸的五味，而是间接供养资生这些虫子。」
復作是念。我於长夜，爱著其身。欲令充饱，而受饮食。今以此食，惠施众生。愿我於身，永断贪著。是名分减施。

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续-《●[大方广佛华严经浅释]大方广佛华严经浅释9》

摘自《无量香光网文章集锦》
这位菩萨，又作这样的观想：「我在长夜漫漫中，耽爱著我的身体，保护我的身体。在一切时、一切处，為令身体充饱，而受一切饮食。现在用我所有的饮食，惠施一切众生。愿我的身体，永远离开贪爱，而无所执著。」这是修施藏的菩萨，所修行的第一种分减施的法门。
云何為菩萨竭尽施？佛子。此菩萨。得种种上味饮食、香华、衣服资生之具。若自以受用，则安乐延年。若輟己施人，则穷苦夭命。
什麼是菩萨所修行的竭尽施？各位佛子！这位菩萨，他得到种种最上等的美味饮食，和衣服及香华等等滋养生命的东西。若是自己受用，就能得到安稳而快乐，又能延年益寿。若是自己不受用，而布施於人，则自己就会穷苦，生命将面临夭折。
时或有人，来作是言，汝今所有，悉当与我。菩萨自念。我无始已来，以饥饿故，丧身无数。未曾得有如毫末许饶益众生，而获善利。今我亦当同於往昔，而捨其命。是故应為饶益众生，随其所有，一切皆捨。乃至尽命，亦无所悋。是名竭尽施。
在这个时候，或者有个穷苦的人，来到菩萨面前，这样的说：「请你现在把所有的上等美食，种种香花和衣服，种种滋生之具，都让给我。」这时候，菩萨就想：「我从无始劫以来，因為饥饿的缘故，曾饿死了不知多少次。我未曾有像毫毛端那样少的布施，来饶益一切众生，所以也得不到善的利益。我现在应当像往昔那样，捨弃生命。因為这种缘故，所以我心甘情愿将一切滋生之具，布施出来饶益众生。随我所有一切的财宝等，统统把它布施给需要的人。乃至於生命没有了，我也不吝嗇，不会捨不得。」这是修施藏的菩萨，所修行的第二种分竭尽施的法门。
云何為菩萨内施？佛子。此菩萨年方少盛，端正美好。香华衣服，以严其身。始受灌顶，转轮王位。七寳具足，王四天下。
什麼是菩萨所修行的内施？各位佛子！这位菩萨，正当年轻力壮身体强健的时期，他的五官端正，相貌美好。他有种种香华、种种衣服，来庄严其身。刚受完诸佛灌顶之仪式，可以作為转轮圣王(有金银铜铁四等的区别)。七宝具足：轮宝、珠宝、象宝、马宝、兵宝、女宝、主藏臣宝。这位金轮王(他的轮宝，用金所造成)他能统领一四天下，就是四大洲(东胜神洲、南赡部洲、西牛贺洲、北俱卢洲)。
时或有人，来白王言，大王当知，我今衰老，身婴重疾。焭(去几加凡)独羸顿，死将不久。若得王身，手足血肉。头目骨髓，我之身命，必冀存活。唯愿大王，莫更筹量，有所顾惜。但见慈念，以施於我。
在这个时候，或者有位多病的老人，来到王所，乃对王说：「大王！你应当知道，我现在的身体非常衰弱，而且年老，兼患重病，又是孤独无依的人，骨瘦如柴，卽将死亡，餘日已不多了。如果我能得到大王身上的手足、或血肉、或头目、或骨髓，那麼，我的身体会健康，我的寿命会延长，只希望请大王慈悲，怜愍我吧！将大王身体布施於我，不要考虑、不要思量、不要吝惜，但愿大王您发慈悲之念，把一切布施於我。我才能起死囘生，返老还童，生气勃勃，活力永驻。否则，我没有生存的希望，卽时就要病死了。」
尔时菩萨，作是念言。今我此身，后必当死，无一利益。宜时疾捨，以济众生。念已施之，心无所悔。是名内施。
在这个时候，这位年轻力盛的菩萨，他作这样的观想：「现在我的身体，虽然享受荣华富贵的生活，但是终有一天会死的。到那时候，不但没有利益自己，也没有利益众生，现在有人向我乞求头目脑髓，正是做布施的时机。我应该毫不吝嗇布施给所乞求的人，来救济一切众生。」这样思维之后，卽刻布施给众生，而心不后悔，没有捨不得的想法。这是修施藏的菩萨，所修行第三种内施的法门。
云何為菩萨外施？佛子。此菩萨年盛色美，众相具足。名华上服，而以严身，始受灌顶，转轮王位。七寳具足，王四天下。
什麼是菩萨所修行的外施？各位佛子！这位修外施的菩萨，他正是壮硕之年，且色美庄严，又有德行。具足三十二相、八十种随形好。有最名贵的香华和最上等的衣服，用以庄严其身。正受灌顶位，做為转轮圣王，七宝具足，统领一四天下。
时或有人，来白王言。我今贫窶，众苦逼迫。唯愿仁慈，特垂矜念。捨此王位，以赡於我。我当统领，受王福乐。
在这个时候，或者有个穷苦的人，来到国王前乞求说道：「我现在非常贫穷，饱受众苦的逼迫。唯愿大王仁爱慈愍，特别可怜我吧！把大王的金轮王位，布施给我，用这些财物来滋养我的性命。我应当来统领四天下，享受大王您所享受的快乐。」
尔时，菩萨作是念言。一切荣盛，必当衰歇。於衰歇时，不能復更饶益众生。我今宜应随彼所求，充满其意。作是念已。卽便施之，而无所悔。是名外施。
在这个时候，这位年壮色美的的菩萨，他作这样的观想：「一切事物，若有繁荣茂盛的时候，也必定有衰败歇止的时候，若是等到荣华富贵衰歇的时候，就不能再饶益众生。我现在应该满众生的愿，令他们所求遂心，满足一切，达到目的，皆大欢喜。」菩萨作这样观想之后，卽刻将王位布施给众生，也不后悔，这是修施藏的菩萨，所修行第四种外施的法门。
布施要「三轮体空」，才是眞布施。何谓「三轮体空」？简言之，卽没有一个能施，也没有一个所施，中间更没有能受所受。这三轮若空，就没有执著。如果有这种思想：我是布施者，这是我布施之物，他是接受我所布施的人——这是执相的布施，纯為企图名利，而无功德。
云何為菩萨内外施？佛子。此菩萨如上所说，处轮王位，七寳具足。王四天下。
什麼是菩萨所修行的内外施？内施就是布施头目脑髓，外施就是布施国城妻子。各位佛子！这位修内外施的菩萨，他年盛力强，相好庄严，如上边所说修外施菩萨一样的情形。他是金轮王，七宝具足，并统领一四天下。
时或有人，而来白言。此转轮位，王处已久，我未曾得。唯愿大王，捨之与我。并及王身，為我臣僕。
在这个时候，或者有个人，来到王所，而对王说：「这个转轮王位，大王您已经坐了很久。我从来未曾坐过转轮王位，唯愿大王慈悲，捨了这个王位，让给我来坐；并且将大王的身体也布施给我，做為我的大臣，或做我的奴僕。如果大王您能布施於我，满我的愿，那才是大菩萨所行菩萨道的行為。」

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续-《●[大方广佛华严经浅释]大方广佛华严经浅释9》

摘自《无量香光网文章集锦》
尔时，菩萨作是念言。我身财寳，及以王位，悉是无常败坏之法。我今盛壮，富有天下，乞者现前。当以不坚而求坚法。作是念已，卽便施之。乃至以身恭勤作役。心无所悔。是名内外施。
在这个时候，这位菩萨便作这样的观想：「我的身体和财宝，以及转轮王位，都是无常，将来会败坏，不能永远存在。我现在正是年盛力壮的时期，富有四天下。现在有人来乞求我的身体和王位，我应当用不坚固的身体和王位，布施给众生，而求坚固的阿耨多罗三藐三菩提之法。」作是念之后，卽刻将身体和王位统统布施，乃至以身做為奴僕，恭敬、殷勤、侍奉这位新王，心中没有后悔。这就是修施藏的菩萨，所修行第五种内外施的法门。
云何為菩萨一切施？佛子。此菩萨亦如上说，处轮王位。七寳具足，王四天下。
什麼是菩萨所修的一切施？各位佛子！这位修一切施的菩萨，也和上边所说的修内外施菩萨一样。处金轮王位，七宝具足，统领一四天下。
时有无量贫穷之人，来诣其前，而作是言。大王名称，周闻十方。我等钦风，故来至此。吾曹今者，各有所求。愿普垂慈，令得满足。时诸贫人，从彼大王，或乞国土，或乞妻子，或乞手足，血肉心肺，头目髓脑。
在这个时候，有无数无量的贫穷人，来到王的面前，乃对王说：「大王！您有好善乐施的名望，周徧於十方，我们这些穷苦人，因為钦佩大王布施的高风，所以来到这个国家；我们现在各有所求，唯愿大王普垂慈悲，怜愍我们，令我们遂心满愿，得到所求的东西。」这时候，这些穷人在大王的面前，或者有人乞求大王的国土，或者有人乞求大王的妻子，或者有人乞求大王的手足、血肉、心肺、头目、髓脑等等。总而言之，人人都有所求。
菩萨是时，心作是念。一切恩爱，会当别离。而於众生，无所饶益。我今為欲永舍贪爱，以此一切必离散物，满众生愿。作是念已，悉皆施与，心无悔恨。亦不於众生而生厌贱。是名一切施。
菩萨在这个时候，心中作这样的观想：「我所爱的国土和妻子，将来必有分别离开的时候，可是对众生没有什麼益处。我愿意永远把贪爱捨了，用这些必定离开分散的物质，来满足一切众生的愿望。」菩萨这样细想之后，乃把头目脑髓、国城妻子，统统布施给这些穷苦的人，而心不生后悔和怨恨，对於贪心的众生，也不生厌烦和轻贱心。这就是修施藏的菩萨，所修行的第六种一切施的法门。
云何為菩萨过去施？此菩萨闻过去诸佛菩萨所有功德。闻已不著，了达非有。不起分别。不贪不味。亦不求取。无所依倚。见法如梦，无有坚固。於诸善根，不起有想。亦无所倚。但為教化取著众生，成熟佛法，而為演说。
什麼是菩萨所修的过去施？这位菩萨，听到过去诸佛菩萨所修的功德，听闻之后，也不著住在功德上，但瞭解通达一切功德非有之理，所以不起分别之心，也不贪图功德，也不玩味功德，也不求取过去诸佛菩萨的功德，也无所依倚。明白一切法，如同梦幻，无有坚固，本来是空的。自己所修的善根，及过去诸佛菩萨的善根，都不起有想，也不著住，也不倚靠。但為教化众生，所以取著众生。為令众生成就佛果，圆满菩提，而為众生来演说佛法。
又復观察过去诸法，十方推求，都不可得。作是念已，於过去法，毕竟皆捨。是名过去施。
这位菩萨，他又观察过去一切的法，乃至推求到十方世界去，都不可得到一切法的存在。作这种观想之后，对於过去一切法，皆不可留恋，都把它捨掉。这是修施藏的菩萨，所修行第七种过去施的法门。
云何為菩萨未来施。此菩萨闻未来诸佛之所修行，了达非有，不取於相，不别乐往生诸佛国土。不味不著，亦不生厌。不以善根廻向於彼。亦不於彼而退善根。常勤修行，未曾废捨。
什麼是菩萨所修的未来施？这位菩萨，听到未来诸佛所修行的法门，明瞭通达一切法非有，而是空的，所以不取於诸相，不愿离开本国，而往生其他佛国土。也不玩味诸佛所修的法，也不执著诸佛所修的法，也不生厌倦之心。也不用自己所修的善根，来廻向未来诸佛。也不因為诸佛的善根，是很不容易修成功的，致退失菩提心的善根。这是因為菩萨对一切皆不著住的缘故。菩萨是永远精进，绝不懈怠。所修的法门，没有废除和捨弃的时候。
但欲因彼境界，摄取众生，為说眞实，令成熟佛法。然此法者，非有处所，非无处所。非内非外。非近非远。復作是念，若法非有，不可不捨。是名未来施。
这位菩萨，但愿依照一切众生的境界来摄取众生，(好像吸铁石一样，将众生吸到佛法中)，而為众生演说眞实, 的法，令, 众生成熟佛法，早成佛道。虽然用法来教化众生，但是这个法，并没有法的处所——意卽不要执著这个法。也不是没有法的处所。旣然不执著，那麼，就把法不用了吗？不是的，而是随缘说法：若遇到这个境界，就说这种法；若没有这个境界，那这个法也是空的。换言之，应说法的时候就说法，并不是為执著而说法。
这个法也不是从内里生出来，也不是从外边招感来的。这是教人不要执著。这个法旣不是在近处有的，也不是在远处有的，这也是破人的执著。这位菩萨，又作如下的观想：「一切法皆不眞实，本来是寂灭的。旣然是非有，又何必执著法呢？应该把法捨弃了。」这是修施藏的菩萨，所修行第八种未来施的法门。
云何為菩萨现在施？此菩萨闻四天王众天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵天、梵身天、梵辅天、梵众天、大梵天、光天、少光天、无量光天、光音天、净天、少净天、无量净天、徧净天、广天、少广天、无量广天、广果天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天。乃至闻声闻缘觉，具足功德。
什麼是菩萨所修的现在施？这位菩萨，他闻到欲界六天和色界十八天及二乘所具的功德，心中无有贪恋。為什麼？因為观诸行无常的缘故。

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续-《●[大方广佛华严经浅释]大方广佛华严经浅释9》

摘自《无量香光网文章集锦》
今将欲界六天浅释於下：①四天王天：在须弥山的山腰，此四方有四位天王镇守。东方是持国天王，南方是增长天王，西方是广目天王，北方是多闻天王。因為有四位天王率领诸天，故称众天。②忉利天译為三十三天。在须弥山顶，四方各有八天，再加中央一天，统领著三十二天，故称三十三天。四王天和忉利天都居在须弥山，又称為地居天。其餘四天，在须弥山上边的虚空，故称為空居天。③夜摩天译為善时分天。此天无日月星辰之光，天人自身放光，以莲华开為昼，莲华合為夜。④兜率天译為知足天。每位佛，将要成佛时，在此天内院等待候补佛位，故又叫补处天。当来下生弥勒尊佛，就在内院说法，等增劫减到八万岁时，便来娑婆世界，教化众生。⑤化乐天：於境变化自娱。想什麼便化什麼，变化无穷，是快乐的天。⑥他化自在天：这天以其他天的快乐，做為自己天的快乐。这六天都有男女的慾念。
色界有十八天，但在此经记载有二十二天，其实大同小异。①梵天：就是清净的天，没有男女的慾念。没有女人之形相，一律是男身。②梵身天：这天的众生，身体非常清净，心裡也没有杂念。③梵众天：是大梵天的眷属所住的天。④梵辅天：是大梵天之辅臣所住的天。⑤大梵天：就是天王。他发号司令，统领各天。这是初禪天，还有言语。到二禪天时，便无言语，而是用光来代替言语。⑥光天：这天的禪定者，在定中放光。⑦少光天：周身放光，但不光明。⑧无量光天：不但从身放光，而且又从口放光，放出无量的光。⑨光音天：在智慧光中又发出声音，代替说法。这是二禪天，没有言语，只有光明。⑩净天：这天一切皆清净，无有杂染。?少净天：此天虽然清净，但不圆满。?无量净天：此天的清净，已到圆满的程度，但不普徧，又不究竟。?徧净天：此天的清净，特别圆满而又普徧。这是三禪天的境界，非常快乐。但一般修禪定者，不愿久住，深恐退失道心，故积极越过三禪天，到达四禪天。方可免去风灾的威胁。?广天：就是福德广大的天。在初禪天，虽然离开苦恼，还有忧恼。二禪天，虽然离开忧恼，还有喜乐。三禪天，已消灭一切欢喜心，是纯粹清净的乐。四禪天，把喜乐都捨去了。?少广天：又為福生天，此天因為不受妙乐，而生清净的福。?无量广天：又為福天，此天不受火水风三大灾害，所受的福报乃无量。?广果天：此天是凡夫所修之果，福报最大，但不是证果。这一点要注意！这是四禪天的境界。?无烦天：禪定者勇猛精进，生到此天，就没有一切烦恼。因為不再囘欲界去受生死。?无热天：生到此天，就没有欲界之见思惑，和执烦恼病。内心是快乐而清凉。?善见天：生到此天，除去热烦恼，心中清凉，精修静虑，可得天眼，善见十方世界。○21善现天：生到此天，善能变现，因為禪的障碍已经除去了，达到尽善尽美的境地。○22色究竟天：到色界最高的天，已穷尽色性，了知色性，以空為体。利根人能直接超出三界，证阿罗汉果。钝银人，还要到无色界，修四空定，循序经过四空天，才能证四果，得无学位。所谓「所作已办，不受后有」。以上五天，為五不还天，卽是不囘欲界来受生死，為三果阿罗汉所住的地方。
天上的时间和人间的时间，有所不同，因為天上太快乐，所以感觉时间过得很快。人间的时间和地狱的时间，也不相同，在地狱的众生，痛苦万分难熬，故感觉上时间过得特别慢。兹擧出四王天来说，此天一昼夜，等於人间五十年。(每层天加一倍计算)人间的一昼夜，等於地狱五十年，為什麼？因為业力所感，享乐时，嫌时间太短；受苦时，嫌时间太长。
这位菩萨乃至闻到声闻和缘觉他们所具足的功德，心也不迷惑，也不执著。这位修现在施的菩萨，他的思想和行為，都是清净无染。
闻已，其心不迷不没，不聚不散。但观诸行，如梦不实，无有贪著。
这位菩萨，闻到上边所说的境界，他的心旣不迷失，也不沉没，也不注意，也不散乱。但观察诸行，如同作梦，虚而不实。所谓「诸行无常，是生灭法。生灭灭已，寂灭為乐。」所以诸天的快乐境界，菩萨皆不著住，也不贪恋。
為令众生，捨离恶趣，心无分别，修菩萨道，成就佛法，而為开演。是名现在施。
菩萨為令一切众生，捨离畜生、饿鬼、地狱三恶道，其心不生分别，来修菩萨道，利益一切众生，而成就佛所得的法，又為众生开演妙法。这是修施藏的菩萨，所修行的第九种现在施的法门。
云何為菩萨究竟施？佛子。此菩萨，假使有无量众生，或有无眼，或有无耳，或无鼻舌，及以手足，来至其所，告菩萨言。我身薄祜，诸根残缺。唯愿仁慈，以善方便，捨己所有，令我具足。
什麼是菩萨所修的究竟施？各位佛子！这位菩萨，假设有无量众生，或者没有眼睛，或者没有耳朵，或者没有鼻和舌，或者没有手和足，他们都来到菩萨的处所，并对菩萨这样说：「我的身体，没有福报，所以六根残缺，而不具足。惟愿菩萨仁慈，发惻隐之心，以善巧方便，捨您自己所有的一切，布施给我们。令我们六根不具足的地方，都能得圆满。这是我们的乞求，希望菩萨答应我们的要求，不要令我们失望吧！」
菩萨闻之，卽便施与。假使由此经阿僧祇劫，诸根不具，亦不心生一念悔惜。
这位菩萨听到无量六根不全的众生，如此的要求，不加考虑，卽时便将自己的六根捨给众生。假设从此以后，经过阿僧祇劫那样长的时间，而自己的六根皆不具足，也不会生出一念后悔和怜惜之心。
但自观身，从初入胎，不净微形，胞段诸根，生老病死。又观此身，无有眞实。无有惭愧。非贤圣物。臭秽不洁。骨节相持。血肉所涂。九孔常流。人所恶贱。作是观已。不生一念，爱著之心。
菩萨自己观察自己的身体，从开始入胎时，是由父精母血不净之物，构成这个身体。在胎胞中，分段的生出眼耳鼻舌身的五根来。胎儿成熟之后，便出生来到这个五浊恶世，受种种苦的煎熬，经过生老病死四大阶段，又消逝了终归於空，无影无踪。
菩萨又观察自己的身体，仔细地研究，再找不出一点眞实不变的东西，皆是虚妄的。又没有惭愧之心。这身体不是贤圣的身体，而是臭秽不洁的身体，不过是骨节互相支持，又有血又有肉涂在骨上而已，此身是九孔常流不净之物。这些东西，令人作呕，令人讨厌！菩萨作这样的观想之后，对身体不生一念之爱惜和著住之心。

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续-《●[大方广佛华严经浅释]大方广佛华严经浅释9》

摘自《无量香光网文章集锦》
復作是念。此身危脆，无有坚固。我今云何，而生恋著。应以施彼，充满其愿。
这位菩萨又作这样的观想：「这个身体是很危险而又脆弱，根本就不坚固的，我现在為什麼还要贪恋这个臭皮囊？它早晚是会死的。故有机会时，应该把它布施给一切众生，来满足众生的愿。」
如我所作，以此开导一切众生，令於身心，不生贪爱，悉得成就，清净智身。是名究竟施。
这位菩萨再想：「像我现在所作，以慈悲心来开导一切众生。不但我不贪爱我自己的身心性命，也令众生贪爱我自己的身心性命。」他完全成就清净的智慧之身。这就是修施藏的菩萨，所修行的第十种究竟施的法门。
是為菩萨摩訶萨第六施藏。
以上所说十种布施，是菩萨中的大菩萨所修行的第六种施藏的法门。
第七、慧藏
佛子。何等為菩萨摩訶萨慧藏？
功德林大菩萨又称一声：各位佛的弟子！什麼叫做菩萨中的大菩萨所应该修行的慧藏？
此菩萨於色如实知。色集如实知。色灭如实知。色灭道如实知。於受想行识如实知。受想行识集如实知。受想行识灭如实知。受想行识灭道如实知。
修慧藏的菩萨，对五蕴(色受想行识)和四諦(苦集灭道)这两种法，要眞眞实实地瞭解，才有智慧教化众生。
对於色蕴(质碍為义，有形有相)要眞实的明白，了知色蕴是虚妄的，是不实在的。由色蕴又生苦集灭道四諦法，不為此四法所纒。由色蕴所招感的集諦，也要眞实的了知。由色蕴所证得的灭諦，也要眞实的了知。由色蕴所修得的灭道諦，也要眞实的了知。
对於受蕴(领纳為义，无形无相)，对於想蕴(取像為义，无形无相)，对於行蕴(迁流為义，无形无相)，对於识蕴(了别為义，无形无相)，这四蕴也要眞眞实实地瞭解它。有了美妙的感觉，就要领受这种的境界。感受之后，便生想蕴。有了想蕴，就生出行蕴。行蕴是念念迁流，念念不停。有了行蕴，便生出种种分别的识心。识心有判断的能力，能分别好恶。由受想行识所招感的集諦，也要眞实的知道。由受想行识所证得的灭諦，也要眞实知道。由受想行识所修得的灭道諦，也要眞实知道。若能不被境界所迷惑，而能转境界，那就会成就无上菩提道。
我们如果对五蕴法和四諦法，不能互相瞭解，不能圆融无碍，就会生出种种执著，好像蚕作茧，自困其身，不得解脱。明白这种道理，就能得到解脱，得到解脱之后，再不会被苦集灭道所迷惑，就能知苦、断集、慕灭、修道。若不明白其理，则不知道苦，不会断集，也不会慕灭，也不会修道。在色蕴上明白四諦是空的，对於受想行识四蕴，亦是这样，都是空的，自性就不会被五蕴所遮盖，这时就得到大光明藏，如来藏性。这五蕴四諦法，要下一番苦功来钻研，才能彻底瞭解。何时五蕴皆空，何时便能度一切苦厄。
於无明如实知。无明集如实知。无明灭如实知。无明灭道如实知。
这位菩萨，他对於十二因缘法，也眞眞实实的瞭解。第一因缘就是无明，卽是无所明瞭，没有一样能眞明白。这个无明，所生出的是行，行所生出的是识，识所生出的是名色，名色所生出的是六入，六入所生出的是触，触所生出的是受，受所生出的是爱，爱所生出的是取，取所生出的是有，有所生出的是生，有了生后，就有老死。这十二个因缘，一个紧跟著一个生出来。若是把无明消灭没有了，就不会有行為，乃至没有生死。这个道理很简单，可是眞明白的人，却少之又少。所谓「一念不觉生三细」，也就是「一念不觉生无明」。三细相就是现相、业相、转相，所以对无明要眞实知道。我们修道的目的，就是剷除无明的祸根，如果连根拔出，就不会再有烦恼。这时心地清净，智慧现前。否则剷草不除根，遇到春雨又重生。那麼，要怎样拔除无明根？就是勤修戒定慧，息灭贪瞋痴。何时没有三毒之妄想，何时就彻底把无明根拔出，而不復有后患。
这位菩萨对於无明苦諦，应该眞实知道。无明集諦，应该眞实知道。无明灭諦，应该眞实知道。无明灭道諦，应该眞实知道。若能眞眞实实瞭解，就把无明断了，也就没有麻烦了。
於爱如实知。爱集如实知。爱灭如实知。爱灭道如实知。
我们众生為什麼要受轮廻之苦？就因為一念无明，有了行為。為什麼有行為？因為有爱的缘故。要瞭解爱是怎样生的？和无明有什麼关係？和苦集灭道四諦法又有什麼关係？这一点要搞清楚。若能眞实明瞭，知苦、断集、慕灭这个修道的眞理，就没有障碍，不会在轮廻中转来转去，也就得到自在，得到解脱，出离三界，免除轮廻，得到彼岸，享眞快乐。
这位菩萨，对於爱苦如实知道，爱集如实知道，爱灭如实知道，爱灭道如实知道。所以菩萨修断欲去爱已经修圆满了，没有分段生死，也不再受变异生死了。
於声闻如实知。声闻法如实知。声闻集如实知。声闻涅槃如实知。
声闻是闻佛的声音而悟道者。闻到什麼声音？闻佛所说苦集灭道四諦法的声音。这种法应该眞实知道。不是一知半解，知其皮毛，而不知内容的眞实性。对声闻所修的法，要眞实知道。对声闻所修招感的集，要眞实知道。怎样来断烦恼？怎样来证菩提？声闻修什麼法可以证得常乐我净的涅槃四德，都要眞实知道。
於独觉如实知。独觉法如实知。独觉集如实知。独觉涅槃如实知。
独觉是自己觉悟，在春天见百花开放，在秋天见万物凋零，观察推求这种自生自灭的境界，豁然打开因缘之结，顿知道性的全体大用，表裡精粗，一切万物的本体，皆明白通达。
独觉就是缘觉的别名。在无佛出世，修十二因缘悟道者，称為独觉。在有佛出世，修十二因缘悟道者，称為缘觉。缘觉观十二因缘法时，知道由无明而生起一切，所以不用无明来做事。人因為有了无明，就去做顚倒事，若没有无明，当然不会做顚倒事。要知道一切恶业，皆由顚倒而来。因之，首先要断除无明，烦恼自然息灭。十二因缘法就是一个轮字，旋转不已，所以称為生命之轮。
对於独觉怎样成的果位，要眞实知道。对於独觉的法(十二因缘)也要眞实知道。对於独觉怎样断烦恼(悟道以前)，也要眞实知道。对於独觉所证的有餘涅槃(还有点习气、无明、烦恼)也要眞实知道。

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续-《●[大方广佛华严经浅释]大方广佛华严经浅释9》

摘自《无量香光网文章集锦》
我们修道人，在一切时，一切处，用智慧光明来照自己的身心，这就是集一切福德。所谓「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。」这是菩萨所发的四宏誓愿。我们要反省一下：我们是来度众生，不是众生来度我们。我们是来断烦恼，不是教烦恼来断我们。我们是来学佛法，不是教佛法来学我们。我们是来成佛道，不是教佛道来成我们。这一点，各位要特别注意！
⑦入一切陀罗尼门：陀罗尼译為总持，「总一切法，持无量义」，也就是总持身口意三业清净的意思。要深入一切总持的法门。谨言愼行，不说废话，就是总一切法。多作功德，庄严其身，就是持无量义。这种智慧是不可尽的。⑧能分别一切众生语言音声：菩萨不学一切语言，而能明白一切语言。為什麼？因有不可思议的智慧，所以在同时能分别百千种语言和音声。不但能分别清楚，而且又能囘答所问的问题，这种智慧也是不可尽的。⑨能断一切众生疑惑：众生為什麼和道不相应？因為有疑惑。对於佛法半信半疑，所以与道不相应。我们修道人，不可以有将信将疑的心理，要有正信正念。不然的话，对修行不会成就道业。有智慧的菩萨，他能明辨是非，断除众生疑惑。这种智慧是不可尽的。⑩為一切众生，现一切神力：菩萨為教化一切众生，為调伏一切众生，故现出一切神通力，来令众生修行佛法，而不间断。这种智慧也是不可尽的。这就是十种不可尽的法。
是為菩萨摩訶萨第七慧藏。住此藏者，得无尽智慧，普能开悟一切众生。
前边所说的道理，就是菩萨中的大菩萨所修行第七种慧藏的法门。修此藏的菩萨，得到无尽的般若智慧，能普徧令一切众生，皆能开悟，证得佛道。
第八、念藏
佛子。何等為菩萨摩訶萨念藏？
功德林大菩萨又称一声：各位佛的弟子！什麼叫做菩萨中的大菩萨所应该修行的念藏？
此菩萨捨离痴惑，得具足念。
修念藏这位菩萨，他已捨离痴惑。得到具足的忆念。也就是在往昔多生多世中，所有一切的事情，皆能清楚记住，而不会忘掉。歷歷在目，如同昨日。
忆念过去一生二生，乃至十生、百生、千生、百千生，无量百千生。
在念藏中说有十种无尽：①生②劫③佛名④授记⑤演教⑥众会⑦说义⑧根性⑨所治⑩能治。在下边分列说明。
这位菩萨，能囘忆在过去一生中，所行所作，都是什麼事情，所作的功德多，还是罪过多。不但在一生中能囘忆起来。就是在第二生中，所受之身，是男是女？姓名是什麼？生在何方？也能清清楚楚地记住而知道。乃至於十生、百生、千生、百千生之中，起什麼惑？造什麼业？受什麼报？一目了然，皆悉了知。甚至在无量生中，种什麼因？结什麼果？所有一切的行业，都记住不忘。这是说生的无尽。
成劫、坏劫、成坏劫、非一成劫、非一坏劫、非一成坏劫、百劫、千劫、百千亿那由他，乃至无量、无数、无边、无等、不可数、不可称，不可思，不可量，不可说，不可说不可说劫。
劫译為分别时节。所谓「日月岁数谓之时，成住坏空谓之劫」。总而言之，不可计算的时间為劫。一般计算劫的方法，以人寿到八万四千岁為标準，每隔一百年，便减去一岁，身高也减低一寸，减到人寿十岁的时候為止。然后再每隔一百年，增加一岁，身高也增加一寸，增到人寿八万四千岁為止。这样一减一增為一个劫。一千个劫為一个小劫。二十个小劫為一个中劫。四个中劫為一个大劫。地球的寿命，有成住坏空谓四个中劫。换言之，地球的寿命是一个大劫的时间。
在成劫、坏劫、成坏劫、在非一成劫、非一坏劫、非一成坏劫之中，种种的往事，菩萨都能囘忆。就是在百劫、千劫、百千亿那由他劫之中，种种的往事，菩萨也能囘忆。乃至无量、无数、无边、无等、不可数、不可称、不可说等等的劫中，所有的往事，皆可忆念。这是说劫的无尽。
念一佛名号，乃至不可说不可说佛名号。
菩萨囘忆念一位佛号，乃至囘忆念不可说不可说那样多的佛号，都清清楚楚记住，不会忘掉一位佛号。这是佛号的无尽。
念一佛出世说授记，乃至不可说不可说佛出世说授记。
忆念一位佛出现於世，為一切菩萨说法授记。擧行灌顶(菩萨受灌顶，成為法王子)，乃至不可说不可说那样多位佛出兴於世，為一切菩萨说法、授记、灌顶，都能记住不忘。这是授记无尽。
念一佛出世说修多罗。乃至不可说不可说佛出世说修多罗。
忆念一位佛出兴於世，而说修多罗(译為经)。乃至不可说不可说那样多位佛出兴於世，而说修多罗，都能记得清清楚楚。这是演教无尽。
如修多罗、祇夜、授记、伽他、尼陀那、优陀那、本事，本生、方广、未曾有、譬喩、论议，亦如是。
忆念不可说不可说诸佛说修多罗的经文都能记住，就是说其他十一部经文，也都能各各记住不忘。兹将十二部经浅译如下：
①修多罗：译為契经。上契诸佛之理，下契众生之机。又译為长行。从「如是我闻」开始，至最后「信受奉行」為止，这叫长行。一般来说，有四个意思：(A)法本：就是法的根本。(B)经：就是长行。(C) 直说：说得很直。(D) 圣教：佛所说的法為圣教。远公大师将「法本」分出五个意思：?教為理本：教是说理的根本。?经為论本：经是论议的根本。?总為别本：总相為别相的根本。(修多罗是总相，其餘十一项是别相)。?初為后本：最初一开始為最后的根本。?略為广本：略说為广说的根本。
修多罗又有四个意思：(A)贯：贯穿所说义。就是把所说的义理贯穿在一起。好像念珠，是用一条线，把一百零八颗珠子连贯在一起，所以印度人称经為线。(B)摄：摄其所化机。摄受所教化一切众生。用经典的法都摄入佛法之门。(C)常：古今不变。(D)法：三世同轨。这是一种解释的方法。
修多罗又有四个意思：(A)绳墨义：正如木材随墨线而正直，妄心能随佛经而离邪。(B) 涌泉义：从地下涌出的泉水，滔滔不绝，取之不尽，用之不竭，换言之，没有穷尽的时候。(C)出生义：辗转资生，越生越多。(D)显示义：显示理事的道理。这是另外一种说法。上面是「修多罗」的略译。
②祇夜：译為应颂，又為偈颂。应该把前边长行中的义理，用偈颂的格式再说一遍。或用四个字、或用五个字、或用七个字為一句，共為四句，令人容易诵、容易记。

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续-《●[大方广佛华严经浅释]大方广佛华严经浅释9》

摘自《无量香光网文章集锦》
③和伽罗那：译為授记。诸佛给菩萨授成佛的记别。好像弥勒菩萨，本名阿逸多，佛授记為弥勒佛，当来娑婆世界為佛。
④伽陀：译為讽颂，是可以唱的偈颂。又為孤起颂，与前边经文没有关係，和后边经文也没有关係。在经文中，突然说出四句偈颂，如法句经。
⑤尼陀那：译為因缘。或说佛的因缘，或说弟子的因缘。凡说经典，都有因缘。在一切经的开始，便是序分，这就是因缘经。
⑥优陀那：译為自说。佛所说的经典，先由弟子请法，然后才说。唯独弥陀经，是不问自说的经。為什麼？因為这个法，没有人能知道。可是佛慈悲，不能不说，故无问而自说弥陀经，阐扬净土法门。
⑦伊帝自多伽：译為本事。佛宣说弟子前生的往事，好像法华经中药王菩萨本事品。
⑧闍陀伽：译為本生。佛自己昔时所受身之事。在过去曾经做过鹿王，做过转轮圣王…等。等。在行菩萨道时，曾经无数次捨弃可爱之身。这些往昔因缘都在本生裡记载。
⑨毗佛略：译為方广。说方正广大眞理的经文。在涅槃经上说：「大乘方等经典，其义广大。」
⑩阿浮达摩：译為未曾有。或说过去诸佛未曾说的法、或者说稀有的法。好像释迦牟尼佛降生时，卽行七步，莲华托足，左手指天，右手指地而说：「天上天下，唯我独尊。」这就是稀有的法。
?阿波陀那：译為譬喩。用譬喩的方法，来说明经文的义理。譬喩虽然不是眞理，但是能说明眞理。
?优波提舍：译為论议。浅言之，就是讨论问题。有时佛问，弟子答。有时弟子问，佛答。或者菩萨互相论议。本经问明品，就是论议。
这是十二部的浅释，又称為十二分教。修多罗(经)、祇夜(偈颂)、伽陀(孤起颂)，这三部為经文的体裁。其餘九部，是从经文所载之别事，而立出的名称。
念一众会，乃至不可说不可说众会。
菩萨囘忆在一个大众海会所听的法，不会忘记。乃至於不可说不可说那样多的大众海会，诸佛所讲的经文，句句都能记得不忘。这是众会的无尽。
念演一法，乃至演不可说不可说法。
囘忆念想為众生演说一法的义理，乃至演说不可说不可说那样多的法理，都能记住不忘。念藏的法门，就是博闻强记，好像录音带一样。这是说义的无尽。
念一根种种性，乃至不可说不可说根种种性。
囘忆念想一类众生的根性，在一类众生之中，就有种种的根性。乃至不可说不可说那样多种类的众生的种种根性，都能分别清楚，记得清楚，而不混乱。这是根性的无尽。
念一根无量种种性，乃至不可说不可说根无量种种性。
囘忆念想一类众生，有无量无边种种的根性。乃至演说不可说不可说那样多种类的众生，有无量无边种种的根性，都记之不忘。
念一烦恼种种性，乃至不可说不可说烦恼种种性。
囘忆念想一种烦恼，有种种因素，生出烦恼性。乃至不可说不可说那样多的烦恼，种种烦恼的性，皆记得不忘。这是所治的无尽。
念一三昧种种性，乃至不可说不可说三昧种种性。
囘忆念想一种三昧，在里边有种种定的性。乃至演说不可说不可说那样多种的三昧，种种定的性，也都记得。这是能治的无尽。前边是所治的烦恼，这是能治的烦恼。用三昧智悲水，来治无量尘沙般的烦恼。
此念有十种。所谓寂静念，清净念，不浊念，明彻念，离尘念，离种种尘念，离垢念，光耀念，可爱乐念，无障碍念。
菩萨在念藏中有十种念：①寂静念：就是寂然不动，感而遂通，也就是静虑相应的缘故。②清净念：一点染汚也没有，也就是无漏俱转的缘故。③不浊念：不混乱、不汚浊，也就是净信俱的缘故。④明彻念：光明透彻，如同玻璃，也就是了了知的缘故。⑤离尘念；离开种种尘劳妄念，也就是不取的缘故。⑥离种种尘念：离开所有一切的尘劳妄念，也就是离分别的缘故。⑦离垢念：离开一切尘垢染汚的念，也就是离所知的缘故。⑧光耀念：放智慧光，照耀一切，也就是与慧俱的缘故。⑨可爱乐念：很可爱很可乐这种的念，也就是具上诸德的缘故。⑩无障碍念：无所障碍的念，也就是离上诸恶的缘故。
菩萨住是念时。一切世间，无能嬈乱。一切异论，无能变动。往世善根，悉得清净。於诸世法，无所染著。众魔外道，所不能坏。转身受生，无所忘失。过现未来，说法无尽。於一切世界中，与众生同住，曾无过咎。入一切诸佛众会道场，无所障碍。一切佛所，悉得亲近。
修十念法这位菩萨，修这种念的时候，所有一切世间法，无一法能恼乱他的心。所有天魔外道的一切异论，无能变动他的思想。在他往昔所种的种种善根，都得到清净。对於一切世间法，不会有所染汚和执著。一切众魔和外道，无法可以破坏菩萨。今生寿命尽时，到来生受生，能把前生一切的事情，完全记得，一点也不忘掉。在过去世、现在世、未来世，演说妙法，没有穷尽。在十方一切世界中，示现众生身，和众生同住，共同生活。虽然同住，但是菩萨已经离开贪瞋痴，没有一切执著，所以没有过咎。好像莲华出於汚泥而不染，一样洁净。菩萨能入一切诸佛法会道场中，去做影响众，助佛扬化，而无障碍。换言之，愿到何道场就到何道场去，绝对不受任何的限制。他到十方一切佛所，去亲近诸佛、供养诸佛、承事诸佛。
是名菩萨摩訶萨第八念藏。
前边所说的法门，就是菩萨中的大菩萨，所修的第八种念藏的法门。
第九、持藏
佛子。何等為菩萨摩訶萨持藏？
功德林大菩萨，又称一声：各位佛的弟子！什麼叫做菩萨中的大菩萨所应该修行的持藏？
此菩萨持诸佛所说修多罗。文句义理，无有忘失。一生持，乃至不可说不可说生持。
修持藏这位菩萨，他能受持十方三世一切诸佛所说三藏十二部的经典。经典里的文字，从开始到最后终了，他都能读诵，又能书写。每句经文的义理，不但彻底明瞭，而且又不忘失。经眼所见，歷耳所闻，永远不忘。菩萨一生受持这种法藏，继续到不可说不可说那样多的来生，也是受持这个法藏，而永不忘失。
持一佛名号，乃至不可说不可说佛名号。
这位菩萨，受持一位佛的名号，无有忘失。乃至受持不可说不可说那样多位佛的名号，也无有忘失。
持一劫数，乃至不可说不可说劫数。
这位菩萨，受持一个劫数，无有忘失。乃至受持不可说不可说那样多的劫数，也不会忘失。
持一佛授记，乃至不可说不可说佛授记。

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续-《●[大方广佛华严经浅释]大方广佛华严经浅释9》

摘自《无量香光网文章集锦》
这位菩萨，受持一位佛给其他菩萨授记别号，乃至受持不可说不可说那样多位佛，给其他菩萨授记别号，也不会忘失。
持一修多罗，乃至不可说不可说修多罗。
这位菩萨，受持一部经典，乃至受持不可说不可说那样多部经典，也不会忘失。
持一众会，乃至不可说不可说众会。
这位菩萨，受持一个众会道场，乃至受持不可说不可说那样多的众会道场，也不会忘失。
持演一法，乃至演不可说不可说法。
这位菩萨受持演说一种教法，乃至受持不可说不可说那样多的教法，也不会忘失。
持一根无量种种性，乃至不可说不可说根无量种种性。
这位菩萨，受持一类众生无量种种根性，乃至受持不可说不可说那样多类众生无量种种根性，也不会忘失。
持一烦恼种种性，乃至不可说不可说烦恼种种性。
这位菩萨，受持对治一种烦恼种种性，乃至受持对治不可说不可说那样多的烦恼种种性，也不会忘失。
持一三昧种种性，乃至不可说不可说三昧种种性。
这位菩萨受持一种三昧种种性，对治种种烦恼，乃至受持不可说不可说那样多的定力，来对治不可说不可说那样多的烦恼种种性，也不会忘失。
佛子。此持藏无边。难满。难至其底。难得亲近。无能制伏。无量。无尽。具大威力。是佛境界。唯佛能了。
各位佛的弟子！受持藏这种法门，是没有边际的。不容易把持藏法门修成圆满。因為不能修行圆满，所以不能达到持藏的究竟处，也不能彻底瞭解。这种法不容易修，要时刻念念不忘，受持不忘。越不容易修此法，此法则越难圆满。不圆满，乃至不知其底，也就不容易亲近。修行此法，天魔外道，无能破坏，无法制伏。这种持藏法门，是没有数量，没有穷尽，又具足广大的威力。这是佛的境界，唯有佛才能明瞭，连菩萨也不能瞭解这种境界的。
是名菩萨摩訶萨第九持藏。
前边所说的法门，就是菩萨中的大菩萨，所修行的第九种持藏的法门。
第十、辩藏
佛子。何等為菩萨摩訶萨辩藏？
功德林大菩萨，又称一声：各位佛的弟子！什麼叫做菩萨中的大菩萨所应该修行的辩藏？
此菩萨有深智慧，了知实相。广為众生演说诸法，不违一切诸佛经典。
修辩藏这位菩萨，他有甚深般若智慧，能了知诸法实相的理体。用种种因缘、种种譬喩、种种解说，广為一切众生演说诸法实相的道理。但是也不违背诸佛所说的经典。所说的义理，完全合乎佛心、合乎佛典，没有丝毫乖违的地方。
说一品法，乃至不可说不可说品法。说一佛名号，乃至不可说不可说佛名号。如是说一世界，说一佛授记。说一修多罗，说一众会，说演一法，说一根无量种种性，说一烦恼无量种种性，说一三昧无量种种性，乃至说不可说不可说三昧无量种种性。
这位菩萨，说一品的法，乃至说不可说不可说那样多品的法。说一位佛的名号，乃至说不可说不可说那样多位佛的名号，像这样的说法，说一个世界，说一位授记，说一部经，说一个众会，说演一个圣教的法，说一类众生无量种种性，说一种烦恼有无量种种性。说一种定无量种种性，乃至说不可说不可说那样多定无量种种性。这是以一演為多，以多能归一的道理。所谓「一為无量，无量為一。」菩萨有这种辩才的智慧，所以来為众生说法，教化众生，令众生早成佛道。
或一日说。或半月一月说。或百年千年百千年说。或一劫百劫千劫百千劫说。或百千亿那由他劫说。或无数无量乃至不可说不可说劫说。劫数可尽，一文一句义理难尽。
这位菩萨，或者一日说这种辩论的法。或者半月一月说这种辩论的法。或者百年、千年、百千年，来说这种辩论的法，都不能穷尽，所谓「辩才无碍」。或者经过一个劫、百个劫、千个劫、百千个劫，或者经过百千亿那由他劫。或者经过无量无数劫，乃至经过不可说不可说那样多劫，来说这种辩论的法，无有穷尽。纵使劫数可以穷尽，可是辩藏中一文一句的义理，是说不尽的。
何以故？此菩萨成就十种无尽藏故。成就此藏，得摄一切法陀罗尼门现在前。百万阿僧祇陀罗尼以為眷属。得此陀罗尼已，以法光明，广為众生演说於法。
前边所说在不可说不可说劫中，在这样多劫的时间，也不能把一文一句的义理发挥穷尽，这是什麼缘故？因為修辩藏这位菩萨，他成就十种无尽藏的缘故。成就辩论藏，能摄受一切法的总持门，现在其前。有百万阿僧祇的总持门做為眷属，得到百万阿僧祇总持门之后，以智慧辩才法的光明，广為众生演说一切法。菩萨悲心切切，不厌其烦，将法分门别类，详详细细的解说，令众生闻之，而得法益。
其说法时。以广长舌。出妙音声，充满十方，一切世界，随其根性，悉令满足，心得欢喜。灭除一切烦恼纒垢。善入一切音声言语文字辩才，令一切众生，佛种不断，净心相续。亦以法光明，而演说法，无有穷尽，不生疲倦。
这位菩萨，在演说无量法的时候，用广长舌，发出微妙的音声，令一切众生闻之，心生欢喜。此微妙法音，能充满十方所有的世界，随著众生自己的根性，而得到不同的利益。法华经说：「一味之水，草木丛林，随分受润。」令一切众生皆得满足，心生欢喜。那就把一切烦恼所纒的尘垢，扫除乾净，菩萨善入一切音声、言语、文字、辩才。这就是灭除贪瞋痴的烦恼垢，生出戒定慧的光明。令一切众生修戒定慧，到圆满时，佛种不断，菩提不断，清净心相续不断。用智慧辩才这种法的光明，来為一切众生演说一切法，是无有穷尽的时候，不生疲倦的心。
何以故？此菩萨成就尽虚空徧法界，无边身故。
為什麼菩萨说法，其义理是无穷无尽？无论说多长的时间，也不感觉疲倦，这是什麼缘故？因為这位菩萨，他成就大而无外，小而无内，往復无际，动静一源，这种无边际的法身。所谓「尽虚空，徧法界。」这种无边身的缘故。
是為菩萨摩訶萨第十辩藏。
在前边所说的法门，是菩萨中的大菩萨，所修行第十种辩藏的法门。
此藏无穷尽，无分段、无间、无断、无变异、无隔碍、无退转，甚深无底，难可得入，普入一切佛法之门。
这种辩藏，是无穷无尽，是无分无段。没有间隔、没有断绝、没有变化、没有障碍、没有退转、没有其底。修辩藏的法，其底甚深，不容易眞正明白。修行这种法，虽然不容易深入，可是能普徧入一切佛法之门。在一切佛法之门中，皆有辩藏这种法。
佛子。此十种无尽藏，有十种无尽法。令诸菩萨究竟成就无上菩提。

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续-《●[大方广佛华严经浅释]大方广佛华严经浅释9》

摘自《无量香光网文章集锦》
各位佛的弟子！修这十种无尽藏的法门，又能得到十种无尽法。令所有的菩萨，想修此法，究竟成就无上菩提佛果。
何等為十？饶益一切众生故。以本愿善迴向故。一切劫无断绝故。尽虚空界悉开悟心无限故。迴向有為而不著故。一念境界一切法无尽故。大愿心无变异故。善摄取诸陀罗尼故。一切诸佛所护念故。了一切法皆如幻故。
什麼是十种无尽法？兹解释於下：
①饶益一切众生：就是要利益所有的众生。所谓「凡有利益，无不去行。」凡是对众生有利益的事，做不到也要勉為其难去做。这才是修难行能行的法门。
②以本愿善廻向：行菩萨道的人，必需要发菩萨的大愿，所谓「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。」这是根本的愿力，然后再发普贤菩萨十大愿。一者礼敬诸佛、二者称讚如来、三者广修供养、四者懺悔业障、五者随喜功德、六者请转*轮、七者请佛住世、八者常随佛学、九者恒顺众生、十者普皆廻向。把本来所发的愿，廻向给法界一切众生。不為自求，而為众生行菩萨道。这是廻自向他。
③一切劫无断绝：在无量无边劫中，没有断绝修行，也没有断绝发菩提心行菩萨道，更没有断绝饶益众生等等，一切时一切处一切劫，不断绝把功德廻向给法界众生。菩萨為众生离苦得乐，而不疲倦。為令众生出离三界，现身说法，放弃成佛的机会。所谓「倒驾慈航」，来到娑婆世界，普度众生。这种精神，永不断绝。
④尽虚空界悉开悟心无限：明白自性，就是尽虚空界。能悟得法界的本体，就是明心见性，返本还原，证得法界身，也就是无边身。这是菩萨所证得空理的一个本体。证得虚空的本体。什麼执著、烦恼、障碍，统统没有了。為什麼？因為如同虚空，证得虚空这种智慧。虽然在世间，而行无所行，作无所作，修无所修，证无所证。到了这种境界上，心和虚空合而為一，没有一个界限、没有一个执著。
⑤廻向有為而不著：虽然是这样，但是还要廻向有為，而不著住有為。不能说：「我证得空理，什麼也不做啦！旣然行无所行，作无所作，修无所修，证无所证，就教它空吧！」不是这样的讲法。虽然证得无為的空理，还要廻向有為。这就是明白眞空的道理。从眞空裡头还要生出妙有。不生妙有，单单眞空，没有什麼用。所谓「眞空不碍妙有，妙有不碍眞空。」要廻向一切有為。什麼是有為？凡是有形有相，都叫有為。在金刚经上说：「凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，卽见如来。」虽然没有為，可是还不能没有这个有為。还要有这个有為，而不要著住在这个有為。在金刚经上说：「一切有為法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」虽然是无為，也要廻向有為。所谓「行所无事」，不要著住有為。
⑥一念境界一切法尽：在一念之中的境界，徧满三千大千世界。所谓「一念卽三千，三千卽一念。」我们所有一切的烦恼，皆由一念所造成。如果一念不生，就到解脱的境界。好像修行人，修行多年，一念不生，常在定中。忽然生出一念，想当总统，等到来生果然当了总统，但这是麻烦的事，令心不清净。為国际间的关係，弄得焦头烂额，何苦来哉？
⑦大愿心无变异：修行人，永远不退失菩提心，不变异菩提心。要时刻坚持菩提心。菩提心就是上求佛道，下化众生的大愿心，大愿就是渡海的船。从生死的此岸，经过烦恼中流，达到涅槃的彼岸。这个大愿，要坚固如金刚，永不破坏，才能如如不动，了了常明。
⑧善摄取诸陀罗尼：菩萨善於摄取无量无边总持门，互為眷属。好像八万四千法门，互為第一，没有第二，所以叫不二法门。所谓「是法平等，无有高下。」修道人喜欢那个法门而相应，那个法门就是第一法门，不相应的法门，不能说就是第二。虽然这个法门对你不相应，或许对他相应。所以门门第一，没有第二。总而言之，凡是对机的法门，就是第一。
⑨一切诸佛所护念：因為能摄取一切陀罗尼，所以一切诸佛都来护念加持，令你增长智慧，瞭解一切有為法，皆是虚妄不实的。
⑩了一切法皆如幻：能把一切有為法看成空的，无為法根本也没有了。一切法如幻不实，瞭解这种道理，一切无所执著。
我们修道人，不要执著「我」。如果有了「我」的思想，那就出不了三界。所以佛再三提醒我们，要无我、无人、无众生、无寿者这四相。这样才能扫一切法，离一切相。
是為十种无尽法，能令一切世间所作，悉得究竟无尽大藏。
这是十种无尽法，法法不尽。令一切世间行菩萨道者，统统都得到究竟圆满无尽的大法藏。
大方广佛华严经浅释
唐于闐国沙门实叉难陀译
美国万佛圣城宣化上人讲述
卷第二十二　升兜率天宫品第二十三
升兜率天宫品第二十三
释迦牟尼佛在夜摩天宫说完十藏品之后，又升到兜率天宫来，為天众演说十廻向的法门。这个法是菩萨所修三贤(十住、十行、十廻向)之法。
一般人的升起，升彼而离此。可是佛的升起，升彼而不离此。这是什麼道理？因為佛有神通妙用，不起於座，而能在定中到兜率天宫说法。
兜率是梵语，译為知足。此天的天人，非常知足；无论什麼，适可而止，绝不多求。所谓「知足者常乐，能忍者自安。」 兜率天是欲界第四层天，在夜摩天之上，在化乐天之下，此天有内院和外院。内院是候补佛位诸菩萨所住之处。现在弥勒菩萨(未来佛)住在内院，等待候补佛位。外院是天众所住之处，弥勒菩萨现在正為他们演说妙法。
人们為什麼不知足？因為多欲多贪，贪而无厌，贪求不已，所谓「欲望无止境」。白天醒时在贪，夜间在梦中也贪。為什麼要贪？因為不知足。如果知足，就不会贪求。我们起贪心，是因為有欲望的缘故。若是没有欲望，那就不贪了。不贪就知足，知足就快乐，快乐就没有烦恼，没有烦恼就不执著，不执著就得到解脱。我们修道，就修不执著。想得开、放得下，就得解脱。

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续-《●[大方广佛华严经浅释]大方广佛华严经浅释9》

摘自《无量香光网文章集锦》
无论什麼事情，都要忍耐，不能忍的也能忍。这时，天也安，不降灾祸。地也安，不令震动。所谓「忍為无价寳，人人使不好，若能会用它，事事都能好。」人有很多烦恼，就因為没有忍辱的功夫。若能学习弥勒菩萨那种忍耐的功夫，就没有灾祸，一切都平安。弥勒菩萨说：「老拙穿衲袄，淡饭腹中饱；补破好遮寒，万事随缘了。有人骂老拙，老拙只说好；有人打老拙，老拙自睡倒，涕唾在面上，随它自乾了；我也省力气，他也无烦恼。这样波罗蜜，便是妙中妙；若知这消息，何愁道不了！」这首偈颂的文词，虽然很浅显，可是有不可思议的哲理在里边。现在简单的解释：
「老拙穿衲袄」：老拙就是很愚笨的老人。他自己觉得自己很笨，為什麼？因為他有个大肚子，又穿了一件破棉袄。衲袄就是棉袄破了又补，补了又破，前后皆是补钉，表示不著穿衣的相。衣服虽破，能遮寒就可以了。
「淡饭腹中饱」：他所吃的饭，非常清淡，连盐也没有。只要填满肚子就可以，不计较好吃不好吃。这是不著吃的相。
我们金山寺也是不著吃的相，每天所吃的菜，是从市场菜贩的垃圾堆捡囘来的。可是我们还有菜吃。这种位愚笨的老人，连菜也没有吃，只吃淡而无味的饭，可是还吃个大肚子，所谓「心宽体胖」。他无忧无虑，笑口常开，故后人给他作了一幅对联：「肚大能容，容天下难容事；开口便笑，笑世上可笑人。」
我们的身体，好像机器一样，时时要加点油，它才能做工。否则，就要罢工。我们的身体，吃点饭才能活著，才能做工。若是不给它吃饭，它就要罢工，什麼也不做了。甚至向主人示威：「我要死啦！」主人受到威胁，便向它投降，给它点饭吃，来维持生命。弥勒菩萨很瞭解这个四大假和合的臭皮囊，不是一个好东西，所以给它吃饱就算了。
「补破好遮寒」：為什麼要补呢？因為要遮寒。所以把一件破棉袄，补来补去，还要补千钉万缀还在补，準备在冬天的时候，能遮住寒风所袭。
「万事随缘了」：这位愚笨老人，无论遇到什麼事，随缘而了。所谓「事来则映，事去则净。」有这种胸襟，所以心宽体胖。他是随缘消旧业，更莫造新殃。虽然随缘，可是不变。不是随缘就变，而是随缘不变。所谓「随缘不变，不变随缘。」他有一定的宗旨。是什麼？就是不贪。
「有人骂老拙」：假设有人无缘无故来骂我，我也不发脾气，当作唱歌来欣赏。或者当作说外国话，听不懂，无烦恼。
「老拙只说好」：遇到这种境界时，老拙说：「我要讚叹他。骂得好、骂得对，你是我的善知识，指导我、教导我，非常感谢你的骂。我应该被你骂，幸亏你来骂我。我眞高兴，希望你常来骂我。」好像常不轻菩萨，他给人家叩头，还被人打骂，他不但不生气，反而笑哈哈。见人就顶礼，礼毕就跑掉。為什麼？怕人生烦恼。
我有这样几句话：「有人毁谤我，如得饱饭食；此是眞布施，何乐而不為？」如有人骂我，我绝对不发脾气，而且说骂得对极了。你唱的歌，非常悦耳，我很爱听。你在说英文吧！我听不懂。如是观想，自然风平浪静。
「有人打老拙」：假设有人无缘无故来打我，那时，我绝对不反抗，随他的便，等他打够為止，我也不言语。
「老拙自睡倒」：我一点烦恼也没有，我自己躺在地上，请他打吧！这时，他便出了气，自然无事了。这种功夫多麼妙！你们哪一位能有这种功夫，就会升到兜率天宫去，聆听弥勒菩萨在龙华法会讲妙法。
「涕唾在面上」：有人把口水吐在我面上，我也不理它，也不擦它。為什麼？因為不起烦恼，不被境界所转。他已修到如如不动，了了常明的程度。
「随它自乾了」：随它自己乾吧！何必為它操心。口水在脸上，又有何妨？不要计较，自然无事。人人有这种想法，世界怎能不太平？
「我也省力气」：若能是这样，无动於衷，当作无有其事。我就省了很多的力气，不需要用手巾去擦它。
「他也无烦恼」：他看我无所谓，也不去擦他所吐的口水，他自然心平气和，没有烦恼了。这种忍耐的精神实在太伟大！我们应该向弥勒菩萨看齐，向他学习。所以人做事，要留餘地，不可赶尽杀绝，要网开一面才对。
「这样波罗蜜」：这是忍辱的法门。能忍辱便到彼岸，彼岸是不生不灭的地方，只有诸乐，没有众苦。人人皆知，可是不去。為什麼？因為捨不得五欲之享受。
「便是妙中寳」：这就是妙中之妙，寳中之寳，无价之寳，眞正忍辱的妙寳。
「若知这消息」：如果知道忍辱的消息，若能明白忍辱的道理。那麼，一切无所障碍。
「何愁道不了」：这样的情形，万事亨通，圆融无碍。无论修什麼道，皆获得成就。為何不成道？皆因执著身体，认為可爱，时刻要保护它。其实，身体是个臭皮囊。我常说：在肚中的东西是最骯脏的。吃时是香，排出是臭。无论什麼人，都是这样。那麼，身体有什麼可爱呢？有什麼可执著？如有人骂你，或者打你，要忍受，不发脾气。要明白死的时候，这个可爱的身体又到什麼地方去了？我们修道，就是借假修眞，千万不可得假忘眞。要返本还原，要反迷归觉。能这样去修，就能知足。
兜率天的天众，少欲知足。内院的菩萨，都是断欲，一无所求。他们发菩提心，得菩萨道。一切為众生的幸福而奔走，為教化众生，改恶向善，而不休息。虽然辛苦，但是快乐。以度众生為已任，这是菩萨的大愿。
你能知足，你就升到兜率天。他能知足，他就升到兜率天。换言之，谁能知足，谁就能升到兜率天。佛法是平等，没有阶级的观念，没有亲疏的分别，完全要靠眞功德。谁有纯善根便上升。世上的人，若能知足，那麼，娑婆世界便能变成知足世界。这时，我们所住的五浊恶世，成為兜率天那样的快乐，无忧无虑，逍遥自在。
现在释迦牟尼佛，在菩提树下金刚宝座上，结双跏趺坐，已入定中。可是他到兜率天宫来，為候补佛位诸大菩萨和十方一切大菩萨，以及无量天众，演说不可思议的妙法。
这一品在华严经列為第二十三品，所以称為升兜率天宫第二十三。
尔时佛神力故。十方一切世界。一一四天下阎浮提中。皆见如来坐於树下。各有菩萨承佛神力。而演说法。靡不自谓恆对於佛。尔时世尊復以神力。不离於此菩提树下。及须弥顶。夜摩天宫。而往诣於兜率陀天。一切妙宝所庄严殿。