[大方广佛华严经浅释]大方广佛华严经浅释9

wlxg20130220

续-《●[大方广佛华严经浅释]大方广佛华严经浅释9》

摘自《无量香光网文章集锦》
佛升到兜率天宫的时候，用大威神力，不离开菩提树下的金刚座、须弥山顶(忉利天)、夜摩天宫，而到兜率天宫之众寳所庄严的寳殿，為海会大众演说华严妙法。
在佛教经典中，说佛有大威神力。这种神力，乃是由三祇修福慧，百劫种相好中修成的。因為佛有大威神力的缘故，所以十方世界所有的众生，皆能见到佛坐在菩提树下。
我们的思想太小，只知有这个世界。其实，徧十方有无量世界。不过，离开我们地球太远，以肉眼看不见而已，而一般人的思想也达不到这种境界。佛在三千年前，就知道有小千世界(一千个世界為一个小千世界)、中千世界(一千个小千世界為一个中千世界)、大千世界(一千个中千世界為一个大千世界)。按现在天文家的算法，一个地球而為一个世界。在太阳系中，有很多星球。在银河系中，有无数的太阳系。又在虚空中，有无数的银河系。那麼，世界究竟有多少？有不可说不可说那样之多，非天文数能算出来。就是电脑，也不能统计出来正确的数目。可是佛能一目了然，悉知悉见。
我们住在这个地球上，没有到其他地球去，故认為没有其他地球存在，这是太小的见解。擧出一个例子来说明：在五百年前，还没有发现新大陆时，在西半球仍然有个美洲的存在。不过，是没有发现而已，不能说没有美洲这块土地。现在我们没有到其他地球去，亦不能以管窥之见，说没有其他地球。等哥伦布发现大陆后，这时，大家才相信有个美国，地大物博，出產丰富。将来发现另外一个地球，也是同样的情形。
不但有其他世界，而且还是无量无边之多，在每个世界中，都有四大洲。在每个南阎浮提洲的菩提树下，都有佛在那儿成正觉。在每一个菩提道场中，都有无数菩萨在那里，恭敬於佛、供养於佛、聆听佛宣讲华严妙法。
时兜率天王。遥见佛来。
佛的法身，向寳庄严殿而来。这时候，兜率天王，在遥远的地方，就见到佛前来，便非常地高兴，可以说欣喜若狂。卽时準备一切庄严之具，去欢迎佛降临。
佛的法身是无在无不在，他愿到什麼地方，就到什麼地方去，不受任何时间和空间的限制。佛是尽虚空徧法界，随时随地可以示现妙色身，令所有的众生，都能见到，感觉自己面对於佛，这佛专為自己说法。好像太阳在我面前是一样的道理。只要心水清净，随时能见佛，所谓「菩萨清凉月，常游毕竟空，众生心垢净，菩提影现中。」
卽於殿上。敷摩尼藏师子之座。其师子座。天诸妙寳之所集成。过去修行善根所得。一切如来神力所现。无量百千亿那由他阿僧祇善根所生。一切如来净法所起。无边福力之所严莹。清净业报。不可沮坏。观者欣乐。无所厌足。是出世法。非世所染。一切众生咸来观察。无有能得究其妙好。
兜率天王见佛而来，立刻囘到寳庄严殿，敷上摩尼寳藏所庄严师子之法座。这个师子之座，是用诸天一切妙寳所积集而成的。一方面是兜率天王过去所修行的善根所成就，另一方面是一切诸佛的愿力和神力所现出的。这种境界，是由无量百千亿那由他阿僧祇那样多的善根所生出。也是一切诸佛的清净庄严妙法所生起的。有无量无边福德的力量所庄严而莹洁。这种清净的业果(福德力和神通力)，不是天魔外道的能力可以破坏的。
谁能看到这种庄严，皆生欣悦快乐之心。无论看多久的时间，也没有厌足的时候。这种庄严，是由修行出世六度万行的清净法所庄严，而不是世间的染汚法所庄严。所有兜率天的天众，皆来观赏用众妙寳所庄严的寳殿，也来亲近於佛、瞻仰於佛。可是没有能眞正明白这种不可思议妙好的境界。
有百万亿层级。周帀围绕。百万亿金网。百万亿华帐。百万亿寳帐。百万亿鬘帐。百万亿香帐。张施其上。华鬘垂下香气普熏。百万亿华盖。百万亿鬘盖。百万亿寳盖。诸天执持。四面行列。百万亿寳衣。以敷其上。
在师子座之周围，有百万亿那样多的层级，在四周围绕著。又有百万亿那麼多的金网、华帐、寳帐、鬘帐、香帐，张开覆布在师子座之上边，作為庄严。华鬘向下垂著，其香味普薰法会道场，甚至诸天。
百万亿代表很多的数目，这个数目是数不清的。除了佛菩萨而外，凡夫不可以说出来。為什麼每一件物品，都是百万亿？因為表示隆重庄严的意思。这种庄严，是在因地时，所修六度万行，所持清净戒所成就的。也就是勤修戒定慧，息灭贪瞋痴，才能现出种种庄严。
我们众生欢喜香味，而不得香味。為什麼？因為不守戒律，时时放逸的缘故。天上的人，以福德的成就，故身上常放芬芳的香气，令人闻之，有清凉的感觉。天人如果不放香时，证明死之将至，此时发出信号，所谓「五衰相现」。我们凡夫不守戒律，故身上放出狐臭，令人闻之，作三日呕。贵妇人和富小姐们，因為身放臭味，用高价购名贵的香水，洒在衣服和身体上，来减轻臭味，这仅是一时之效。这种香是人為的，而不是自然的。欲想身上放香，赶快严守戒律。这是根本解决的方法。
天人不入色声香味触法六尘之境，所以现六尘庄严的境界。凡夫却贪六尘的境界，可是没有这种境界，所以追香味避臭味。我们住在五浊恶世中，虽然不清净，可是流连忘返，捨不得离开。西方极乐世界，无有众苦，但受极乐，黄金為地，有七种栏楯、七种罗网；欢迎移民去住，无条件作為公民。可是，众生就是这样的怪，极乐世界那样快乐，还不愿意去住。娑婆世界这样的苦恼，还不愿意离开，这实在太可怜！
又有百万亿那样多的华盖、鬘盖、寳盖。诸天众用手执持这种种的盖，在四方成行的站列，非常整齐，十分壮观。又有百万亿那样多的寳衣，敷开在师子座的上边，作為庄严。
百万亿楼阁。綺焕庄严。百万亿摩尼网。百万亿寳网。弥覆其上。百万亿寳瓔珞网。四面垂下。百万亿庄严具网。百万亿盖网。百万亿衣网。百万亿寳帐网。以张其上。百万亿寳莲华网。开敷光荣。百万亿寳香网。其香美妙。称悦众心。
又有百万亿那样多的楼阁，非常美丽、光明、庄严。不但堂皇，而且雄壮。又有百万亿那样多的摩尼寳所编的网和众寳所制的网，弥覆在道场的上边。又有百万亿的寳缨络网，在道场的四周向下垂著，五光十色，灿烂夺目。这种境界眞是不可思议。

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续-《●[大方广佛华严经浅释]大方广佛华严经浅释9》

摘自《无量香光网文章集锦》
又有百万亿的庄严具网、寳盖网、寳衣网、寳帐网，这些网张罗在道场的上边，作為庄严。又有百万亿寳莲华网，其华特殊茂盛，又新鲜又光艶，令见者心旷神怡。又有百万亿寳香网，这种香气特别芬芳，异常妙美，令闻者生喜悦心，得到法喜充满的境界。
百万亿寳铃帐。其铃微动。出和雅音。百万亿栴檀寳帐。香气普熏。百万亿寳华帐。其华敷荣。百万亿众妙色衣帐。世所希有。百万亿菩萨帐。百万亿杂色帐。百万亿眞金帐。百万亿瑠璃帐。百万亿种种寳帐。悉张其上。百万亿一切寳帐。大摩尼寳。以為庄严。
又有百万亿那样多的寳铃帐，其铃微动的时候，放出和雅的妙音，十分悦耳，令人陶醉。
佛在世的时候，有个怪人，身高有三尺，身粗有四尺，走起路来，如同磨盘在动，所以称為怪人。可是他的声音，非常响亮微妙悦耳。不愿见其人，但愿闻其声。有人请问於佛，此是何因？佛乃说出他的因缘：「此人在往昔时，曾见到一座寳塔，非常高大，而见不到其顶。乃说：『这是浪费金银，建这样高的寳塔，有什麼用？简直是劳民伤财。』此人说完此话之后，却又发心，在塔的四周，掛上响铃。因此之故，今生為矮人，而有清脆的妙音声。」所问的人，才明白前因后果的因缘。
各位注意！今后见到有人造塔，应该讚叹越高越好。将来所得到的果报，可以顶天立地。由此公案的啟示当知，说话时，要特别小心，不可造口业。如造口业，定堕拔舌地狱。
又有百万亿那样多的栴檀寳帐，香气普徧薰满道场。又有百万亿那样多的寳华帐，其华开放，异常鲜艶，有欣欣向荣之势。又有百万亿那样多的众妙色衣帐，这种众妙色衣，在世间是没有的。谁能见到这种衣，一定目不暂捨的看著，生出欢喜心。又有百万亿那样多的菩萨帐、杂色帐、眞金帐、瑠璃帐，种种寳帐，完全张开在道场的上边。又有百万亿一切寳帐，以大摩尼寳作為庄严。
百万亿妙寳华。周帀莹饰。百万亿频婆帐。殊妙间错。百万亿寳鬘。百万亿香鬘。四面垂下。百万亿天坚固香。其香普熏。百万亿天庄严具瓔珞。百万亿寳华瓔珞。百万亿胜藏寳瓔珞。百万亿摩尼寳瓔珞。百万亿海摩尼寳瓔珞。庄严座身。百万亿妙寳繒綵。以為垂带。
又有百万亿那样多的妙寳华，在四周围绕，莹洁的装饰，非常妙好。又有百万亿那样多的频婆帐。频婆译為身影质，好像影子，皆在寳帐上边映现出来。这种境界，殊胜而微妙，互相间错，森罗万象，丝毫不杂乱。又有百万亿那样多的寳鬘和香鬘，在道场的四面向下垂著，作為装饰。这种庄严，重重无尽，层层不已。又有百万亿那样多的天坚固香，这种香普徧薰著所有的空间。又有百万亿那样多的天庄严具瓔珞、寳华瓔珞、胜藏寳瓔珞、摩尼寳瓔珞、海摩尼寳瓔珞，来庄严师子座之身。瓔珞是用七寳所编织，悬掛在身上，作為装饰品。又用百万亿那样多的妙寳繒綵，作為垂带，更為庄严。
百万亿因陀罗金刚寳。百万亿自在摩尼寳。百万亿妙色眞金藏。以為间饰。百万亿毗卢遮那摩尼寳。百万亿因陀罗摩尼寳。光明照耀。百万亿天坚固摩尼寳。以為窗牖。百万亿清净功德摩尼寳。彰施妙色。百万亿清净妙藏寳。以為门闥。百万亿世中最胜半月寳。百万亿离垢藏摩尼寳。百万亿师子面摩尼寳。间错庄严。百万亿心王摩尼寳。所求如意。百万亿阎浮檀摩尼寳。百万亿清净藏摩尼寳。百万亿帝幢摩尼寳。咸放光明。弥覆其上。百万亿白银藏摩尼寳。百万亿须弥幢摩尼寳。庄严其藏。
又有百万亿那样多的因陀罗金刚寳、自在摩尼寳、妙色眞金藏，作為间错的装饰。又有百万亿那样多的毗卢遮那(照满一切处)摩尼寳和因陀罗(天主)摩尼寳，大放光明，照耀十方世界。又有百万亿天坚固的摩尼寳，作為大窗和小窗。又有百万亿清净功德的摩尼宝，彰施其微妙之色。又有百万亿清净的妙藏宝，作為大门和小门。又有百万亿那样多的世中最胜半月宝、离垢藏摩尼宝、师子面摩尼宝，用这些宝，间错的庄严道场。又有百万亿心王摩尼宝(如意珠)，这种宝珠，令求者遂心如意。又有百万亿那样多的阎浮檀摩尼宝、清净藏摩尼宝、帝幢摩尼宝，这些宝统统放大光明，弥覆在上边，普徧照耀十方。又有百万亿那样多的白银藏摩尼宝和须弥幢摩尼宝，来庄严其藏。
百万亿眞珠瓔珞。百万亿瑠璃瓔珞。百万亿赤色寳瓔珞。百万亿摩尼瓔珞。百万亿寳光明瓔珞。百万亿种种藏摩尼瓔珞。百万亿甚可乐见赤眞珠瓔珞。百万亿无边色相藏摩尼寳瓔珞。百万亿极清净无比寳瓔珞。百万亿胜光明摩尼寳瓔珞。周帀垂布。以為庄严。百万亿摩尼身。殊妙严饰。百万亿因陀罗妙色寳。
又有百万亿那样多的眞珠瓔珞、瑠璃瓔珞、赤色宝瓔珞、摩尼瓔珞、宝光明瓔珞、种种藏摩尼瓔珞、甚可乐见赤眞珠瓔珞、无边色相藏摩尼宝瓔珞、极清净无比宝瓔珞、胜光明摩尼宝瓔珞，用这十种瓔珞，在四周垂佈，作為种种的庄严。
為什麼要用这些价值连城的瓔珞，来庄严道场呢？因為表示法的殊胜，不可思议。也是令贪心的众生，都愿意生到天上去，得点宝贝。虽然得不到，可是看看，心中也是快乐的。凡是有贪心的人，要修天福(修十善持五戒)的功德，等功德圆满时，便生到天上。所谓「先以欲钩牵，后令入佛智。」若不然的话，為什麼说出这些庄严之具？尤其是用诸宝来庄严就因為众生有贪心，一听到天上有宝贝，就发菩提心，努力修道，修到天上去一看，这些有形有相的宝，不能了生死(天上的人，也有生死)。於是更进一步，再发大菩提心，勇猛精进的修行无上菩提道，成就无上道果。这时，便出离三界，了生脱死。
又有百万亿那样多的摩尼身，殊胜而微妙，用来装饰道场。又有百万亿那样多的因陀罗妙色宝，用来装饰道场。佛来到兜率天宫宝庄严殿说法，兜率天王颇感荣幸，所以尽其所能，来佈置道场，表示欢迎佛蒞临之意。

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续-《●[大方广佛华严经浅释]大方广佛华严经浅释9》

摘自《无量香光网文章集锦》
百万亿黑栴檀香。百万亿不思议境界香。百万亿十方妙香。百万亿最胜香。百万亿甚可爱乐香。咸发香气。普熏十方。百万亿频娑罗香。普散十方。百万亿净光香。普熏众生。百万亿无边际种种色香。普熏一切诸佛国土。永不歇灭。百万亿涂香。百万亿熏香。百万亿烧香。香气发越。普熏一切。百万亿莲华藏沉水香。出大音声。百万亿游戏香。能转众心。百万亿阿楼那香。香气普熏。其味甘美。百万亿能开悟香。普徧一切。令其闻者。诸根寂静。復有百万亿无比香王香。种种庄严。
在前边用种种宝盖、种种宝帐、种种缨络，来庄严道场。现在是用种种香，来庄严道场。在兜率天宫有这种道场、这种境界，都是特别殊胜、特别庄严。先将道场庄严妙好，然后恭敬请佛，演说华严大法。这是兜率天王广修供养的成绩，也是他修的福德所成就的，也是一切诸佛的愿力所成就的，也是一切众生感应道交所成就的。
有百万亿那样多的黑栴檀香、不思议境界香、十方妙香、最胜香、甚可爱乐香，这种种香，都发放异香扑鼻的芬芳清香等，普徧氤氳十方法界。又有百万亿频婆罗香，其香气普徧散布於十方。又有百万亿净光香，其香清净又光明。普薰十方世界一切众生，凡是嗅到此香气者，皆发菩提心，修无上菩提道。又有百万亿无边际种种色香，普徧薰到一切诸佛国土，其香气永不歇息或消灭。
又有百万亿那样多的涂香、熏香、烧香，这种种香气，挥发出来，能普薰法界一切众生。又有百万亿莲华藏沉水香，这种栴檀木很重，放在水中，会沉到水底，故叫沉水香。此香有特别的香气；燃时，在很远的地方，皆可闻到此香气。又能放出很大的音声，眞是妙不可言。又有百万亿游戏香，这种香，能将众生的染汚心转為清净心。由恶转善，而发菩提心。又有百万亿阿楼那(红赤色)香，这种香气普薰一切法界，其味非常甘美，有清凉肺腑的功效。又有百万亿能开悟香，普徧一切处，能令闻此香的众生，诸根寂静，开大智慧。又有百万亿无比香王香，作為种种的庄严。
制香的原料，多数採用栴檀木，少数用华或草作為香料。传说栴檀香树生在伊兰臭林中，在中秋月满之夜，从地生出，形如竹笋。成树之后，其味奇香，清凉心肺。其花作药，其皮枝叶作為香的原料，其木雕刻佛像，或製造傢具，是名贵的木材。
雨百万亿天华云。雨百万亿天香云。雨百万亿天末香云。雨百万亿天拘苏摩华云。雨百万亿天波头摩华云。雨百万亿天优钵罗华云。雨百万亿天拘物头华云。雨百万亿天芬陀利华云。雨百万亿天曼陀罗华云。雨百万亿一切天华云。
好像下雨一般的降落百万亿那样多的天华云、天香云、天末香云、天拘苏摩华云、天波头摩华(红莲华)云、天优钵罗华(青莲华)云、天拘物头华(黄莲华)云、天芬陀利华(白莲华)云、天曼陀罗华(小白华)云、一切天华云。虽然雨种种华，但是不著於地，在空中悬覆著，所以称為云。
雨百万亿天衣云。雨百万亿摩尼寳云。雨百万亿天盖云。雨百万亿天旛云。雨百万亿天冠云。雨百万亿天庄严具云。雨百万亿天寳鬘云。雨百万亿天寳瓔珞云。雨百万亿天栴檀香云。雨百万亿天沉水香云。
又雨百万亿那样多的天衣云、摩尼寳云、天盖云、天旛云、天冠云、天庄严具云、天寳鬘云、天寳瓔珞云、天栴檀香云、天沉水香云。又雨这十种云，作為庄严。
建百万亿寳幢。悬百万亿寳旛。垂百万亿寳繒带。然百万亿香罏。布百万亿寳鬘。持百万亿寳扇。执百万亿寳拂。悬百万亿寳铃网。微风吹动。出妙音声。百万亿寳栏楯。周帀围绕。百万亿寳多罗树。次第行列。百万亿妙寳窗牖。綺丽庄严。百万亿寳树。周帀垂阴。百万亿寳楼阁。延袤綺饰。百万亿寳门。垂布瓔珞。百万亿金铃。出妙音声。百万亿吉祥相瓔珞。严净垂下。百万亿寳悉底迦。能除众恶。百万亿金藏。金缕织成。百万亿寳盖。众寳為竿执持行列。百万亿一切寳庄严具网。间错庄严。
建立百万亿的寳幢，悬掛著百万亿的寳旛，向下垂著百万亿的繒带，点燃著百万亿的香炉，散佈著百万亿的寳鬘，手持著百万亿的寳扇，手执著百万亿的寳拂，在上边悬覆著百万亿的寳铃网，微风吹动寳网，寳铃发出妙音，十分悦耳。有百万亿的栏杆，在四周围绕著。
有百万亿寳多罗树，此树高大，约有七十多尺，其果可食。译為岸树，整齐排列，左看右看皆成行。这表示修行要修种种行门。把种种行门修行成就，达到圆满之境，也叫次第行列。又有百万亿用妙寳所造的大窗和小窗，非常别緻。不但美丽，而且又庄严。
这个「牖」，就是大窗上的小窗。在论语上有这样的记载：「伯牛有疾，子问之。自牖执其手。曰：亡之，命矣。夫斯人也，而有斯疾也。斯人也，而有斯疾也。」 伯牛是孔子的学生，某次患了重病。孔子以老师的身份去看他、安慰他。孔夫子来到伯牛的家，没有进屋，站在窗外，从小窗伸进手，握住伯牛的手。而感嘆地说：「唉！这个人，怎得这种病呢？这样好人，怎得不治之症？怎生这种治不好的病呀！」
有百万亿的寳树，在四周向下垂佈著，其枝叶稠密，把太阳光遮住，令有清凉的感觉。有百万亿的寳楼阁，楼接楼，阁接阁，延长不断，十分綺饰。有百万亿的寳门，在每个门掛著瓔珞，向下垂佈著，作為门帘。有百万亿的金铃，掛在每栋楼阁的簷角之下，微风吹动，若干种音乐，同时俱奏，生出妙音声。有百万亿吉祥相的瓔珞，庄严清净向下垂佈著。有百万亿的寳悉底迦(有乐)，能除掉一切的恶。见到道场一切的庄严，皆有快乐的感觉，把心中所有的贪瞋痴，以及八万四千烦恼，统统除尽无餘。我们為什麼有烦恼？因為没有看见兜率天宫寳庄严殿这种妙相的境界，所以每天拿烦恼当饭吃。
有百万亿的金藏(布之品类)，是用金线所织成的。有百万亿的寳盖，都用七寳所成就的。宝盖的竿，用众宝所造。天人执持寳盖，一行一行的排列，井井有条，而不紊乱。有百万亿一切寳庄严具的网，互相间错，庄严道场。
百万亿光明寳。放种种光。百万亿光明。周徧照耀。百万亿日藏轮。百万亿月藏轮。并无量色寳之所集成。百万亿香燄。光明映彻。百万亿莲华藏。开敷鲜荣。百万亿寳网。百万亿华网。百万亿香网。弥覆其上。

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续-《●[大方广佛华严经浅释]大方广佛华严经浅释9》

摘自《无量香光网文章集锦》
有百万亿光明寳，这些奇珍异寳，放出种种光彩，照耀道场。又有百万亿的光明，周徧照耀一切处。又有百万亿日藏轮和月藏轮，都是用无量色寳所积集而成的。又有百万亿的香燄，其光明映彻於虚空法界。又有百万亿的莲华藏，整齐成行，所开的华，非常鲜艶，欣欣向荣很茂盛。又有百万亿的寳网、华网、香网，瀰漫覆盖在上边。
百万亿天寳衣。百万亿天青色衣。百万亿天黄色衣。百万亿天赤色衣。百万亿天奇妙色衣。百万亿天种种寳奇妙衣。百万亿种种香熏衣。百万亿一切寳所成衣。百万亿鲜白衣。悉善敷布。见者欢喜。
有百万亿那麼多的天寳衣、天青色衣、天黄色衣、天赤色衣、天奇妙色衣、天种种寳奇妙衣、种种香薰衣、一切寳所成衣、鲜白衣。这些天衣，是天人所穿的衣服，用众寳所造成的。这种衣服，旣轻暖又美丽，不用裁缝，所谓「天衣无缝」，自然而有。也不用洗濯，因為天人无尘垢的缘故。天福就是思食食至，思衣衣至，没有衣食住的烦恼，能专心打坐。将这些衣服善於敷佈於道场中，无论是谁，凡是见到这些衣服，都会生出欢喜之心。
百万亿天铃幢。百万亿金网幢。出微妙音。百万亿天繒幢。众彩具足。百万亿香幢。垂布香网。百万亿华幢。雨一切华。百万亿天衣幢。悬布妙衣。百万亿天摩尼寳幢。众寳庄严。百万亿天庄严具幢。众具校饰。百万亿天鬘幢。种种华鬘。四面行布。百万亿天盖幢。寳铃和鸣。闻皆欢喜。
有百万亿那麼多的天铃幢和金网幢，被微风所吹动，而发出微妙悦耳的音声。有百万亿天繒幢，所有的綵穗，完全具足。有百万亿香幢，垂佈著香网，作為严饰。百万亿华幢，雨一切寳华，所谓「天雨寳华，繽纷而下。」来庄严校饰道场。有百万亿的天衣幢，悬佈著一切妙衣。有百万亿天摩尼寳幢，是用众寳所庄严。有百万亿天庄严具幢，用所有的具来校饰。有百万亿天鬘幢，种种的华鬘，在四周一行一行的散佈著。有百万亿天盖幢，幢上的寳铃，互相和鸣，而不杂乱，很有旋律，令闻者皆生欢喜，而无烦恼。妙处就在这个地方。
百万亿天螺。出妙音声。百万亿天鼓。出大音声。百万亿天箜篌。出微妙音。百万亿天牟陀罗。出大妙音。百万亿天诸杂乐。同时俱奏。百万亿天自在乐。出妙音声。其声普徧一切佛刹。百万亿天变化乐。其声如响。普应一切。百万亿天鼓。因於抚击而出妙音。百万亿天如意乐。自然出声。音节相和。百万亿天诸杂乐。出妙音声。灭诸烦恼。
有百万亿天螺口吹而鸣，发出微妙的音声。有百万亿天鼓，天鼓是不击自鸣，能发出很大的音声。这种音声，妙不可言。聋子能闻到鼓声，瞎子能看见鼓形。有百万亿天箜篌(古乐器)，出微妙的音声。有百万亿天牟陀罗(锋鼓)，出大妙音。在天乐未奏之前，它自动先鸣，令一切天人都得闻。有百万亿天诸杂乐，同时齐奏，十分悦耳。有百万亿天自在乐，奏出微妙悦耳的音声，普徧传播到十方一切佛刹。有百万亿天变化乐，本来是笙管笛簫的妙音，可是能变化无穷的音声。在一种音能变為无量音，无量音发出一种音，这种变化不可思议。这种音声，如响应声，普应一切众机，令他们清心寡欲，没有一切烦恼。
我们每天研究经典，一定要没有烦恼和没有脾气才对。怎样才能没有呢？就要修行六度万行的法门；也就是布施、持戒、忍辱、精进、禪定、智慧。每人都要特别注意六度的道理。研究经典，要信解行证、要按部就班去实行，不是用口头念一念，作為口头三昧，就算完事。必要躬行实践去做，才能达到所求的目标。
修道人，遇到一切境界，应该认识清楚。无论是眞是假、是顺是逆，都不要执著，不动於心，这样就不会被境界所转，而能转境界。否则，没有定力，不分眞假，执著境界，那就被境界所转，容易做魔王的眷属，故不可不愼。最好将楞严经上所说五十种阴魔，仔细研究一番。了解之后，便不会中魔王的诡计，上其大当。
各位！想要听天上的音乐麼？那麼，就要修忍辱法门，不发脾气、不乱骂人。将忍辱的功夫修到圆满时，便证得天耳通，可以听到诸天的音乐。大概是这样的情形，信不信由你。
有百万亿天鼓，因為抚击，而发出微妙的音声。有百万亿天如意乐，这种音乐，遂心如意，自然演奏，音声和节奏，互相配合，令人越听越欣赏。有百万亿天诸杂乐，这种种的杂乐，所发的音声，非常微妙，又不可思议，欢喜听大声，其音就大。欢喜听小声，其音就小。欢喜听长声，其音就长。欢喜听短声，其音就短。令你心满意足，生大欢喜。有了欢喜心，就把一切烦恼消除殆尽。这时，善根增长，恶念不生。
百万亿悦意音。讚叹供养。百万亿广大音。讚叹承事。百万亿甚深音。讚叹修行。百万亿众妙音。叹佛业果。百万亿微细音。叹如实理。百万亿无障碍眞实音。叹佛本行。百万亿清净音。讚叹过去供养诸佛。百万亿法门音。讚叹诸佛最胜无畏。百万亿无量音。叹诸菩萨功德无尽。百万亿菩萨地音。讚叹开示一切菩萨地相应行。百万亿无断绝音。叹佛功德无有断绝。
有百万亿那麼多的悦意法音，无论哪一类众生，闻到此音，皆生喜悦快乐心。在此音中说法，讚叹供养诸佛，有何功德？供养三宝，有捨一得万报，广植福田，增加菩提善根。有百万亿那样多的广大法音，在此音中说法，讚叹承事诸佛。有百万亿那麼多的甚深法音，在此音中说法，讚叹修行的利益。修一切法，得一切果位，所谓「公修公得，婆修婆得，谁修谁得，不修不得。」这是至理名言。又有百万亿众妙音，这种微妙的法音，讚叹诸佛在过去所修六度万行种种的行业，才证得无上菩提觉果。又有百万亿微细音，这种微妙的法音，讚叹眞如实相之理体。又有百万亿无障碍眞实音，讚叹佛以前所修种种行门。又有百万亿清净音，讚叹佛在过去行菩萨道时，怎样供养诸佛。又有百万亿法门音，讚叹十方诸佛，证得最胜无所畏的法门。又有百万无量音，讚叹一切菩萨所修六度万行的功德，是没有穷尽。又有百万亿菩萨地音，讚叹开示十地菩萨，怎样修行、怎样成就，如何相应的行门。又有百万亿无断绝音，讚叹十方诸佛所有的功德，而没有断绝的时候。

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续-《●[大方广佛华严经浅释]大方广佛华严经浅释9》

摘自《无量香光网文章集锦》
百万亿随顺音。讚叹称扬见佛之行。百万亿甚深法音。讚叹一切法无碍智相应理。百万亿广大音。其音充满一切佛刹。百万亿无碍清净音。随其心乐。悉令欢喜。百万亿不住三界音。令其闻者深入法性。百万亿欢喜音。令其闻者心无障碍。深信恭敬。百万亿佛境界音。随所出声。悉能开示一切法义。百万亿陀罗尼音。善宣一切法句差别。决了如来秘密之藏。百万亿一切法音。其音和畅。克谐众乐。
有百万亿随顺音，随顺众生的根性，而说法音，讚叹称扬怎样修行，才能见佛闻法，然后成佛。又有百万亿甚深法音，这种无上甚深微妙的法音，讚叹一切法，便和无碍智慧相应之理。也就是修什麼法，契什麼果位。有清净的智慧，便能明白一切相应的道理。又有百万亿广大音，这种法音，好像扩音器一样，能把音声传播远处，充满十方一切佛刹。又有百万亿无碍清净音。
※ ※ ※
今天(一九七六年四月九日)是大悲七开始。晚间洒净之后，开始诵持大悲神咒。这个大悲咒是过去九十九亿恒河沙数诸佛所说的神咒。观世音菩萨為怜愍你我他一切众生，发大悲心，倒驾慈航，来娑婆世界，度你我他一切众生出离苦海，得到解脱。所谓「苦海无边，囘头是岸」。只要虔诚诵持大悲咒，必有不思议的感应。
观世音菩萨在无量劫以前，听到千光王静住如来為他演说大悲神咒之法，以金色手摩其顶。聆听之后，卽超过第八地菩萨之位，心生大欢喜，立卽发大愿心：「我若能利益一切众生，令我卽时生千手千眼。」发愿之后，忽然大地震动，十方诸佛之光，照射彼身，顿时生出千手千眼之庄严相。手有提拔之力，眼有照明之用。千手千眼表示有千种神通和智慧。
大悲的意思所谓：「悲能拔苦」，无论有什麼困苦艰难，若能诚心恳切的念大悲咒，都能得到平安，逢凶化吉。观世音菩萨对佛说：「如果众生诵持大悲咒，不能满愿，誓不成正觉，除非是不善或不至诚者。」
诵持大悲咒，不但能得到自在，而且所求皆能满愿。便能离开苦难，而得到快乐。便把危险度过，而得到平安。怎样离苦难？就要诵持大悲咒。怎样脱危险？诵持大悲咒。不要把大悲咒，看成简单平常。我们告诉你们，如果在过去、现在，没有善根的话，你们连大悲咒的名字，也不会听见，何况诵持呢！现在不但听到大悲咒的名字，而且还至诚地诵持大悲咒，这是百千劫难遭遇的机会，又有善知识指导，如何诵持、如何受持、如何修持，可见这是值得你们重视的。总而言之，大悲咒有意想不到的好处。
在这七天之内，必须诚心诚意、毕恭毕敬诵持大悲咒。诵到极点，心无妄想。此时，心地清净，或者有人见光；或者有人见华。或者蒙观音菩萨摩顶，加持开智慧。或者闻到异香扑鼻的天香。但也许有人虽然至诚恳切诵持大悲咒，可是没有遇著什麼境界。你不要灰心，要再接再厉，继续的诵持。到时候，一定会有感应道交的境界，降临在你的面前。
无论见到境界或没有见到境界，都要精进的诵持。见到瑞相的人，不要执著在瑞相上。没有见到瑞相的人，也不要生出自卑感：「啊！我没有善根，為什麼我没有见到菩萨？」善根有早熟或晚熟。如果感觉自己的善根尚未成熟，应该栽培善根，多做功德事。所谓「未种善根，令种善根。已种善根，令其增长。已增长者，令其成熟。已成熟者，令其解脱。」
各位初次来到金山寺，研究佛法，修习佛法，要拿出诚心来学习，不怕苦、不怕难。在这七天之内，要勇猛精进，不要打妄想。如果一面修行、一面打妄想，功夫不会专一。不专一，便得不到感应，所谓「专一则灵，分驰则蔽」。专一其心的念，应有灵感。若是杂念纷飞，就不会有感应。这一点，各位要特别注意！
诵持大悲咒，所得到的好处，就是尽未来际也说不完。凡是诵持大悲咒的人，绝对不堕落三恶道。如堕落在三恶道中，观世音菩萨他也不成佛。诵持大悲咒的人，其一切愚痴，若不变為智慧，观世音菩萨他不成佛。
在金山寺就有人得到这种的感应。最不容易医治的癌症，诵大悲咒，却把绝症念好了。大悲咒的神力，妙不可言。只有看你们在这七天的功夫如何，谁有诚心谁就有感应，得到好处。有病的人，病会痊癒。无病的人，能开智慧。求什麼得什麼。所以大悲咒是不可思议广大灵感无碍大悲心陀罗尼。陀罗尼译為总持，「总一切法，持无量义。」也就是咒，或為眞言。总之，是秘密之语。
咒有四义：①咒中有鬼神王的名字，小鬼听到王的名字，不敢撒野，都守规矩了。②如军中的口令。相应无事，不相应则治罪。③咒能秘密地把你的罪业消了，令人不知道。④咒是诸佛秘密言语，只有佛才知其道理。
各位这次来参加大悲七法会，都是善根具足，祖上有德行，因缘成熟，才来到金山寺。希望各位旣入寳山，不可空手而囘。总要得到寳，受用无穷。什麼寳贝？就是大悲咒。大悲咒可以治病，可以降魔，可以开智慧，可以保平安。换言之，求什麼得什麼，一定遂心满愿。
这次大悲七法会，是很特别的法会。在中国也是很少有念大悲咒，连续念七天的记录。在其他的国家有没有念七天，我就不知道了。可是在美国，我相信是第一次。所以希望各位拿出眞诚之心来诵持大悲咒，功德无量！
※ ※ ※
经文上说：有百万亿无碍清净音，这种圆融无障碍的法音，不但清净，而且随顺众生心中所乐的，统统令其欢喜。又有百万亿不住三界音，使令闻到此法音的众生，深入法性，智慧无碍。又有百万亿欢喜音，令闻者心中没有障碍、没有烦恼、没有罪业，深信佛法，恭敬三宝。又有百万亿佛境界音，随顺佛所说的妙音声，能开示一切妙法的义理，无穷无尽。又有百万亿陀罗尼音，此音善於宣说所有一切法句的差别。就是每一句、每一字，都有无量的义理在陀罗尼里包含著。又能畅演一切妙法，在一切法中，又诵持百万亿陀罗尼音，变化无穷、义理无穷，有种种的分别。决定明瞭佛所说秘密之藏，也就是密宗的法门。此法门為彼说此不知，為此说彼不知，互不相知，所以為密法。
我们现在正是打大悲七，念大悲咒，也就是百万亿陀罗尼音。现在所念的是大悲陀罗尼神妙章句。每个人念了几千万遍，现有几十人念，也就叫百万亿陀罗尼音。

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续-《●[大方广佛华严经浅释]大方广佛华严经浅释9》

摘自《无量香光网文章集锦》
在兜率天那个地方，有很多菩萨、缘觉、声闻和一切圣众，在诵持大悲咒，或诵楞严咒，或诵十小咒，所以有百万亿陀罗尼音。大悲咒在一切处一切时，皆可诵持。换言之，行住坐卧，皆可诵持。诵楞严咒时，最好在早晨四时诵持，因為虚空清净，能获感应。此时，上空诸神圣，经过此处，一闻咒声，卽合掌侍立。静待咒念完之后，方能行动。这证明诵咒的功德。所以诵持咒语，要万分恭敬，郑重其事来诵，不可马虎，敷衍了事。诵咒之处，最好是佛堂，其次静室也可。但是要庄严清净的处所。
又有百万亿一切法音，在虚空中，自然有法音宣流，这是佛变化所作之法音。这种法音，和美而畅流，一切众生皆能闻之，和一切音乐的旋律相应。
有百万亿初发心菩萨。纔见此座。倍更增长一切智心。百万亿治地菩萨。心净欢喜。百万亿修行菩萨。悟解清净。百万亿生贵菩萨。住胜志乐。百万亿方便具足菩萨。起大乘行。百万亿正心住菩萨。勤修一切菩萨道。百万亿不退菩萨。净修一切菩萨地。百万亿童眞菩萨。得一切菩萨三昧光明。百万亿法王子菩萨。入不思议诸佛境界。百万亿灌顶菩萨。能现无量如来十力。
有百万亿那样多初发心菩萨，突然间看见师子座，乃加倍更增长一切智慧之心。那就减少无明，没有顚倒妄想。又有百万亿那样多治地菩萨，没有顚倒、没有妄想，已得到清净。因為见外身心都清净，所以生大欢喜。又有百万亿那样多修行住的菩萨，心清欢喜之后，就开悟得到大解脱，没有一切烦恼，这是悟解清净。又有百万亿那样多生贵住的菩萨，住在胜志乐，发大菩提心，勇猛精进，不退所发的志愿，时时生欢喜快乐心，没有一切忧虑心。又有百万亿那样多方便具足住的菩萨，他们以前虽然发菩提心，但是对於大乘的志愿，还不坚固，得到此住位时，乃生起修行大乘的行门。又有百万亿那样多正心住的菩萨。殷勤精进修行一切菩萨所修的行门。又有百万亿那样多不退住的菩萨，清净修行十地菩萨所修的行门。不退就是三不退：①位不退：不退於二乘的地位。②念不退：不退菩萨所修的行门。③行不退：不退菩提道的修行。又有百万亿那样多童眞住的菩萨，得到一切菩萨的正定正受和智慧光明。又有百万亿那样多法王子住的菩萨，他们虽然没有证得佛的果位，可是都能入不思议诸佛的境界，也就是有诸佛的神通妙用。又有百万亿那样多灌顶住的菩萨，他们能遂心如意的变化，而现出佛的十力智慧和神通。
百万亿菩萨。得自在神通。百万亿菩萨。生清净解。百万亿菩萨。心生爱乐。百万亿菩萨。深信不坏。百万亿菩萨。势力广大。百万亿菩萨。名称增长。百万亿菩萨。演说法义。令智决定。百万亿菩萨。正念不乱。百万亿菩萨。生决定智。百万亿菩萨。得闻持力。持一切佛法。百万亿菩萨。出生无量广大觉解。百万亿菩萨。安住信根。
有百万亿菩萨，得到自在神通，不需要作意和观察，卽刻便知一切境界的因缘。可是阿罗汉要作意(想一想)和观察(入定)，然后才能知道一切境界的因缘。有百万亿菩萨，生出清净的智慧，能善解一切诸法。有百万亿菩萨，於法心中生出爱乐，也就是以法為乐。
有百万亿菩萨，对一切佛法，深深生出坚固的信心，不会被旁门外道所破坏。菩萨发心，深信不疑，坚固意志。所谓「信為道源功德母，长养一切诸善法。」有了坚固的信心，才能不坏菩提心。有百万亿菩萨，他们的势力，非常广大。菩萨為什麼还要有势力？因為有了大势力，才能降伏天魔外道。好像大势至菩萨，他一擧手一投足，大地有六种震动。天魔外道，望影而逃，所谓「闻名丧胆」。因為这个缘故，所以菩萨有广大的势力。并非用势力去压迫人，而是用势力去拯救人。又有百万亿菩萨，他们的名称，一天比一天增长。菩萨是不求名不求利的人，為什麼还要名称增长？因為菩萨有大名称，可令众生闻名而发菩提心。好像四大菩萨(文殊、普贤、观音、地藏)的名称，人人闻之，皆生信仰心，由信而发修道心。又令一切天魔外道闻名恐惧，不敢作怪。因為这个缘故，所以菩萨要名称增长。可是菩萨是不著住在名称上的。
又有百万亿菩萨，时时刻刻演说一切妙法的义理。在一个义理中，能演说為无量义理；无量义理，却没有离开一个义理。所谓「一為无量，无量為一。」不但令自己的智慧决定，也令众生闻到诸法要义时，能智慧决定，断除一切疑惑。又有百万亿菩萨，他们得到正念、正定、正思惟。有了正念，正定现前，就不散乱。又有百万亿菩萨，其智慧光明是锐利的，对一切法没有怀疑，生出决定的智慧。又有百万亿菩萨，得到闻而持，持而修，修而慧，闻慧现前。所谓「一入耳根，永為道种。」不会改变，这是闻持的力量，亦不会忘记，这是闻慧的表现。有了闻慧，不明的事理，一想便知。知了之后，还要修行。修行才能成就一切行门，这是修慧的成就。所以要依法修行。有智慧不修行，无有是处，等於替人数寳，最后自己一无所有。又有百万亿菩萨，出生无量无边广大的觉悟和见解。又有百万亿菩萨，安住於信根，对佛法丝毫不怀疑。由信、进、念、定、慧五根，而生出信、进、念、定、慧五力。有了这五种力量来栽培，信根增长、进根增长、念根增长、定根增长、慧根增长。有了智慧，专心修行。则门门皆通，所谓「一通一切通。」
百万亿菩萨。得檀波罗蜜。能一切施。百万亿菩萨。得尸波罗蜜。具持众戒。百万亿菩萨。得忍波罗蜜。心不妄动。悉能忍受一切佛法。百万亿菩萨。得精进波罗蜜。能行无量出离精进。百万亿菩萨。得禪波罗蜜。具足无量禪定光明。百万亿菩萨。得般若波罗蜜。智慧光明。能普照耀。百万亿菩萨。成就大愿。悉皆清净。百万亿菩萨。得智慧灯。明照法门。百万亿菩萨。為十方诸佛法光所照。百万亿菩萨。周徧十方。演离痴法。
有百万亿菩萨，证得檀波罗蜜。檀译為布施。波罗蜜译為到彼岸。能布施才能到彼岸。布施有三种：①财施：有内财和外财的分别。内财就是头目脑髓，外财就是国城妻子。要把一切都布施给需要的人。②法施：就是讲经说法，或者印经流通，或者译经註解，甚至献身於佛教，以劳力作功德，都属於法施范围。③无畏施：如有人遭遇意外恐惧的事情，要设法解救，或者安慰，令受威胁者，得到安乐。

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续-《●[大方广佛华严经浅释]大方广佛华严经浅释9》

摘自《无量香光网文章集锦》
菩萨如果得不到檀波罗蜜的精进，就不愿意布施。不但不布施於人，反而教人布施给自己。若不向外布施，反而由外向内布施，这谈不到施，而是贪。一切施，就是内外一齐施捨给他人，并且捨出去，还不著相。不能说我布施些什麼财物啦！我做了些什麼好事啦！我有了些什麼功德啦！有这种思想，就是著相。若是著相，只有生天的福报。犹如仰箭射虚空，力尽还是落在大地上。所以天福享尽了，便降到人间，或者受苦，或者享福，招得来生不如意。
你们看看世界上有钱的人，多数是在天上把天福享受尽了，又堕落到人间来，或成富翁，或成穷汉，有的如意，有的不如意。若是不著相，便是究竟施。以这种布施的功德，廻向於佛道，将来可成佛。
又有百万亿菩萨，证得尸波罗蜜，尸译為戒律。要严持戒律，才能到达彼岸。戒有多种，在家有五戒和八戒，以及菩萨戒。出家沙弥有十戒，比丘有二百五十条戒，比丘尼有三百四十八条戒。还要受持十重四十八轻菩萨戒。五戒是基本大戒。凡是佛教徒，一定要遵守勿犯。人人能守五戒，则家庭美满，社会安寧，国家富强，世界和平。
又有百万亿菩萨，征得忍波罗蜜。能修忍辱的行门，修到圆满时，也能达到彼岸。修行忍辱行是不容易的。能忍一次、两次，最多三次，忍到第四次时，就不能忍了。甚至一次也不能忍。要知道，不能忍，就到不了彼岸。
為什麼不能忍？因為没有定力，理智控制不住感情，感情衝动，就忍不住了。修道人就是修忍。如何修法？首先要持戒，能防止身口意的恶业。由戒生定，由定生慧。所谓「眼观形色内无有，耳听尘事心不知。」对境无心，就是忍。古德说：「念动百事有，念止万事无。」器世间和有情世间，都是由一念无明所造成的。若能把一念无明破了，那麼，一切都空了。
忍有生忍、法忍、无生法忍。有人尊敬你，不生骄慢心。有人诽谤你，不生瞋恨心，这是生忍。要忍寒热忍飢渴，要安详忍受，不起忧恼，这是法忍。菩萨已证得无生法忍，不见有少法生，也不见有少法灭，就是在心里忍著。诸法无生相，诸法无灭相。佛法犹如大海，可是不要生望洋之嘆，而要有会心之乐，这也是忍。忍可於心，不会见到佛法，而生向后转的心。佛法再多，也能忍受。佛法再深，也能忍受。佛法再妙，也能忍受。总而言之，都能忍受。这就是忍辱波罗密。无论如何，心不妄动，能忍受一切佛法。
又有百万亿菩萨，证得精进波罗蜜。精进有两种：一為身精进，二為心精进。勤修善法為身精进。勤修善道為心精进。能精进，便能出离三界，超出六道，了生脱死，证得佛道。如何修？不放逸、不懈怠。勇猛精进，别无二法。
又有百万亿菩萨，证得禪波罗蜜。禪应為禪那，译為静虑。就是扫除一切妄想，专心一个正念。这样就具足无量禪定光明。因為有了三昧(正定正受)，便有智慧光明现前。所谓「智慧解脱」。这种智慧是根本智慧，也就是四种智(成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智)的成就。
又有百万亿菩萨，证得般若波罗蜜。般若译為智慧。般若有三种：一為文字般若、二為观照般若、三為实相般若。这种智慧光明，能普照耀尽虚空徧法界。这种智慧是禪定中生出，所谓「通晓诸法為智，断惑证理為慧」。
又有百万亿菩萨，成就在往昔所发的大愿力，统统都清净。愿有两种：一為求菩提愿：上求佛道，下化众生。二為利乐他愿：就是自觉觉他、自度度他、自利利他。修行不发愿，等於开花不结果的树。
又有百万亿菩萨，得到一切智慧之灯，其光能照耀一切法门，也就是明照诸法实相。这种智有实智和妄智之分。遇到境界，不思想就知道為实智；如要加思考去研究為妄智。
又有百万亿菩萨，為十方诸佛的法光所照耀。所谓「佛光普照」，照耀一切众生。凡是被佛光所照，一定能开智慧。怎样能获得佛光所照？就需勤修戒定慧，息灭贪瞋痴。什麼时候修到功德圆满，什麼时候就蒙诸佛的光所照。
又有百万亿菩萨，能周徧十方世界，為一切众生演说离愚痴的方法。也就是演说得智慧的法门。有了智慧，便明辨善恶，不会做顚倒事。也就是不起惑、不造恶业，将来不会受果报。离愚痴，证智慧——这是学佛的目标。
我们為什麼有烦恼？就因為愚痴。為什麼有无明？因為愚痴。為什麼有脾气？因為愚痴。為什麼有顚倒？因為愚痴。一切的一切，皆因愚痴而造成。造出顚倒的业，不能出离三界。想要超出三界，首先要学没有愚痴的佛法。勤学般若，勤修般若，才能离开愚痴，才能没有顚倒。这是基本的法门。
百万亿菩萨。普入一切诸佛刹土。百万亿菩萨。法身随到一切佛国。百万亿菩萨。得佛音声。能广开悟。百万亿菩萨。得出生一切智方便。百万亿菩萨。得成就一切法门。百万亿菩萨。成就法智。犹如寳幢。能普显示一切佛法。百万亿菩萨。能悉示现如来境界。
有百万亿菩萨，他们能普徧进入一切诸佛国土，助佛扬化，教化众生。有百万亿菩萨，他们的法身，随时随地到诸佛国土，演说妙法，令众生发菩提心。有百万亿菩萨，他们得闻诸佛说法的音声，而能广博开悟，也令众生开悟，这就是菩萨的慈悲精神。有百万亿菩萨，他们证得一切智的方便法，用这种方便法，来教化众生。有百万亿菩萨，他们证得所有一切的法门，皆已成就，也就是八万四千法门，门门皆修成功。有百万亿菩萨，他们已成就法的智慧，好像寳幢一样，能普徧显示一切佛法，令一切众生也能明瞭佛法的眞寳义。有百万亿菩萨，他们皆能示现一切如来境界。
百万亿诸天王。恭敬礼拜。百万亿龙王。諦观无厌。百万亿夜叉王。顶上合掌。百万亿乾闥婆王。起净信心。百万亿阿修罗王。断憍慢意。百万亿迦楼罗王。口衔繒带。百万亿紧那罗王。欢喜踊跃。百万亿摩睺罗伽王。欢喜瞻仰。百万亿世主。稽首作礼。百万亿忉利天王。瞻仰不瞬。百万亿夜摩天王。欢喜讚叹。百万亿兜率天王。布身作礼。百万亿化乐天王。头顶礼敬。百万亿他化天王。恭敬合掌。百万亿梵天王。一心观察。百万亿摩醯首罗天王。恭敬供养。百万亿菩萨。发声讚叹。

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续-《●[大方广佛华严经浅释]大方广佛华严经浅释9》

摘自《无量香光网文章集锦》
有百万亿那样多的诸天王，他们同时在寳庄严殿中，恭敬礼拜於佛。有百万亿那样多的龙王，牠们同时在寳庄严殿中，审諦聆听佛所说的妙法，藉此机缘瞻观於佛，而无厌足。龙為什麼原因而為龙？因為牠们在前生时，修大乘法非常精进，可是不持戒律，所谓「乘急戒缓」。因為乘急，所以有神通。因為戒缓，所以做畜生。龙能大能小，变化无穷，能在空中飞，能在水中行，能在陆上走，可以说神通广大。变大身时，徧满虚空；变小身时，犹如微尘。牠虽有神通，可是有许多小虫，寄居在牠身上，吃牠的肉，喝牠的血。為什麼受这种果报？因為牠脾气大，常喷毒气害众生，故受小虫噬身的苦报。
在广东南华寺，有个恶龙潭。内有毒龙，常吐毒气，令南华寺的僧人不安寧，甚至生种种的疾病。有一天，牠又从潭中出来，张牙舞爪，很有威风。这时，六祖大师走到潭边，和牠谈话：「啊！你的本事可不小嘛！你能变这样的大，可是你不能变小。」毒龙一听，卽时将大身缩為小龙，约七八寸长，在潭中游来游去，十分自在。六祖大师又对牠说：「你有点本领，由大身变小身。可是你没有胆量敢跳在我的钵中来。」毒龙一听，就跳到大师的钵中。这时，大师便為牠说法，超度牠往生。现在南华寺还有藏龙尸体的塔。
有百万亿那样多的夜叉王，可是他们在头顶上合掌，好像密宗合掌一样。夜叉译為速疾鬼，有三种：一為空行鬼，二為天行鬼，三為地行鬼。行走如飞，十分迅速，故叫速疾鬼。他是天龙八部之一，也是护法神。他们欢喜戴高帽子，有人恭维他、讚叹他，他就高兴，心中非常舒服。谁欢喜戴高帽，将来一定做夜叉鬼。
有百万亿那样多的乾闥婆王，他们在庄严殿中，聆听佛说法，生起清净的信仰心，恭敬於佛，供养於佛。但是贪心很大，不肯布施，所谓「乘急施缓」。乾闥婆译為嗅香神，欢喜嗅香味。什麼地方有香味，他便嗅香而至。所以玉帝想欣赏音乐时，乃燃一种特别的香。他们嗅之，便来到玉帝宫殿，為玉帝演奏轻鬆的曲子。他们的相貌虽丑，可是音乐悦耳，令人陶醉，故又称為乐神。
有百万亿那样多的阿修罗王，他们都断除骄傲和我慢的思想。阿修罗译為无端正，因為他们五官不端正，十分丑陋。為什麼相貌生得那样不好看？因為他们的脾气太大了。你们看！发脾气的人面孔是什麼样子？可想而知。谁想将来有个美丽的面孔，就不要发脾气。不但对师长不发脾气，就是对同参道友、师兄师弟，也不要发脾气，大家和睦相处。假如忍不住而发脾气，将来一定是丑八怪，比猪八戒还要丑十分。谁想有三十二相八十种随形好的庄严，第一不要有脾气。一有脾气，就变成阿修罗的样子。
阿修罗的个性，好狠斗勇，爱找人家的麻烦。在天上有阿修罗，在人间有阿修罗，在畜生中有阿修罗，在饿鬼中也有阿修罗。凡是障碍他人的自由，就是阿修罗。
现在是斗争坚固时代，正是阿修罗横行天下的时候，所以人和人斗争，家和家斗争，国和国斗争。将来地球和星球斗争。如果人人没有骄傲心，没有我慢心，这样子则大家和平相处，世界相安无事。
有百万亿那样多的迦楼罗王，口中衔著繒带，作為庄严。迦楼罗译為大鹏金翅鸟，牠专吃龙為生活。牠的食量很大，一天要吞一条大龙、五百条小龙，是龙的剋星。凡是命要终尽的龙，乖乖地被牠所吞，不作挣扎，也不反抗。
有百万亿那样多的紧那罗王，他们欢喜踊跃，也就是手舞足蹈。紧那罗译為疑神，因為他们的头上生一个犄角。不知是人还是神，他们也是玉帝的法乐神，专奏庄严的法乐，令人闻之，生念佛法僧三寳之心。他们的舞蹈，十分庄严，相貌很端正，都是能歌善舞的神，也是护法神。
有百万亿那样多的摩睺罗伽王，他们欢喜瞻仰於佛，目不暂捨的观视，无有厌足的时候。摩睺罗伽译為蟒神，又為大腹行，又称為地龙，可是没有神通。因為牠不修大乘法，也不守戒律。嫉妬心又很重，又因常喷毒气害人，所以感為此类。后受佛法感化，而為护法神。
有百万亿世间的主，也就是转轮圣王。他们向佛顶礼，十分恭敬。有百万亿忉利天(三十三天)王，也就是释提桓因、或為玉皇大帝、或為天王、或為上帝。总而言之，只是一个人而已。他们瞻仰於佛，目不转睛。有百万亿夜摩天王，他们欢喜讚叹於佛、歌颂於佛。有百万亿兜率天王，他们布身作礼，就是将身体躺在地上，请佛从他的身体上走过去，作為恭敬佛的礼法。有百万亿化乐天王，他们五体投地，顶礼於佛。有百万亿他化天王，他们恭敬合掌，面向於佛。有百万亿梵天王，他们一心一意观察於佛，好像入定一样的安静。他们发愿，无论哪位佛成正觉时，必為第一个请法者。有百万亿摩醯首罗天(大自在天)王，他们恭敬於佛、供养於佛。他们的尊容，三隻眼、八条臂，手持白拂，骑大白牛，十分自在。有百万亿菩萨，他们讚叹於佛、承事於佛。
百万亿天女。专心供养。百万亿同愿天。踊跃欢喜。百万亿往昔同住天。妙声称讚。百万亿梵身天。布身敬礼。百万亿梵辅天。合掌於顶。百万亿梵众天。围绕侍卫。百万亿大梵天，讚叹称扬无量功德。
有百万亿天女，专一其心，广修供养。有百万亿同愿天，此天的天众，在往昔发同样的愿，生在天上，会见於佛，欢喜若狂，高兴到极点，情不自禁，踊跃起来，忘了自己。有百万亿往昔同住天，此天的天众，在往昔发同样的愿，又生到同样的天上，大家同住。他们同时发微妙的音声，称讚於佛。有百万亿梵身天，此天的天众，他们修清净行的法门，而得清净身。他们布身来恭敬礼拜於佛。有百万亿梵辅天，此天的天众，他们合掌於顶，恭恭敬敬欢迎於佛。有百万亿梵众天，此天的天众，他们在道场的四周，围绕道场，维护道场，令道场安静，无喧哗之吵声。有百万亿大梵天，此天的天众，他们讚叹佛、称扬佛有无量功德，此功德尽未来际也说不完。在本经入法界品上说：「刹尘心念可数知，大海中水可饮尽，虚空可量风可繫，无能尽说佛功德。」
百万亿光天。五体投地。百万亿少光天。宣扬讚叹佛世难值。百万亿无量光天。遥向佛礼。百万亿光音天。讚叹如来甚难得见。百万亿净天。与宫殿俱而来诣此。百万亿少净天。以清净心。稽首作礼。百万亿无量净天。愿欲见佛。投身而下。百万亿徧净天。恭敬尊重。亲近供养。

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续-《●[大方广佛华严经浅释]大方广佛华严经浅释9》

摘自《无量香光网文章集锦》
有百万亿光天，此天的天众，他们尊敬於佛。五体投地，顶礼於佛，表示很欢迎佛為天众说法。有百万亿少光天，此天的天众，宣扬佛功德和神通，讚叹佛有三十二相、八十种随形好。佛住世时，难遭难遇，不容易见到佛的金容，不容易闻到佛所说的法。有百万亿无量光天，此天的天众，遥远向佛顶礼叩拜，也就是遥拜於佛。智者大师，听说印度有部楞严经，可惜还没有流传到中国，他便向西南方礼拜十八年，也没有见到楞严经。这就是「遥拜」。有百万亿光音天，此天的天众，讚叹佛的相好光明，威德庄严，很难得见到的。不是生在佛前，就是生在佛后，百千万劫难遇见佛。有百万亿净天，此天的天众，不但身清净，心也清净，与他们所住的宫殿，一齐来到此处(兜率天)。有百万亿少净天，此天的天众，用清净的心，来叩头作礼於佛。有百万亿无量净天，此天的天众，他们想见到佛，不顾一切而顶大礼(比五体投地还尊敬)。什麼大礼？就是投身而下，将身伏在地上。有百万亿徧净天，此天的天众，恭敬於佛、尊重於佛、亲近於佛、供养於佛，表示对佛关切至诚的礼拜。
百万亿广天，念昔善根。百万亿少广天，於如来所，生希有想。百万亿无量广天、决定尊重，生诸善业。百万亿广果天，曲躬恭敬。百万亿无烦天，信根坚固，恭敬礼拜。百万亿无热天，合掌念佛，情无厌足。百万亿善见天，头面作礼。百万亿善现天，念供养佛，心无懈歇。百万亿阿迦尼吒天，恭敬顶礼。百万亿种种天，皆大欢喜。发声讚叹。百万亿诸天，各善思惟而為庄严。
有百万亿广天，此天的天众，他们得到宿命通，能囘忆往昔所造的善根和一切的因缘。有百万亿少广天，此天的天众，他们因在佛的处所，能见佛闻法，认為这是稀有的机会。他们是这样的想法。有百万亿无量广天，此天的天众，他们在以前没有尊重佛。现在旣遇佛，乃决定尊重「诸恶莫作，众善奉行」，生长一切善业。有百万亿广果天，此天的天众，他们曲躬恭敬於佛，欢迎佛来说妙法，以开大智慧。
有百万亿无烦天，此天的天众，非常清凉，没有烦恼，聆听佛说华严大法，信根非常坚固，恭敬於佛、礼拜於佛。有百万亿无热天，此天的天众，没有热烦恼，见佛来说法，便合起掌来念「南无本师释迦牟尼佛」。他们恳切至诚之情，没有厌足的时候。有百万亿善见天，此天的天众，见佛来演说妙法，头面礼佛足，诚恳的顶礼。有百万亿善现天，此天的天众，念佛、供养佛，虔诚之至！其心没有懈怠或休息的时候。有百万亿阿迦尼吒天，卽是色究竟天(色界第十八层天)。此天的天众，见佛来说法，恭恭敬敬对佛顶礼。有百万亿种种天，这些天众，皆大欢喜，异口同声讚叹於佛。有百万亿诸天，就是欲界六天、色界十八天、无色界四天——总共二十八天。这些天的天众，各善思惟而来庄严，护持这个道场。
严百万亿菩萨天，护持佛座，庄严不绝。百万亿华手菩萨，雨一切华。百万亿香手菩萨，雨一切香。百万亿鬘手菩萨，雨一切鬘。百万亿末香手菩萨，雨一切末香。百万亿涂香手菩萨，雨一切涂香。百万亿衣手菩萨，雨一切衣。百万亿盖手菩萨，雨一切盖。百万亿幢手菩萨，雨一切幢。百万亿旛手菩萨，雨一切旛。百万亿寳手菩萨，雨一切寳。百万亿庄严手菩萨，雨一切庄严具。
有百万亿菩萨天，乃是行菩萨道的天。在这里护持佛座，用种种庄严具来庄严道场，而不断绝。有百万亿华手菩萨，他们能雨一切香华，来庄严华严法会的道场。华手菩萨在往昔时，广修供养，用种种香华供养於佛，所以他们的手，能雨一切妙华。有百万亿香手菩萨，他们在过去修菩萨道时，曾经用香来供养佛法僧三宝，所以得到香手，能雨一切香来庄严道场。有百万亿鬘手菩萨，在过去时，他们在佛前用种种华鬘来庄严道场，所以得到鬘手，能雨一切华鬘来庄严道场。有百万亿末香手菩萨，在过去时，他们在佛前供养末香，所以得到末香手，能雨一切末香来庄严道场。有百万亿涂香手菩萨，在过去时，修行菩萨道，以涂香供养三宝，所以得到涂香手，能雨一切涂香来庄严道场。有百万亿衣手菩萨，在过去时，用种种衣服供养三宝，所以得到衣手，能雨一切宝衣来庄严道场。
有百万亿盖手菩萨，这些菩萨能雨用摩尼宝珠所造的宝盖，或雨用七宝所造的宝盖，或雨用香、华、云所造的宝盖，来庄严华严法会的道场。有百万亿幢手菩萨，这些菩萨能雨一切宝幢(幢是圆筒形的旌旗)来庄严道场。有百万亿旛手菩萨，这些菩萨能雨一切宝旛，来庄严道场(旛是狭长形的旌旗)来庄严道场。有百万亿宝手菩萨，这些菩萨能雨一切珠宝，来庄严道场。有百万亿庄严手菩萨，这些菩萨能雨一切庄严宝具，来庄严道场。
百万亿诸天子。从天宫出。至於座所。百万亿诸天子。以净信心。并宫殿俱。百万亿生贵天子。以身持座。百万亿灌顶天子。擧身持座。
有百万亿诸天子，也就是天王的儿子。他们从所住的天宫出来，到佛的座所。有百万亿诸天子，用清净的信心和所住的宫殿，一起来到道场。有百万亿生贵天子，用他们的身体，来支持佛的法座。有百万亿灌顶天子，用他们的全身，来支持佛的法座。
百万亿思惟菩萨。恭敬思惟。百万亿生贵菩萨。发清净心。百万亿菩萨。诸根悦乐。百万亿菩萨。深心清净。百万亿菩萨。信解清净。百万亿菩萨。诸业清净。百万亿菩萨。受生自在。百万亿菩萨。法光照耀。百万亿菩萨。成就於地。百万亿菩萨，善能教化一切众生。
有百万亿思惟菩萨，他们恭敬於佛、思惟於佛，入思惟三昧。有百万亿生贵菩萨，他们发清净的心，已离一切染汚。有百万亿菩萨，他们六根清净，十分悦乐。有百万亿菩萨，他们深心清净，没有任何怀疑。有百万亿菩萨，他们信也清净、解也清净。有百万亿菩萨，他们身口意三业，统统清净。有百万亿菩萨，他们随意受生，非常自在，无论在那一类众生中，绝无烦恼。有百万亿菩萨，他们时常為众生说法，智慧光明，徧照一切处。蒙此光照耀的众生，皆能离苦得乐。有百万亿菩萨，他们皆成就十地(法云地)的果位。有百万亿菩萨，他们善以权巧方便法门来教化一切众生，令他们发菩提心，修无上觉道。

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续-《●[大方广佛华严经浅释]大方广佛华严经浅释9》

摘自《无量香光网文章集锦》
百万亿善根所生。百万亿诸佛护持。百万亿福德所圆满。百万亿殊胜心所清净。百万亿大愿所严洁。百万亿善行所生起。百万亿善法所坚固。百万亿神力所示现。百万亿功德所成就。百万亿讚叹法而以讚叹。
由百万亿诸佛菩萨的善根，所生出这种庄严的道场。有百万亿诸佛菩萨，同时来护持这个道场。由百万亿诸佛菩萨所修的福德，所圆满成就这个道场。有百万亿诸佛菩萨的殊胜心，来清净庄严这个道场。有百万亿诸佛菩萨在往昔所发的大愿，而严洁这个道场。有百万亿诸佛菩萨在往昔所修的善法，来坚固这个道场。由百万亿诸佛菩萨的神力，所示现道场中种种的庄严。有百万亿诸佛菩萨的功德，所成就这种庄严的道场。有百万亿诸佛菩萨，以讚叹法来讚叹佛、讚叹道场，及讚叹所有的境界。
如此世界兜率天王。奉為如来敷置高座。一切世界兜率天王。悉為於佛。如是敷座。如是庄严。如是仪则。如是信乐。如是心净。如是欣乐。如是喜悦。如是尊重。如是而生希有之想。如是踊跃。如是渴仰。悉皆同等。
就像娑婆世界中的兜率天王一样，為供养於佛，而特设置高座，请佛為一切众生说法。在十方一切世界中的兜率天王，也是完全一样，请佛说法，為佛敷座。娑婆世界的兜率天王，是这样庄严道场。用种种寳、香、华、盖、幢旛等来校饰法会。这样的仪式法则，见佛远来，遥拜顶礼，请佛升座说法。这样的信仰快乐，生出清净心、生出喜悦心。这样的恭敬於佛、尊重於佛、讚叹於佛、称扬於佛。这样生出稀有之想，说佛是百千万劫难遭遇。这样的踊跃，这样的渴仰。在十方每一个世界中，每位兜率天王，都和娑婆世界的兜率天王一样的情形。
尔时，兜率天王。為如来敷置座已。心生尊重。与十万亿阿僧祇兜率天子。奉迎如来。
在这个时候，兜率天王為佛準备师子座之后，心中非常愉快，而生尊重之心，乃与十万亿阿僧祇那样多的兜率天子，至诚恳切地来迎接佛，请佛进宝庄严殿，為大众开示。
以清净心。雨阿僧祇色华云。雨不思议色香云。雨种种色鬘云。雨广大清净栴檀云。雨无量种种盖云。雨细妙天衣云。雨无边众妙寳云。雨天庄严具云。雨无量种种烧香云。雨一切栴檀沉水坚固末香云。诸天子众。各从其身。出此诸云。时百千亿阿僧祇兜率天子。及餘在会诸天子众。心大欢喜。恭敬顶礼。阿僧祇天女。踊跃欣慕。諦观如来。
十万阿僧祇那样多的兜率天子，用纯一清净的心，而雨阿僧祇(无量数)那样多顏色的华云。又雨不可思议顏色的香云。又雨种种顏色的鬘云。又雨广大清净栴檀云。又雨无量种种的盖云。又雨细微妙好的天衣云。又雨无边种种的众妙宝云。又雨无数的天庄严具云。又雨无量种种烧香云。又雨一切栴檀沉水坚固末香云。用这些种种的宝云，来供养於佛，做為恭敬之意。一切诸天子众，各从其身中，放出种种诸云之后，这时候，有百千亿阿僧祇那样多的兜率天子，以及在法会中的诸天子众，心中皆大欢喜，恭敬於佛、顶礼於佛。又有阿僧祇那样多的天女，高兴的不得了，踊跃起来，欣乐仰慕於佛，仔细观看於佛。
兜率宫中不可说诸菩萨众。住虚空中。精勤一心。以出过诸天诸供养具。供养於佛。恭敬作礼。阿僧祇音乐。一时同奏。
在兜率天宫中，宝庄严殿有不可说菩萨大众，住在虚空中，专一其心来向佛慇懃供养。这种供养具，是特别殊胜，超出诸天一切的供养具。他们恭敬於佛、顶礼於佛。又有阿僧祇那样多的音乐，同时奏出，以这种音乐来供养於佛。
尔时、如来威神力故。往昔善根之所流故。不可思议自在力故。兜率宫中一切诸天及诸天女。皆遥见佛。如对目前。同兴念言。如来出世。难可值遇。我今得见具一切智，於法无碍正等觉者。如是思惟。如是观察。与诸众会。悉共同时。奉迎如来。
在这个时, 候，因為佛的大威神力、大功德力、大慈悲力、大愿力的缘故。因為在往昔善根所流的缘故。(佛所修的善根，是经过三大阿僧祇劫所积聚而成的。善根成熟，才能成佛。)因為在往昔修种种行门，得到不可思议的自在力，而有这种力量的缘故。因為有了这些因缘，所以兜率天宫中，一切诸天、诸天子、诸天女等，在很远的地方，便见到佛(犹如太阳)，好像对著自己的面前而来。他们同时生出这种想法：「佛出兴於世，难遭难遇。我今幸逢佛出世，又见到佛。佛是具足一切智慧的圣人，於法得到自在，圆融无碍，已证得无上正等正觉的果位。」这样的思惟，这样的观察，大家便同时来奉迎於佛，五体投地敬请佛入座。
各以天衣盛一切华。盛一切香。盛一切寳。盛一切庄严具。盛一切天栴檀末香。盛一切天沉水末香。盛一切天妙寳末香。盛一切天香华。盛一切天曼陀罗华。悉以奉散供养於佛。
诸天王、诸天子、诸天女，他们各用天衣来盛著一切华，盛著一切香，盛著一切宝，盛著一切庄严具，盛著一切天栴檀末香，盛著一切天沉水末香，盛著一切天妙宝末香，盛著一切天香华，盛著一切天曼陀罗华。用种种的香华，在佛的上边散香散华，来供养佛。
百千亿那由他阿僧祇兜率陀天子。住虚空中。咸於佛所。起智慧境界心。烧一切香。香气成云。庄严虚空。又於佛所。起欢喜心。雨一切天华云。庄严虚空。又於佛所。起尊重心。雨一切天盖云。庄严虚空。又於佛所。起供养心。散一切天鬘云。庄严虚空。
有百千亿那由他阿僧祇那样多的兜率天子，以往昔所修善根的力量，有了大神通，因而能住在虚空中。他们以前也有贪瞋痴，因為有贪瞋痴，所以没有智慧。现在他们都来到佛所，藉著佛威力的加持，都生出智慧境界之心。他们燃烧一切种种的妙香，来供养佛，香气升兜率天宫中，成為宝云，来庄严虚空。
这些诸天子，又在佛的道场，生起欢喜之心。因為他们在以前也有烦恼。為什麼？因為没有智慧。凡是爱发脾气的人，多数是愚痴，无明很重，没有涵养的功夫。若没有无明，就没有烦恼，没有烦恼，时时生欢喜心。所谓「自古神仙无别法，广生欢喜不生愁。」现在佛来到兜率天宫，影响他们贪心也少了，都生欢喜心。而雨一切天华云，庄严虚空，清净虚空。
这些诸天子，又在佛的道场中，生起尊重佛的心。而雨一切天盖云，庄严虚空，清净虚空。这些诸天子，又在佛的道场中，生起供养佛的心。而散一切天鬘云，庄严虚空，清净虚空。

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续-《●[大方广佛华严经浅释]大方广佛华严经浅释9》

摘自《无量香光网文章集锦》
有人来到金山寺，生出欢喜心。生欢喜心之后，就恭敬於佛、顶礼於佛，然后供养於佛。於是发心，尽其所能，来供养三宝，获得功德。这些人没有到金山寺之前，糊裡糊涂做些顚倒事。為什麼？因為无明很重，烦恼很多。本来是人，可是不做人事。怎麼这样说呢？人要穿衣服，要有礼貌，那才是人。可是有人喜欢在大众之前裸体，所谓「天体运动」。或者跳脱衣舞，或者作模特儿。有人说：「这两种裸体，乃是為艺术而不穿衣服。」有人这样义务做為他们的辩护律师。可是现在山上有裸体营，无论男女老幼，一律不穿衣服，所谓「寸丝不掛」。大家混在一起，成為疯狂世界，顚顚倒倒，成何体统？「礼义廉耻」四字，一扫而光，简直成為禽兽的天下了。没有智慧的人，才是这样的疯狂。所以说是人而不做人事。所谓「人与兽有何不同？就在一个耻字」。
又於佛所。生信解心。布阿僧祇金网。弥覆虚空。一切寳铃。常出妙音。又於佛所。生最胜福田心。以阿僧祇帐。庄严虚空。雨一切瓔珞云。无有断绝。又於佛所。生深信心。以阿僧祇诸天宫殿。庄严虚空。一切天乐。出微妙音。
有百千亿阿僧祇那样多的兜率天子，又在佛的道场中，生起信解之心。他们在往昔信根不具足，没有生出信心。现在闻佛所说的法，便生出信心。所谓「佛法如海，唯信可入。」有了信心，才能入佛法大海之中。入佛法大海中，才能彻底明白佛法。他们散布无量数的金网，弥覆在虚空。在金网的上边，又掛很多宝铃。当微风吹动，宝铃常常发出妙音，在妙音中演说妙法，来教化一切众生。
这些无量数的天子，又在佛的道场中，生出最胜福田心，说佛是最殊胜的福田。众生如想种福田，必须供养三宝。所谓「贤圣福田僧」。他们用无量数那样多的宝帐，庄严虚空，又雨一切瓔珞云。这种云非常美观而庄严，没有间断的时候。时时庄严道场，刻刻清净道场，请佛演畅华严大法，令闻者开大智慧。
这些无量数的天子，又在佛的道场中，生起深信之心。深信就是坚信不疑。用无量数那样多的诸天的宫殿，庄严虚空。在每所宫殿中，发出天上所有的音乐。在此音乐之中，又发出微妙之音，十分悦耳。令闻到此音者，把一切烦恼扫除得一乾二净。
又於佛所。生最胜难遇心。以阿僧祇种种色天衣云。庄严虚空。雨於无比种种妙衣。又於佛所。生无量欢喜踊跃心。以阿僧祇诸天寳冠。庄严虚空。雨无量天冠。广大成云。又於佛所。起欢喜心。以阿僧祇种种色寳。庄严虚空。雨一切瓔珞云。无有断绝。
这些无量数的天子，又在佛的道场中，生出最殊胜最难遇之心。因為佛出兴於世，要经过若干年，才示现一次。现在遇到佛来说法，眞是千载难遇的良机。所以用无量数那样多顏色的天衣云，来庄严虚空。从天衣云中，雨无与伦比种种妙衣。
这些无量数的天子，又在佛的道场中，生出无量无边欢喜心，情不自禁踊跃起来，如获至宝一样地兴奋。用无量数那样多的诸天宝冠，来庄严虚空。从宝冠中，又雨无量天冠，重重的变化，成為宝天冠之云。
这些无量数的天子，又在佛的道场中，生起欢喜的心。这种欢喜是為求法而欢喜，并非為求欲而欢喜。所以用无量数那样多的种种色宝，来庄严虚空。从色宝中，雨一切瓔珞云，时时庄严道场，没有间断的时候。
百千亿那由他阿僧祇天子。咸於佛所。生净信心。散无数种种色天华。然无数种种色天香。供养如来。又於佛所。起大庄严变化心。持无数种种色天栴檀末香。奉散如来。又於佛所。起欢喜踊跃心。持无数种种色盖。随逐如来。又於佛所。起增上心。持无数种种色天寳衣。敷布道路。供养如来。又於佛所。起清净心。持无数种种色天寳幢。奉迎如来。
有百千亿那由他阿僧祇那样多的天子，都在佛的道场中，生出清净深信的心。散佈无量数种种顏色的天华，点燃无量数种种顏色的天香，来供养佛。
又在佛的道场中，生起大庄严变化的心，尽虚空徧法界，统统庄严。為什麼会有这种境界呢？因為有神通变化的缘故。在娑婆世界是这样的庄严，在十方所有世界，也是这样的庄严。所谓「变化莫测」，是不可思议的境界。他们手持无数量种种顏色的天栴檀末香，散佈在佛的身上，供养於佛。
又在佛的道场中，生起欢喜和踊跃的心。為什麼？因為见佛闻法，这是千载难遇的机会，所以欣喜若狂，情不自禁地手舞足蹈。这因愉快之情达到极点，才有此种表现。他们手持无数量种种顏色的宝盖，随著佛而往。佛到什麼地方，这种宝盖也随著佛去到任何地方。
又在佛的道场中，生起增上的心，也就是勇猛精进，毫不懈怠的意思。他们手持无数量种种顏色的天宝衣。这种衣服，好像现在所说的地毡这一类的东西，散布在道路上。(现在迎接外国元首时，在飞机下口处，铺上红色的地毡，表示欢迎)经文上说诸天请佛从天衣上走，乃表示恭敬於佛。这是供养佛的一种供养具。
又在佛的道场中，生起清净的心，清净如明镜，而无染汚的尘垢。他们手持无数量种种顏色的天宝幢，供奉迎接於佛。这是表示庄严和校饰，令见者肃然起敬，向佛顶礼。
又於佛所。起增上欢喜心。持无数种种色天庄严具。供养如来。又於佛所。生不坏信心。持无数天寳鬘。供养如来。又於佛所。生无比欢喜心。持无数种种色天寳旛。供养如来。百千亿那由他阿僧祇诸天子。以调顺寂静无放逸心。持无数种种色天乐。出妙音声。供养如来。
百千亿那由他阿僧祇那样多的天子，又在佛的道场中，生起增上欢喜的心。也就是欢喜上增加欢喜。他们手持无数量种种顏色的天庄严具，也就是各种的器皿，来供养於佛。
又在佛的道场中，生出不坏的信心。这种信心非常坚固，不容易破坏。可以说具有正知正见的智慧，不会被邪知邪见的魔说所破坏。他们手持无数量种种顏色的天宝鬘。这种宝鬘是用天华所编织，不但鲜艶夺目，而且永不凋谢，以用来供养於佛。
又在佛的道场中，生出无比的欢喜心。这种欢喜心是由法喜充满得来的，所以没有任何其他快乐可与比拟。他们手持无数量种种顏色的天宝旛，供养於佛。以此旛庄严道场，恭请佛说华严大法。

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续-《●[大方广佛华严经浅释]大方广佛华严经浅释9》

摘自《无量香光网文章集锦》
有百千亿那由他阿僧祇那样多的诸天子，用调顺寂静没有放逸的心：调是调和，顺是柔顺。性情调和，顺受於心，而得自在。寂是寂然不动，所谓「静极光通达」。寂静到极点，就生出智慧光明。得到这种境界，时时刻刻不会放逸。放逸就是不守规矩，所谓「无规矩不成方圆」。我们修道人，一定要循规蹈矩去修行，不可以懈怠(懒惰)，不可以放逸(随便)。他们手持无数量种种顏色的天乐器，奏出种种微妙的音声，讚叹佛的功德，歌颂佛的功德，以此庄严来供养佛。
在前边用种种色尘来供养佛。用种种声尘来供养佛。用种种香尘来供养佛。用种种味尘来供养佛。用种种庄严具来供养佛。现在又用种种音乐来供养佛。这些诸天子，发广修供养的大愿，尽其所能来供养佛。
百千亿那由他不可说先住兜率宫诸菩萨众。以从超过三界法所生。离诸烦恼行所生。周徧无碍心所生。甚深方便法所生。无量广大智所生。坚固清净信所增长。不思议善根所生起。阿僧祇善巧变化所成就。供养佛心之所现。无作法门之所印。出过诸天诸供养具。供养於佛。
有百千亿那由他不可说那样多先住兜率天宫的诸菩萨众，他们从超过三界法(六度万行)之所生。从离开一切烦恼行(破除无明)之所生。从周徧无碍心之所生。从甚深方便法之所生。从无量广大智慧之所生。从坚固清净信心之所增长。从不可思议善根之所生起。从阿僧祇善巧变化之所成就。从供养佛心之所出现。从无作(无修无证)法门之所印证。从此超出诸天的供养具，来供养释迦牟尼佛。
以从波罗蜜所生一切寳盖。於一切佛境界清净解所生一切华帐。无生法忍所生一切衣。入金刚法无碍心所生一切铃网。解一切法如幻心所生一切坚固香。周徧一切佛境界如来座心所生一切佛众寳妙座。供养佛不懈心所生一切寳幢。解诸法如梦欢喜心所生佛所住一切寳宫殿。
以从波罗蜜所生出的一切宝盖。在一切佛境界清净解所生的一切华帐。无生法忍所生的一切天衣。入金刚法无碍心所生的一切铃网。解一切法如幻心所生的一切坚固香。周徧一切佛境界如来座心所生的一切佛众宝妙座。供养佛不懈心所生的一切宝幢。瞭解诸法如梦欢喜心所生佛所住的一切宝宫殿。
无著善根。无生善根。所生一切寳莲华云。一切坚固香云。一切无边色华云。一切种种色妙衣云。一切无边清净栴檀香云。一切妙庄严寳盖云。一切烧香云。一切妙鬘云。一切清净庄严具云。皆徧法界。出过诸天供养之具。供养於佛。
从无所执著的善根和无生无灭的善根，所生的一切宝莲华云。一切坚固香云。一切无边色华云。一切的种种色妙衣云。一切的无边清净栴檀香云。一切妙庄严宝盖云。一切的烧香云。一切的妙鬘云。一切的清净庄严具云。所有这些云，都是周徧法界，以这些超出胜过诸天所供养之具，来供养释迦牟尼佛。
其诸菩萨。一一身各出不可说百千亿那由他菩萨。皆充满法界虚空界。其心等於三世诸佛。以从无顚倒法所起。无量如来力所加。开示众生安隐之道。具足不可说名味句。普入无量法。一切陀罗尼种中。生不可穷尽辩才之藏。心无所畏。生大欢喜。以不可说无量无尽。如实讚叹法。讚叹如来。无有厌足。
在兜率天宫所出现的诸菩萨，每位身上又化出不可说百千亿那由他那样多的菩萨。这些化身菩萨，都充满法界、充满虚空界。菩萨的心等於十方三世一切诸佛，也就是合而為一。是从不顚倒之法所生起的，蒙十方无量诸佛十力之所加被。他们开示一切众生安稳之道，就是怎样能出离三界，怎样能得到快乐呢。他们又具足不可说名味句的道理，普徧入无量法中。一切总持种中，出生有不可穷尽辩才之法藏。菩萨得到诸佛的加持，心中没有畏惧生死的思想，所以倒驾慈航，常来人间，现各种身，来教化众生。因為有慈悲心肠，不分怨亲，一视同仁，所以生大欢喜。他们度化众生没有厌烦的时候。用不可说无量无尽如实的讚叹法，实实在在来讚叹佛的功德。无论到什麼时候，也从不感到厌倦和知足。
尔时，一切诸天，及诸菩萨众，见於如来，应正等觉，不可思议，人中之雄。
在这个时候，所有一切的诸天，所有一切的菩萨，他们见到释迦牟尼佛，无上正等正觉这种境界，知是不可思议的。佛乃是人中的大英雄，所以寺院皆有「大雄宝殿」。
其身无量。不可称数。现不思议种种神变。令无数众生。心大欢喜。普徧一切虚空界一切法界。以佛庄严而為庄严。令一切众生安住善根。示现无量诸佛神力。超过一切诸语言道。诸大菩萨所共钦敬。随所应化。皆令欢喜。住於诸佛广大之身。功德善根。悉已清净。色相第一。无能映夺。
佛所示现的化身，有无量无边那样多，无法计算其数量。又现出不可思议的种种神通变化，令一切众生，见到佛的境界，皆大欢喜。佛的法身，普徧充满一切虚空界，又徧满一切法界。所谓「尽虚空，徧法界。」这些菩萨，以佛的庄严為自己的庄严。令一切众生，安住在他们所种的善根中，得到不退转的精进力。示现无量诸佛的神通力，超过一切语言所能形容的。為一切诸大菩萨所共同钦佩和敬仰。随所应化的一切众生，皆令他们得到大欢喜，住在诸佛广大之身。佛的法身是徧满一切处，佛的功德是究竟清净而圆满，佛的善根是完全清净而成熟。佛的色也是第一，相也是第一，有三十二相，八十种随形好。没有任何人能胜过佛这种境界，所以说无能映夺。
智慧境界。不可穷尽。无比三昧之所出生。其身无际。徧住一切众生身中。令无量众生。皆大欢喜。令一切智种性不断。
佛的智慧境界，不可穷尽，是从无有可比的三昧中所生出来的。佛的法身没有边际，普徧住在一切众生的身中，使无量众生，皆大欢喜。令一切智慧的种性，永远不断绝。
我们众生和诸佛有不可分离的关係，诸佛是已成的佛，众生是未成的佛。佛的法身，徧住在未成佛的众生身上。所谓「我今皆瞭诸如来，如来与我无差别。如来常在我身中，如来卽是我眞如。」诸佛没有离开我们的身，故不要到处去找佛。只要囘头转，便能见到佛。所谓「苦海无边，囘头是岸。」你若能觉悟了一切诸法，便是返本还原，也是明心见性，就能证得如来的本体。

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续-《●[大方广佛华严经浅释]大方广佛华严经浅释9》

摘自《无量香光网文章集锦》
我们众生，都在如来法身中活著，如果不是在如来的法身中，众生也都死了。好像我们每个人的身上，都有无量的细菌。这些细菌依人体而生存。人死了，细菌也死了。如来的法身，譬如人的身体，众生譬如细菌。我们在如来法身中生存，如同细菌在人身上生存，是一样的道理。如来的法身是不会死的，而我们在轮廻中转来转去，在轮廻中生存。我们的本性，就是佛性。所谓「一切众生，皆堪作佛。」可惜我们不知道修行，所以未能成佛。
住於诸佛究竟所住。生於三世诸佛之家。令不可数众生信解清净。令一切菩萨智慧成就。诸根悦豫。法云普覆虚空法界。教化调伏无有遗餘。随众生心。悉令满足。令其安住无分别智。出过一切众生之上。
菩萨住在诸佛究竟所住的地方，就是常寂光净土，也就是无上正等正觉的果位。菩萨生在十方三世一切诸佛的家里，也就是究竟清净的智慧。常和佛在一起，听经闻法，很快会成佛。佛是我们的慈父，爱护我们、教化我们，令我们怎样修行，怎样证道，苦口婆心地劝导，不厌其烦的教导。
佛能令不可数那样多的众生，深信清净之法，就是勤修戒定慧；剷除染汚之法，就是息灭贪瞋痴。佛能令一切菩萨的智慧，皆能成就，得到大圆镜智。菩萨自觉也圆满，觉他也圆满。这种智慧，能成就自己的道果。六根悦豫：就是在外现出欢喜的相貌，在内亦有欢喜的心。教化众生的法云，普徧覆盖一切处，也就是尽虚空徧法界。菩萨教化众生，调伏众生。虽然娑婆世界裡的众生，难调难伏，可是所有的刚强众生，都被调伏了，没有一个众生不被调伏的，菩萨随顺众生的心愿，令他们完全满足。所想求的东西，令其得到；所希望的事情，令其成功。使一切众生，安住於没有分别的智慧中，并超越过一切众生之王。
获一切智。放大光明。宿世善根。皆令显现。普使一切发广大心。令一切众生。安住普贤不可坏智。徧住一切众生国土。从於不退正法中生。住於一切平等法界。明了众生心之所宜。现不可说不可说种种差别如来之身。非世言词而叹可尽。能令一切常思念佛。充满法界。广度羣生。随初发心所欲利益。以法惠施。令其调伏。信解清净。示现色身。不可思议。
使一切众生，皆获得一切的智慧，放出大光明，普照十方法界。使一切众生，在往昔所造的一切善业，所种的一切善根，皆令明显的现出来。令一切众生，都很清楚自己宿世的善根是什麼样子。普徧令一切众生发广大的心。
好像我们这次打大悲七，果廷(恒朝)他自己知道自己的宿世(梁武帝转生)，所以法名果廷，号恒朝。就是朝廷的意思。他知道今生及现在，应该怎样去做，应该皈依三宝，知道之后，他就发广大心，亦影响很多人发广大心。[註：一九七七年五月，恒实法师為祈求世界和平，发心三步一拜，从洛杉磯金轮寺啟拜，一直从北加州拜至万佛圣城，全程七百餘英里。用行动来感化世人，改恶向善。恒朝法师受其感动，乃发心做為护法，照料恒实法师。两位行者至今(一九八二年三月十五日)仍然在万佛圣城绕城而拜，将近五年了，仍旧风雨无阻的在拜。这种精神，令人景仰之至！)
使一切众生，安住在普贤菩萨最坚固最深远的不可坏智慧中。菩萨普徧住在一切众生的国土里。是从不退转的正法中生出的。常住在一切平等法界上。明白瞭解一切众生心中所愿意的事。现出不可说不可说种种差别的如来之身。不是世间的语言和文辞，所能讚叹穷尽的。诸佛菩萨用感应道交的威神力，令所有一切众生，常思佛、常念佛、常来必定见佛。并且所现的如来之身充满法界，及一切佛刹，能广度一切众生。随顺初发心者的所求，而令其得利益。也就是使為成佛而发心的人，令他们都成佛。為求神通而发心的人，令他得神通。用佛法来惠施众生，令刚强的众生，皆被调伏，得到信解，得到清净。示现无量色身，这眞是不可思议的境界。
等观众生。心无所著。住无碍住。得佛十力。无所障碍。心常寂定。未曾散乱。住一切智。
菩萨平等观察一切众生，没有分别心，也没有执著心，住在圆融无碍的境界上，得到佛的十种力量。没有一切的障碍，是任运无碍。诸佛菩萨的心，常在定中，从来不会散乱，住在一切智慧之地。
善能开演种种文句眞实之义。能悉深入无边智海。出生无量功德慧藏。
菩萨善於开示演说种种语言、种种文句、种种妙法，皆是眞实之义理，能完全深入经藏获得无边智慧，犹如大海那般多。能生出无量功德智慧之藏。
恆以佛日。普照法界。随本愿力。常现不没。恆住法界。住佛所住。无有变异。於我我所。俱无所著。住出世法。世法无染。
菩萨恒常以佛日，普徧照耀法界。随著往昔所发的愿力，常出兴於世，而不入涅槃。恒常住在法界，住在佛所住的地方，没有变异的时候。对於我和我所，都没有执著。我们众生对於我和我所这两件事，非常看不破，放不下，有所执著，这是我的身体，要爱护它，要保养它，要照顾它。所以终日為了它而忙碌，旣然有个我，继而產生我所有的思想：这个是属於我的，那个是我所有的。往大处来讲，这是我的国，这是我的家，这是我的财產。有了我，就有我所有——这就是自私，就是自利。若能没有自私，就没有我。若能没有自利，就没有我所。那麼，我没有了，我所没有了，这就是出世法。修到这种程度时，便得解脱，一切自在，虽住在出世法，但对世间法，无所染著。换言之，不被世间法所动摇，不被境界所转变，这是出世间法的要素。
於一切世间。建智慧幢。其智广大。超过世间。无所染著。拔诸众生。令出淤泥。置於最上智慧之地。所有福德。饶益众生。而无有尽。了知一切菩萨智慧。信向决定。当成正觉。以大慈悲。现不可说无量佛身。种种庄严。以妙音声。演无量法。随众生意。悉令满足。
在一切的世间，建立智慧之幢。幢是圆筒形相，表示用智慧光来普照一切众生。这种智慧，广大无比，超过世间法，没有染著。已经离开我和我所的执著了，那还有什麼可染著的呢？能拔除一切众生的苦恼，令众生出离淤泥，置於最上智慧之地，也就是到佛的果位。
我们众生在如幻如化的淤泥之中，而不自觉，还在做梦，迷迷糊糊，染苦為乐。对於是非善恶分不清楚，以是為非，以非為是，以善為恶，以恶為善。顚顚倒倒，是非不分，善恶不晓。总是曲直莫辨，黑白莫明，这等於在淤泥中一样。

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续-《●[大方广佛华严经浅释]大方广佛华严经浅释9》

摘自《无量香光网文章集锦》
我们為什麼在淤泥中？因為愚痴的缘故。人时时刻刻背觉合尘，没有背尘合觉，这就是在淤泥中。以致没有明白的时候，没有出三界的时候，因此被无明烦恼的淤泥所染著。那麼怎样才能出淤泥？就是要学佛法。佛法是指示迷途的方向，是大海的灯塔，光明四射，能令迷失方向的人，走上正道。
菩萨用往昔所修的种种福德，来饶益众生，令得益处，常常这样子做没有穷尽的时候。他们明白知道一切菩萨的智慧，是无上甚深的，其信心愿和廻小向大的心，决定之后，在将来一定成佛。
用大慈大悲之心，现出不可说不可说那样多(无量)的佛身，也就是化身。用种种功德和智慧来庄严。用种种妙音声，演说无量法，也就是由一法演说无量法，无量法乃归一法。所谓「一為无量，无量為一」这种圆融无碍之法。随顺众生的心意，令他们的慾望都能满足，也就是满足成佛作祖的希望，而不是贪恋五欲之乐。
於去来今。心常清净。令诸众生。不著境界。恆与一切诸菩萨记。令其皆入佛之种性。生在佛家。得佛灌顶。
菩萨在过去、未来、现在三世之中，心恒常清净，一念不生，一尘不染。菩萨不但自己没有我和我所的执著，也令一切众生，不要执著我和我所的境界。常常為众生授与一切诸菩萨记，使一切众生，皆入佛的种性之中，生在佛家(也就是常寂光净土)，定能得到十方诸佛灌顶授记成佛。
常游十方。未曾休息。而於一切无所乐著。法界佛刹。悉能徧往。诸众生心。靡不了知。所有福德。离世清净。不住生死。而於世间如影普现。
菩萨常游十方世界，去教化一切众生，未曾有休息的时候。诸佛菩萨教化众生不休息，我们学习佛法，却常常休息。众生的习惯和诸佛菩萨的习惯完全不同。诸佛菩萨对於五欲六尘一切的境界，没有执著，不生贪心。可是众生恰好相反，贪五欲之乐，爱六尘之境。
任何法界佛刹，菩萨皆能普徧随意前往，通行无碍，不受限制。菩萨对於一切众生的心念，都瞭解知道。我也知道众生的心，皆有贪瞋痴，一天到晚被三毒所迷惑，没有清醒的时候。若要没有贪瞋痴，就得勤修戒定慧。
菩萨所有的福德，皆出离世间而得清净，不贪著在生死上，也不住在湼槃上。虽生而无生，虽死而无死。所谓「生死卽涅槃，烦恼卽菩提。」菩萨在世间，好像影子似的，能普现於众生的心中。
以智慧月。普照法界。了达一切。悉无所得。恆以智慧。知诸世间，如幻，如影，如梦，如化。一切皆以心為自性。如是而住。
菩萨以智慧月的光，普照法界一切众生的心，令其明瞭通达世间一切的一切，如幻如化，皆不可得。為什麼？因為皆虚妄无实体，所以不要执著。菩萨用眞实的智慧，知道一切世间法，都是幻化的，好像影子一样，又好像作梦一样，都是变化的。虚而不实，不可执著。人生好像演电影一般，在银幕上有种种境界出现，看来似眞，其实是假。可是却把众生引诱得顚顚倒倒，随著境界转，而不能转境界。
菩萨知道一切的一切，皆以心為自性(心是有分别，是有為的；性是无分别，是无為的)。所以如是而往。众生的性是佛性，众生的心是妄心，所以成不了佛。修道人就是修心，将妄心变成眞心。眞心就是如来藏性，也就是大光明藏。
随诸众生业报不同。心乐差别。诸根各异。而现佛身。如来恆以无数众生而為所缘。為说世间皆从缘起。知诸法相。皆悉无相。唯是一相。智慧之本。欲令众生离诸相著。示现一切世间性相。而行於世。為其开示无上菩提。
随著众生的业报不同、心乐不同、诸根不同，而现佛身。佛常以无数众生為所缘，所以常想度脱众生，出离苦海，為众生说世间一切法，皆从缘起的道理，所谓「缘生无性」。佛知一切法是无相的，但因為众生有分别心，所以有个法相，其实究竟是无相的。而这个无相是智慧的根本，因一切法皆从智慧生起的。智慧是什麼样子？无相！所以说「唯是一相，智慧之本。」大智度论裡说：「因缘所生法，我说卽是空，亦名為假名，亦名中道义。」这是说明缘起的道理。
诸佛菩萨欲令一切众生，离开一切相的执著，所以示现一切世间的性和相，而来世间教化众生。為所有的众生，开示无上的觉道。
為欲救护一切众生。出现世间。开示佛道。令其得见如来身相。攀缘忆念。勤加修习。除灭世间烦恼之相。修菩提行。心不散动。於大乘门。皆得圆满。成就一切诸佛义利。
诸佛菩萨，為欲救护一切众生，所以出现於世间，开示诸佛所修行的正道，也就是令众生成佛之道。令众生见到佛的三十二相、八十种随形好，便生出攀缘的心，囘忆想念如来相好庄严之身，於是勤加修习，而除灭世间一切烦恼之相(就是把贪瞋痴三毒完全清除乾净)，专心修习菩提之行门，心不散动，时时在定中。对於大乘的法门，统统修得圆满。成就十方三世一切诸佛所得的这种义利——也就是得到圆满菩提的觉果。
悉能观察众生善根。而不坏灭清净业报。智慧明了。普入三世。
诸佛菩萨能观察一切众生的善根，令众生的清净业报，皆得成就。众生有了眞正的智慧，明瞭一切佛法，便能普徧入於三世。
永离一切世间分别。放光明网。普照十方一切世界。无不充满。色身妙好。见者无厌。以大功德智慧神通。出生种种菩萨诸行。诸根境界。自在圆满。作诸佛事。作已便没。
佛菩萨永远离开一切世间的分别心，大放智慧光明的网，普徧照耀十方一切世界，没有不充满的地方，佛的色身是妙好庄严，一切众生见到这种色身妙好，皆目不暂捨的瞻仰，没有厌倦的时候，以大功德、大智慧、大神通、出生种种菩萨所修六度万行，诸根的境界，都自在而圆满，所行所作，都是做一切佛事。做完佛事之后，这种境界，就没有了，菩萨是没有做佛事的执著。所谓「作而无作，行而无行。」所以才说「作已便没」。
善能开示过现未来一切智道。為诸菩萨。普雨无量陀罗尼雨。令其发起广大欲乐。受持修习。
诸佛善用权巧方便来开示悟人，令一切众生能明白过去、现在、未来一切智慧之道(也就是没有愚痴)。為所有的菩萨，普徧雨无量陀罗尼(总持)的法雨，令其发起广大欢喜的菩提心，修持广大的菩提心，以菩提心為快乐，受持这种总持法，修习这种总持法。(总是总一切法，持是持无量义)。

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续-《●[大方广佛华严经浅释]大方广佛华严经浅释9》

摘自《无量香光网文章集锦》
成就一切诸佛功德。圆满炽盛。无边妙色。庄严其身。一切世间。靡不现覩。永离一切障碍之法。於一切法眞实之义。已得清净。於功德法而得自在。
菩萨成就一切诸佛所成就的功德，功德也圆满，智慧也圆满，光明也圆满。不但圆满，而且又炽盛，也就是光明普照。有无边妙色来庄严其身。十方一切诸佛刹土中，没有不见这种妙色庄严身的。并且永离一切障碍之法。
什麼是障碍法？简而言之，就是贪瞋痴。有了贪瞋痴，就有烦恼。烦恼是最大的障碍。障碍什麼？障碍证涅槃，烦恼有贪、瞋、痴、慢、疑、恶见六种根本烦恼。这六种烦恼，能扰乱自己和他人的清净心，所谓「烦身恼心」。
我们修道，能修到没有烦恼的程度时，那就能出离三界。所谓「不生烦恼莫疑心，总要管已少管人；多认不是少争理，安然清净智慧生。」也没有烦恼，也没有怀疑，常管著自己，不要管人家的閒事。所谓「多管閒事，自找苦恼。」常认自己的不是，不要和人争理。这时候，很安然，很清净，智慧便会现出来。
「明心未有碍难事，见性岂有忧愁心；佛光不是不普照，忧思恨怨心搅昏。」明心的人，没有障碍困难的事。见性的人，没有忧虑烦愁的心。佛光是普照一切的，犹如太阳一般的光明，而我们為什麼不见佛光？就因為有忧思和怨恨，所以把心搅昏，以致智慧光不能现前。
我常说：「心清水现月，意定天无云。」「心平百难散，意定万事吉。」「心止念绝眞富贵，私欲断尽眞福田。」「一时清净，一时在灵山；时时清净，时时在灵山。」「一念不生全体现，六根忽动被云遮。」这些都是箴规，可奉為圭臬。
对於一切法眞实的道理，已得到清净，也就是已经明白法的本体是寂灭清净的，故没有法执。菩萨是卽相离相，卽法非法，没有一切执著，所以清净。若有些微的执著，便不能得到清净。对於十方三世一切诸佛所修善功德的法，皆得到自在而圆满。
為大法王。如日普照。為世福田。具大威德。於一切世间。普现化身。放智慧光。悉令开悟。欲令众生。知佛具足无边功德。以无碍繒。繫顶受位。随顺世间。方便开导。以智慧手。安慰众生。為大医王。善疗众病。
佛為大法王，好像太阳普照大地万物，作為世间的良福田，具足大威德。对於一切众生发慈悲心，所以在一切世间，普现化身，放出智慧之光，照破黑暗。令众生蒙佛光普照，而得开悟。欲令众生，知道佛具足无边的功德。用无碍的繒带，繫在头顶，受法王之位。随顺世间法，方便来开导众生。用智慧的手，来摩众生的顶；用慈悲的音，来安慰众生的心。作為大医王，善於治疗众生的一切疾病。因為众生有八万四千的烦恼病，所以佛用八万四千法门来对治。
三宝就是众生的福田，為什麼要供养三宝？就因為要种福田。但是一般人不认识眞相，不明白眞理，所以不愿在三宝前种福田。有人在三宝前乞求福报，希望有个什麼灵感，希望有个什麼境界。这些思想是错误的。有人在三宝前求子孙，求发财、求健康、求吉利，这是不对的。那麼，為什麼要供养三宝？因為要修福要修慧。福慧圆满，可以出离三界，了生脱死，再也不在娑婆世界遭受种种的苦，可以到极乐世界享受种种的乐。
在三宝前种福田，不要有分别心。这个地方有佛吗？有僧麼？若有了这种分别心，便无功德，就不会得到福田。要知道「泥龙虽然不会降雨，乞雨必假泥龙；凡僧虽然不能赐福，种福必假凡僧。」所以说「贤圣福田僧」。诚心供养三宝，福自然种下，定得来生的富贵，供养不著相，才是眞供养。若是有所企图，便是假供养。所谓「三轮体空」，功德无量。
一切世间无量国土。悉能徧往。未曾休息。清净慧眼。离诸障翳。悉能明见。於作不善恶业众生。种种调伏。令其入道。善取时宜。无有休息。
所有一切世间中，有无量无边的国土，菩萨普徧到所有的国土去教化众生，没有休息的时候。菩萨的清净慧根，已离开一切的障翳，悉能明见一切众生若干种心。在金刚经上说：「众生有若干种心，如来悉知悉见。」对於作不善的恶业众生，用种种方便法门，来调伏这些刚强的众生，令他改恶向善，发菩提心，修无上道。菩萨採取善巧的时候，不休息来教化。
对善业的众生，令其善业增长。对不善业的众生，令其栽培善业，不造恶业。对不善不恶的众生，令其知道种善根作善业的功德。為众生说法，选择时宜，不可错过机会。换言之，这个众生该得度脱时、该接受法时，而為说法。所谓「观机逗教，因人说法。」机缘成熟者，就為他说法。机缘未成熟者，就等待时机，再為他说法。这叫「善取时宜」。时宜就是恰到说法的时候。所谓「时然后言，乐然后笑，义然后取。」大意是这样：到应该说话的时候，再说话；应该快乐的时候，然后再笑；合乎义的事，才能取之，若是不合义的物，绝对不取。
若诸众生。起平等心。卽為化现平等业报。随其心乐。随其业果。為现佛身种种神变。而為说法。令其悟解。得法智慧。心大欢喜。诸根踊跃。见无量佛。起深重信。生诸善根。永不退转。
假设一切众生，生起平等的心，没有分别心、没有憎爱心、没有亲疏心、没有高下心，皆是平等心，卽為化现平等的业报。
随顺众生所乐之事、随顺众生所造之业、随顺众生所受之报，而示现佛身。用种种神变，而為众生说法，令他们开悟，得到佛法、智慧、解脱。瞭解一切之后，心生大欢喜，四肢踊跃，所谓「情不自禁，手舞足蹈。」又见到十方三世一切无量诸佛，生起深重的信心，生长一切的善根，永不退转，勇猛向前精进。
一切众生。随业所繫。长眠生死。如来出世。能觉悟之。安慰其心。使无忧怖。若得见者。悉令证入无依义智。智慧善巧。了达境界。庄严妙好。无能映夺。智山法芽。悉已清净。或现菩萨。或现佛身。令诸众生。至无患地。无数功德之所庄严。业行所成。现於世间。一切诸佛庄严清净。莫不皆以一切智业之所成就。

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续-《●[大方广佛华严经浅释]大方广佛华严经浅释9》

摘自《无量香光网文章集锦》
所有一切众生，都是起惑、造业、受报，起惑就是一念无明。因為不明白，所以就迷惑。因為迷惑，所以造出顚倒的业，有了顚倒的业，就要在生死的轮廻中受果报。所谓「种善因结善果，种恶因结恶果。「如种不善不恶的因，当然会结不善不恶的果。这是万古不变的定律。所以一切众生，随业所繫，被业所牵。业是自己所造，还要自己去受果报。而待在轮廻中旋转，等於在轮廻中睡觉，始终是迷梦不醒，不能了生死。所谓「名利小事人人好，生死大事无人防。」人对生死大事不瞭解，究竟是怎样生来？怎样死去？不去研究！究竟从何处来？往何处去？不知道！人皆是糊涂生来，糊涂死去，所谓「醉生梦死」，或者「行尸走肉」。生的时候，好像喝醉酒似的；死的时候，好像做春梦似的。整天迷迷糊糊，顚顚倒倒，好像活死人一样的无用。
佛观察一切因缘，才出现於世。佛是应众生的机，而出兴於世。令众生觉悟，能发菩提心，反迷归觉，了生脱死。用良言安慰众生，使他们没有忧虑恐怖的威胁，远离顚倒梦想。假设有众生见到佛，都能证入无依义的智慧——也就是四智(成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智)。有了智慧之后，便能使用善巧方便的法门，来教化一切众生，所谓「深入经藏，智慧如海。」有了如海的智慧，才能教化众生，令得解脱，令瞭解境界。认识境界之后，不会被境界所转，不会被境界所迷。所谓「人能转境界，境界不能转人。」一切境界现前，若能如如不动，了了常明，就能转境界。
佛身是清净庄严，妙好光明，没有任何庄严妙好可比拟，所以无能映夺。智慧的山，妙法的芽，都已清净圆满。或现菩萨身，為众生说法。或现佛身，為众生说法。令一切众生，都到没有忧患之地。(或到声闻之果位，或到缘觉之果位，或到菩萨之果位，或到佛的果位)也就是破无明、显法性。这就是无患地。总而言之，了生脱死，就是无患地：没有忧虑的地方卽是极乐世界。
佛以所修无量的功德，共同来庄严。此世界因為所修的业行有所成就，才出现於世间上。以一切诸佛的庄严，而自庄严；以一切诸佛的清净，而自清净。这种庄严清净，都是由往昔所修的一切智业来成就的。
常守本愿。不捨世间。作诸众生坚固善友。清净第一。离垢光明。令一切众生。皆得现见。
菩萨常守本愿，不捨弃世间一切众生，愿作一切众生的坚固善友，用恳切至诚的愿力，来教化坚固的朋友(众生)。令所有的众生，都得到圆满菩提的妙果，能把最后一分生相无明破了，这就是清净第一。清净第一，就证得无上正等正觉之佛位。那就离开见思惑、尘沙惑、无明惑，这就是离垢，离开尘垢，智慧光明，自然现前。光明普照，令众生有感应道交的境界，皆能得到现见。
六趣众生。无量无边。佛以神力。常随不捨。若有往昔同种善根。皆令清净。而於六趣一切众生。不捨本愿。无所欺誑。悉以善法。方便摄取。令其修习清净之业。摧破一切诸魔斗諍。
在六道中的众生，有无量无边那样多。众生如同微尘，忽然而天、忽然而地、忽然而畜生、忽然而饿鬼、忽然而阿修罗、忽然而做人。在六道轮廻中，互相变化，没有停止的时候。佛用神通的力量，常常随著六道的众生，而不捨离，示现其身，来教化众生。
假设在往昔，有共同发菩提心，共同所种的善根，皆令善根增加、成熟、解脱，然后清净。而对於六趣中一切众生，不捨本愿(在因地所发度脱众生的愿)，绝对不欺骗众生。用眞语、实语、如语来教化，用种种善巧方便法门来摄取。令所有众生修习清净之业——勤修戒定慧，自灭贪瞋痴。令身口意之业清净：身没有杀、盗、淫三恶业，口没有妄言、綺语、恶口、两舌四恶业，意没有贪、瞋、痴三恶业。如果能把十恶断尽，便是十善。
戒定慧三无漏学，修行圆满时，则能摧伏一切诸魔的鬪争，能破坏一切诸魔的鬪争。何谓魔？凡是对境界不认识，都叫魔。魔有多种，一般所说有天魔、地魔、人魔、鬼魔、神魔、烦恼魔、众生魔、病魔、心魔等等。最不容易破的魔，就是烦恼魔及心魔。若没有眞正的智慧，那就破不了这些魔。
魔最喜欢的事，就是鬪争，所谓「唯恐天下不乱」。世界越坏越乱，魔就越高兴。為什麼？因為妬嫉障碍心理在作怪。所谓「幸灾乐祸」。凡有这种思想的人，就是魔，魔是没有慈悲心，无论对任何人，都要鬪争，以鬪争為职业。
现在是末法时代，鬪争坚固的时期，人人喜欢鬪争，诸魔喜欢鬪争。天上的阿修罗、人间的阿修罗、畜生中的阿修罗、饿鬼中的阿修罗，他们一天到晚在搞鬪争。所以阿修罗属於诸魔之类。一言以蔽之，凡是爱好鬪争者，便是阿修罗。
天上的阿修罗，因有天福而无天德，所以常和帝释天作战，争夺天主的职位。人间的阿修罗，争名夺利，勾心鬪角。畜生中的阿修罗，欺侮弱者，所谓「害羣之马」，代表典型的阿修罗作风。饿鬼中的阿修罗，喜欢夺食，自私自利，没有道义。总而言之，妨碍他人自由，干涉他人自由，都是阿修罗。
阿修罗的脾气最大，烦恼最多。因為这种缘故，所以阿修罗的相貌奇丑无比(男人丑陋不堪，女人却美丽妖艶)。丑陋代表烦恼、脾气。阿修罗王，也没有三十二相，也没有八十种随形好。各位！欲有端庄的面貌，就要有同情心，没有鬪争心。若修福修慧，福慧圆满，定得妙色身。
从无碍际。出广大力。最胜日藏。无有障碍。於净心界。而现影像。一切世间。无不覩见。以种种法。广施众生。佛是无边光明之藏。诸力智慧。皆悉圆满。恆以大光。普照众生。随其所愿。皆令满足。离诸怨敌。
从圆融无碍的地方，生出广大智慧的力量，摧伏一切天魔外道。这种智慧最殊胜，犹如日光，能破除一切黑暗，没有一切的障碍。在清净心界之中，而现出一切影像。所谓「佛如清凉月，常游毕竟空，众生心垢净，菩提影现中。」所有一切世间的众生，都能看见佛。佛用种种方便法门，广泛布施於众生。所谓「诸布施中，法布施最。」以法布施，功德最大。众生依法修行，将来就成就佛果。法就是诸佛的母体。一切诸佛，皆从法中所生。

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续-《●[大方广佛华严经浅释]大方广佛华严经浅释9》

摘自《无量香光网文章集锦》
有人在打妄想：「法是佛说的，佛依佛法来修行。那麼，最初先有佛？还是先有法？若说先有佛，没人说法，佛怎会依法修行？怎能成佛？如果说先有法，那麼，法是从什麼地方来的？法是佛说的，若没有佛说，怎会有法？」这样的研究，问题就多啦！可以问一问：「先有鷄？还是先有蛋？如果说没有鷄，鷄是从蛋中生的，没有蛋怎会有鷄？若说先有蛋后有鷄，蛋是鷄生的，没有鷄怎会有蛋？」这种道理是说不尽的，还是不要研究它為妙！
佛是无量光明之藏，有十力的智慧，皆修得清净圆满，常用智慧的大光明，普徧照耀众生。随顺众生的所愿，皆令得到满足，称心如意，离开一切的怨敌。
修道人，要以德报怨，化敌為友，不要有怨恨的仇人。有人对我越不好，我对他越好，用道来劝化他，用德来感化他，不可用势力来压迫人，不可用武力来威胁人。孟子说：「以力服人者，非心服也，力不赡也。以德服人者，中心悦而诚服也。」这就是离诸怨敌。对任何人也不要树敌，用道德来感化，不用势力来压迫。若用力来征服人，那是口服心不服。好像大国用军力来征服小国，小国虽然投降，可是心不投降，乃是在不得已的情形下，才投降称臣的。等到反攻的机会来临，一定雪耻復仇。可是若用德来服人，能使对方口服心服，恳切崇拜於你，眞诚佩服於你。
為上福田。一切众生。共所依怙。凡有所施。悉令清净。修少善行。受无量福。悉令得入无尽智地。為一切众生种植善根净心之主。為一切众生发生福德最上良田。智慧甚深。方便善巧。能救一切三恶道苦。
菩萨為众生最上的福田，令一切众生有大智慧，生大善根，发菩提心，成无上道。所有的众生，仰望菩萨作為依怙，也就是保护者。一切众生，凡有所布施，悉令清净。就是一毫毛的布施也会种无量的善根。布施的时候，不但是财施和法施，还要有无畏施的精神。人在惊慌无路的时候，要用言语来安慰、来开导，令他不惊不怖，不恐不惧，甚至用行动来解决他的困难，换言之，為救他人离苦得乐，愿意牺牲自己，就是赴汤蹈火，也义不容辞，这才是行菩萨道的行為。
佛住世的时候，有位八十八岁的老人，感觉人生无常，想出家修行。於是来到祇树给孤独园中，乞求佛给他落发，收為弟子。当时，佛不在园中，外出弘法。舍利弗(智慧第一)尊者為上座，接待这位老人。问明白来意，乃在定中观察老人的因缘。在八万大劫之内，找不到老人有一丝一毫出家的善根，他也没有布施的功德，所以没有资格作為比丘。舍利弗乃对老人说：「你不能出家！因為你在往昔时，未种善根，未行布施，请你囘去吧！」老人一听舍利弗尊者，不准他出家，便很失望地走出园中。
古德曾经说过：「莫道出家容易得，皆因累世种菩提。」出家不是一件容易事，皆因在往昔种过善根，才有机会出家修道。否则，纵有心出家，也找不到庙门。所谓「不见佛，不闻法，不覩僧。」今天你们能学佛法，乃是在往昔种下了大善根，才有这种环境，得闻大方广佛华严经的大法。没有善根的人，就是这部经的名字也没有听过，更谈不到研究。希望各位！聚精会神来听经，专一其心来研究，这是很难得的机会。不可入寳山而空手归，最后一无所得，那太可惜啦！
这位老人垂头丧气走出祇树给孤独园，一边走一边想：「我是穷苦的老人，无儿无女，独身一人，住在破船中，一天三餐，无有著落。现在年老体衰，生活艰苦，今后生活如何安排？眞觉得前途茫茫，没有归宿。」他已到走投无路的地步，便萌起自杀之念，无精打彩地向前走。不知不觉走到河边，便决心投河自尽。正要投河之际，觉得有人抓住他的肩膀，囘头一看，是位老比丘，便问：「你為什麼把我抓住，妨碍我往生？」老比丘问：「你為什麼要投河，莫非有不能解决的问题吗？」老人嘆道：「我想出家修道，刚才到佛所，请佛慈悲，收我作弟子。不幸佛不在园中，有位大比丘，不收容我，说我在八万大劫内未种善根，所以我觉得活著没有意思，不如死了清净。」
老比丘说：「你想出家，可以跟我去出家。」老人问：「你是谁？」
老比丘说：「我是释迦牟尼佛。」老人一听，欢喜若狂，向佛顶礼。随佛之后，囘到园中。佛卽时擧行落髮的仪式，口中念道：「善来比丘，鬚髮自落，袈裟著衣。」说完之后，老人便现出比丘相。佛為他说法，开示一番，老人闻法开悟，卽证初果。在场的诸大比丘，皆生起怀疑，在心中想：「这个老人，根本没有善根，為何世尊准他出家？还為他说法，而证初果，这是什麼因缘？」
舍利弗尊者乃向世尊请示：「世尊！这个老人，有什麼善根可以出家？又证初果？我对这种因果，实在不明白，请世尊慈悲，开示於我。」佛很慈祥地说：「舍利弗！你所观察的因缘，只能在八万大劫之内，不能在八万大劫以外，所以你不知道这个老人出家的因缘。」佛很和蔼含笑说出老人的出家因缘：「他在九万大劫的时候，是个樵夫，天天到山上打柴，揹到市场换米，维持一家生活。有一天，正在砍柴的时候，来了一隻猛虎，张牙舞爪地向他扑来，要吃他的肉。这个樵夫在千钧一髮之际，急中生智，很迅速地爬到树上，但老虎不肯罢休，用爪扒树根，用口咬树干。该树摇摇欲倒，樵夫在树上，吓得全身发抖，正在生死关头，情不自禁地喊一声：『南无佛！』老虎闻之，如同雷声，望影而逃，樵夫有惊无险，度过难关，生命得到安全，往昔只念一声佛，今生便有出家的善根。」舍利弗等诸大比丘，闻佛开示，无言而退。
我今天(一九七六年五月一日)為什麼讲这个公案？因為再过几天，就是阴历四月八日(释迦牟尼佛圣诞)。住在金山寺译经院(在三藩市面上华盛顿街)，有位老居士(八十六岁)，她是三藩市金山时报编辑吴宗岳居士的母亲。她要出家，特选此日落髮。这位老居士，在八万大劫以内，已经种下善根，今生因缘成熟，故达成愿望。

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续-《●[大方广佛华严经浅释]大方广佛华严经浅释9》

摘自《无量香光网文章集锦》
(记录者按：吴老居士出家法号恒寿，是年高的沙弥尼，严守戒律，绝不放逸。在俗家时，就有慈悲心肠，最喜欢帮助人解决困难，有求必应，解囊相助。对公婆尽孝，待子女尽慈，是贤妻良母，相夫教子的典型女性。篤信佛教，每日念万声「阿弥陀佛」圣号。早晚功课，诵妙法莲华经一部，以及华严经，四十年如一日，出家后，勇猛精进，和年轻法师们一样的精进修持。这种精神，令人讚仰不已。现在(一九八二年三月十五日)虽然已届九十二高龄，可是身体健康，精神抖擞，上下楼梯，行动自如，修行认眞，信心越加坚固，大家称之為老菩萨。)
只要念一句「南无佛」，就有无量功德，植下出家因缘。出家就清净，所以说清净福田僧。出家之后，就是修极少的善行，便有无量的福报，能得到无量的智地。
佛菩萨為一切众生，广种善根，成為净心之主，也就是成佛。佛菩萨是众生最上的良福田，所以令没有福德的众生，发生福德、种植福德、增长福德、获得良福田。佛菩萨皆得甚深的智慧，能使用方便法门，善巧来教化众生， 能救三恶道中一切众生，出离苦海，得到解脱。
在三恶道(地狱、饿鬼、畜生)中的众生，因為贪瞋痴心太重，所以堕落三恶道受苦。用什麼方法救他们离苦，令他们得到快乐呢？唯一方法，就是令他们信仰佛法，勤修戒定慧的法门。有贪心的众生，也不贪了。有瞋心的众生，也不瞋了。有痴心的众生，也不痴了。不贪不瞋不痴，就是出离三恶道最好的办法。
在三恶道中，每一恶道有无量无边的众生。每个众生，都有无数无尽的罪业。佛菩萨慈悲，為一切受苦的众生说法，一方面能救一切众生出苦海，一方面能消一切众生的业障，业障消了，苦也了了，三恶道的苦消尽，就是离苦得乐。修道要勤修戒定慧，修到圆满时，自然息灭贪瞋痴，贪瞋痴不起作用，自然解脱。解脱就是我们修道前进的目标。
如是信解。如是观察。如是入於智慧之渊。如是游於功德之海。如是普至虚空智慧。如是而知众生福田。如是正念现前观察。如是观佛诸业相好。如是观佛普现世间。如是观佛神通自在。
在前面所说的道理，应该如是信，应该如是解。在前面所说的境界，应该这样的观察，应该这样的信受。假如能依法修行，便能证入於智慧深渊之中。如能依照十信、十住、十行、十廻向之法，来修度万行，便能遨游於功德大海之中。能这样的修行，就没有一切的执著，破除一切的执著，如能了悟自性，犹如虚空，那麼，就证得虚空的智慧，而没有贪瞋痴的烦恼。
像这样来观察，便能知道怎样令众生种植福田，怎样令众生增加福田。像这样的观察，要有正知正见，不存邪知邪见，这时正念就现前，而能观察一切道理。所谓「正人修邪法，邪法亦正；邪人修正法，正法亦邪。」正法现前，邪法消灭；邪法现前，正法隐没。所以正邪不两立。怎样為之正？就是没有贪。怎样為之邪？就是有贪。总而言之，凡是有所求，就是不正，没有攀缘心，就是正。正邪的关键，就以不贪和贪来决定。
用正念来观察一切因果、一切业报，皆有循环报应。所谓「如是因，如是果」，丝毫不爽，千古不变，学佛的人，首先要深信因果，不可拨无因果，更不可半信半疑。这种思想，最要不得，等於修道的绊脚石。不愼被绊倒，不容易爬起来(退修道心)，就算能站起来，也浪费掉很多时间。如有这种想法，赶快发大心，迎头赶上。否则，离佛道还有十万八千里。
像这样来观察诸佛的一切业，都是清净，相好光明(三十二相、八十种随形好)。像这样来观察诸佛的法身，是尽虚空徧法界，也就是徧满一切处。像这样来观察诸佛的神通，自在妙用，有不可思议的境界。明白这种道理之后，便勤修六度万行，勤行菩萨道，将来功德圆满，定会成佛。
时彼大众。见如来身一一毛孔。出百千亿那由他阿僧祇光明。一一光明。有阿僧祇色，阿僧祇清净。阿僧祇照明。令阿僧祇众观察，阿僧祇众欢喜，阿僧祇众快乐，阿僧祇众深信增长，阿僧祇众志乐清净，阿僧祇众诸根清凉，阿僧祇众恭敬尊重。
这个时候，在兜率天宫宝庄严殿的华严法会，所有的大众(菩萨、天王、天子、天女、天众)，都见到在释迦牟尼佛的身上，从每根毛孔中，放出百千亿那由他阿僧祇(无量数)那样多种的光明。在每一种光明中，又有无量数的顏色，无量数的清净，无量数的照明，充满法界。令无量数的众生，来观察这种光明。令无量数的众生，皆大欢喜，信受奉行。令无量数的众生，皆得快乐，依法修行。令无量数的众生，信心增长，由不信而信，由信而深信。令无量数的众生，志愿修行清净行，成就清净果，得到清净的智慧。令无量数的众生，六根清净，得到清凉的自在。令无量数的众生，生起恭敬於佛，尊重於法的心。三业清净，就是恭敬尊重。
尔时大众咸见佛身。放百千亿那由他不思议大光明。一一光明。皆有不思议色。不思议光。照不思议无边法界。
在这个时候，法会中的大众，都见到从佛相好庄严的身上，放出百千亿那由他那样多的不可思议大光明。在每一道光明之中，皆有不可思议的顏色，又有不可思议的光明。此光普照不可思议无边的法界，也就是尽虚空徧法界，徧照一切处。
以佛神力。出大妙音。其音演畅百千亿那由他不思议讚颂。超诸世间所有言词。出世善根之所成就。
以佛的神通变化之力，在光中有化佛，有菩萨，又放出大妙音，此妙音传播於十方，所有的众生，悉皆闻到，在此妙音中，演畅百千亿那由他不可思议那样多的讚颂，都是称扬讚叹佛功德的偈颂。这些偈颂，超过世间所有一切的言辞。这是佛在因地的时候，所修行的出世法，超出三界的法，是这种善根，所成就的大妙音。
復现百千亿那由他不思议微妙庄严。於百千亿那由他不思议劫。叹不可尽。皆是如来无尽自在之所出生。
在光中又现百千亿那由他不可思议那样多的微妙庄严。在百千亿那由他不可思议那样多的劫，来讚叹佛的功德，也不能穷尽。所谓：「刹尘心念可数知，大海中水可饮尽，虚空可量风可繫，无能尽说佛功德。」这是佛在往昔所修重重无尽的行门，才有这样不可思议的微妙庄严，这是从无尽自在所生出来的境界。
又现不可说诸佛如来出兴於世。令诸众生入智慧门。解甚深义。

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续-《●[大方广佛华严经浅释]大方广佛华严经浅释9》

摘自《无量香光网文章集锦》
在光中又现出不可说那样多的诸佛，出兴於世。使令一切众生，深入智慧之门，瞭解甚深之义，也就是明白诸佛所说般若法门的眞实义。
又现不可说诸佛如来所有变化。尽法界虚空界。令一切世间平等清净。如是皆从如来所住无障碍一切智生。亦从如来所修行不思议胜德所生。
在光中又现出不可说那样多的诸佛所有的神通变化，尽虚空徧法界，都有诸佛的变化。令一切世间，皆平等而清净。这种境界，皆从佛所住无障碍一切智慧中所生出来的，亦从如来所修行的不思议殊胜德行所生出来的。
復现百千亿那由他不思议妙寳光燄。从昔大愿善根所起。以曾供养无量如来修清净行。无放逸故。萨婆若心。无有障碍。生善根故。
在光中又现百千亿那由他不可思议那样多的妙宝光燄。这种光燄，是从往昔所发的大愿，所种的善根，而生起的。我们修道人，要发金刚般的坚固大愿。海可乾、石可烂， 但这种大愿不可坏。不但发愿，而且还要天天念愿，像念经一样的郑重其事，天天依照所发的愿去实行。否则，等於开荒花，毫无用处。
这些菩萨曾经供养十方一切佛，时时修行戒定慧的清净法门，令身口意三业，统统清净，不存微尘般的杂念。所谓「差之毫釐，失之千里。」在出发点时，就要谨愼，小心行事。如有大意，便离家(如来家)越来越远，所以修行时，不能放逸。因為这缘故，所以要认眞修行。我们修行為什麼没有成功？因為没有修清净行。
什麼是清净行？就是不争、不贪、不求、不自私、不自利、不妄语(万佛圣城六大宗旨)。也可以说不贪、不瞋、不痴。清净行，并非是特别微妙的法门，乃是教人除去贪瞋痴三毒心。如能去掉三毒心，便是修清净行。换言之，清净就是没有染汚的思想和行為。你有贪欲、瞋恚、愚痴，就不清净。你若没有脾气、烦恼、无明，就是清净。修清净行的人，绝对不放逸。
什麼是放逸？简言之，就是不守规矩。好像佛教徒，已经受了五戒，就不应该杀生，可是他偸偸把蚂蚁或者蚊虫打死。不应该偸盗，可是去拿未经别人许可的东西。不应该邪淫，可是偸偸去找异性，发生肉体的关係。不应该妄语，可是专说不实在的话，或者挑拨事非。不应该饮酒，可是偸偸到酒店买酒喝，或者吸烟，或者吸毒。明知是不良的习惯，有害於身心，可是故意去做，这就是放逸。
普贤菩萨在警众偈中说：「是日已过，命亦随减。如少水鱼，斯有何乐？大众！当勤精进，如救头然。但念无常，愼勿放逸。」大意是这样：这一天已经过去了，性命亦随著时光消逝，而减少一点。好像少水中的鱼，其水一天比一天减少，还有什麼快乐？各位要知道！应当勤加修行，向前勇猛精进。精进的程度，如同救自己头上被火烧那样的急迫，一时一刻不能等待，要时时在想：无常不久就来了，时间不多，要谨愼修行，不可放逸。要时时守规矩，行住坐卧不犯戒律，这才是修道人的本份。
因為不放逸的缘故，所以萨婆若(一切智)心现前，就没有一切的障碍，就生出善根。有了善根，一切得解脱。所谓「无罣碍故，无有恐怖，远离顚倒梦想，究竟湼槃。」这是修道人最后的归宿处。
為显如来力广徧故。為断一切众生疑故。為令咸得见如来故。令无量众生住善根故。显示如来神通之力。无映夺故。欲令众生普得入於究竟海故。為令一切诸佛国土菩萨大众。皆来集故。為欲开示不可思议佛法门故。
為显出佛的十力量，而能广泛普徧一切的缘故。為断除一切众生疑惑的缘故。為令无量众生得见佛的缘故。為令无量众生修行善法，坚固住在善根的缘故。為显示佛的神通之力，天魔外道无能映夺的缘故。欲令一切众生普徧得入究竟智慧海的缘故。為令一切诸佛国土中一切诸大菩萨，来兜率天宫集会的缘故。為开示一切众生，修不可思议佛的法门，成就不可思议觉果的缘故。所以释迦牟尼佛在说法之前，要放出种种的光，现出种种的色，照耀无量的世界，為什麼？就因為以上种种缘故而放光。又有一种原因，用此光色，做為请帖，好像拍电报一样，请诸大菩萨来参加法会，或做当机众、或做影响众。
尔时，如来大悲普覆，示一切智，所有庄严。欲令不可说百千亿那由他阿僧祇世界中众生。未信者信。已信者增长。已增长者令其清净。已清净者令其成熟。已成熟者令心调伏。
在这个时候，释迦牟尼佛以大悲心，普徧覆护一切众生，明显指示一切智慧所有的庄严，也就是智慧的表现。佛的智慧，众生本来也具足。不过，众生不会用而已，所以没有庄严。如果会用，也会有所庄严。
佛想令不可说不可说百千亿那由他阿僧祇那样多的世界中，所有的众生，没有信佛的人，令他发菩提心，生出信根。已经有信根的人，令信心增长。已经增长信心和善根的人，令得到清净(没有贪瞋痴，只有戒定慧)。已经修行清净行的人，令他的善根成熟。已经善根成熟的人，令其心得到调伏，证得无上正等正觉的果位。
观甚深法。具足无量智慧光明。发生无量广大之心。萨婆若心。无有退转。不违法性。不怖实际。证眞实理。满足一切。波罗蜜行。出世善根。皆悉清净。犹如普贤。得佛自在。
观察无上甚深微妙法，然后才能具足无量的智慧光明，发生无量的广大菩提心，萨婆若(一切智)心。这是在智慧之中又现智慧，这种智慧是无穷无尽，只有增长，没有退转。它不违背眞实法性。眞实法性就是一个空。佛放光加被众生，令他们不会因為眞实法性和虚空同体，而生出怖畏眞实的理体。众生们一听说眞实的理体，在实际上什麼也没有了，便生大恐怖，而向后退转。若不恐怖实际，便证得眞实的理体。若有恐怖，便不会证得。為什麼？因為将要证得，便被恐怖心所遮盖。
满足一切波罗蜜行(十种波罗蜜)，就得到出世的善根，统统清净。好像大行菩贤菩萨，修行菩贤行愿，而得到佛的神通自在力。
十种波罗蜜就是十度的法门，菩萨所修的行门。今再把它浅释一番。听过的人，不妨多听一次，所谓「温故而知新」。新的知识是从旧的知识中演变而来的。多听一遍，便有多一遍的好处。没有听过的人，要注意听，仔细研究，定能得到不可思议的妙用。

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续-《●[大方广佛华严经浅释]大方广佛华严经浅释9》

摘自《无量香光网文章集锦》
何谓十波罗蜜？波罗蜜译為到彼岸，彼岸就是不生不灭的涅槃。我们现在住於娑婆世界，就是此岸。极乐世界，就是彼岸。我们要经过烦恼的中流，便到彼岸。此岸有众苦，彼岸有诸乐。如何能登彼岸？就是要学习佛法，佛法就是宝筏，能将我们从有生死的此岸，渡过生死大海，到达无生死的彼岸。我们学佛法的目的，就是要了生脱死。释迦牟尼佛為求了生死，而捨弃王位，到雪山研究了生死的大法，在菩提树下证得了生死大法——十二因缘法。佛慈悲众生，将所证得的法，一字不缺流传后世。我们很幸运，得到佛法的指南——大方广佛华严经。此经是诸经中之王。此经所讲的义理，是為菩萨而演说如何行菩萨道，如何救众生离苦得乐，完全為人不為已。欲令大乘法存在，必须读华严、拜华严、修持华严、流通华严；这样，才能令正法住世。否则，就是末法时代了。令将十波罗蜜简略述之如下：
第一种是布施波罗蜜：布施有财施、法施、无畏放三项布施。这三项布施，修行圆满，皆可到彼岸。
第二种是持戒波罗蜜：持戒主要是「诸恶莫作，众善奉行」，修身口意三业清净。第三种是忍辱波罗蜜：忍有生忍、法忍、无生法忍三项，也就是不能忍的也要忍，忍不了的也要忍。总之，忍！忍！忍！忍到极处，便证得无生法忍的境界。不见有少法生，也不见有少法灭，忍可於心。想要说这种境界，可是也说不出来；想要思这种境界，可是也思不出来。第四种是精进波罗蜜：不但昼精进夜精进，还要身精进心精进。精进必须要有坚诚恒三要素，坚固心、至诚心、恒常心的精进。第五种是禪定波罗蜜：梵语為禪那，译為思惟修，不但要思惟，还要修持。若只能思惟，而不能修持，等於口头禪。能修不思，等於盲修瞎炼，容易走火入魔，所以要双管齐下，才有事半功倍之效。禪那又译為静虑。静是清净，虑是思虑，清净识心的思虑。静到极点，就现出智慧。所谓「静极光通达」。
第六种般若波罗蜜：般若译為智慧。般若有文字般若、观照般若、实相般若三项。由文字般若而起观照般若，由观照般若而达实相般若。第七种是方便波罗蜜：用种种方便，如大慈方便、大悲方便、觉悟方便、*轮方便等，也能到彼岸。第八种是愿波罗蜜：发愿勤修戒定慧、发愿息灭贪瞋痴、发愿修持诸佛行、发愿成就诸佛位、发愿行菩萨道、发愿修诸法门。修行不发愿，等於开花不结果。第九种是力波罗蜜：要有力来修持佛法。什麼力？思择力、修习力、变化力等。第十种是智波罗蜜：这个智慧是出世的智慧，不是世智辩聪的智慧。无论修持那种法门，若没有智慧，就不会有成就。这十种波罗蜜，是菩萨必修的行门，也是大乘法的基本教义。
离魔境界。入诸佛境。了知深法。获难思智。大乘誓愿。永不退转。常见诸佛。未曾捨离。成就证智。证无量法，具足无边福德藏力。发欢喜心。入无疑地。离恶清净。依一切智。见法不动。得入一切菩萨众会。常生三世诸如来家。
已经离开一切魔的境界，证入诸佛的境界，明瞭知道甚深的妙法，获得不可思议的智慧。又发大乘的誓愿：「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。」永远精进，而不退转。若能这样的修行，就能常见十方诸佛来加持，没有捨离的时候。因此之故，成就一切智，证得一切法，具足无边福德藏之力量。发大欢喜心，已入无疑惑之境地。也就是把无明破了，显出本有的法性。离开三恶道，得到清净，依照一切智慧来观察，对於诸法，寂然不动。得入一切菩萨众会之中，和菩萨作為伴侣。常在十方三世诸佛之家，作為法王子。
世尊所现如是庄严。皆是过去先所积集善根所成。為欲调伏诸众生故。
佛所示现出来这种种的庄严，皆是在往昔中，生生世世所修种种的善根，积集而成就的。為什麼要示现这种境界？因為娑婆世界的众生，非常刚强，难调难伏。因為不容易调伏，所以佛还要调伏。这些众生，好像野马，不易调伏，可是佛菩萨用种种善巧方便法门来调伏之，令发菩提心，修无上道。众生好像顽皮的小学生，不听老师的教导。可是老师费尽心机，想尽办法来教诲，不能因為他调皮而不教育。佛菩萨对待众生，亦復如是，众生虽然刚强，不听佛菩萨的话，不相信眞理，可是佛菩萨仍旧苦口婆心的劝说，不厌其烦的教化，令难调难伏的众生，循规蹈矩，依法奉行。
开示如来大威德故。照明无碍智慧藏故。示现如来无边胜德。极炽然故。显示如来不可思议大神变故。以神通力。於一切趣。现佛身故。示现如来神通变化。无边际故。本所志愿。悉成满故。显示如来勇猛智慧。能徧往故。於法自在。成法王故。出生一切智慧门故。示现如来身清净故。又现其身最殊妙故。显示证得三世诸佛平等法故。开示善根清净藏故。显示世间无能為喩上妙色故。显示具足十力之相。令其见者无厌足故。為世间日。照三世故。
因為佛的大威德，众生是不知道的，所以菩萨要开示佛的大威德，也就是佛的无所畏。佛有四种大无畏：(1)一切无所畏(2)漏尽无所畏(3)说障道无所畏(4)说尽苦道无所畏。没有人比佛再有威德了，佛是最有威德的圣人。佛的智慧光明，是照明无碍的智慧藏。示现佛的无边胜德，好像火燄正旺盛之时。显示佛有不可思议的大神通和大变化，以大神通力，在六道趣中，示现十方一切佛的身。又示现佛的神通变化，没有完尽的时候。