称名之法，到底需要不需要我们的心做什么？

浮世过客

称名之法，到底需要不需要我们的心做什么？

慈安

问：阿弥陀经中的一心和观经中下品下生谈到的至心，到底是什么意思？


答：师兄所问，其实就是说，称名之法，到底需要不需要我们的心做什么？


这个确实是大事，所以，必须以佛说为准。


对于这个疑问，一般人纠结的是两处，一处是阿弥陀经中的一心不乱，一处是观经中的至心。


首先，佛从来不说冲突的话。我们要知道观经中的至心和阿弥陀经说的一心，其含义必定是不能冲突的。否则，必定是理解错误。


第一个问题，阿弥陀经中的一心不乱，解释有两种，他也只能有两种含义。一个是禅定清净一心，内心唯有名号，没有其他杂念。另一个解释是目标性的一心，就是专一，也就是一个心眼，专念南无阿弥陀佛的意思。


先说第一种解释，就是必须达到禅定一心。如果以这种解释，那么，观经就无法通过。我们看观经中的原文。


观经下品上生中谈到了一个十恶罪人临终，言：“命欲终时，遇善知识，为说大乘十二部经首题名字；以闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业。智者复教合掌叉手，称“南无阿弥陀佛”；称佛名故，除五十亿劫生死之罪。尔时彼佛即遣化佛、化观世音、化大势至，至行者前，赞言：‘善男子，以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。”此中列出了两种善法，闻经名和称名。大意为，其人临命终时，遇善知识给他说了大乘十二部经首题名字。然后，又告诉他合掌称名。此人刚称一声佛名，寿命即终，阿弥陀佛现前赞其称名，其人往生。


在这段经文里，无论是前面的称名，还是后面阿弥陀佛的赞言，都没有说念佛有程度要求。唯说称名即来迎。还有，他一辈子内心浮躁在贪嗔痴上，临终要死了，在死亡前挣扎，你要求他念到一心不乱？


还有下品中生，只是听闻，念都没念，更谈不上什么一心不乱的禅定。下品下生则完全是散乱失念之人。


那么，我们就知道了，达到禅定一心绝对不是阿弥陀佛的必须要求。那么，以阿弥陀佛经中言，执持名号，一心不乱。前面的执持名号，就是执着的持念弥陀名号。后面是一心不乱，就是一心一意的不杂修。也就是专依靠念佛，专持名号的意思。


第二个问题，至心到底是什么。我们先看经文。


观经下品下生中，是一个五逆谤法无恶不作。而到了临命终之徒，经言：“临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛。彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：‘汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。’如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。”


我们看经文，其人遇见善知识，善知识对其稍作安慰，因为他临终地狱现前，身有病苦，内心恐惧散乱。已经无法听什么道理了。还有，因为时间急迫，无法详细说道理，立刻劝念南无阿弥陀佛。但“彼人苦逼，不遑念佛。”他以为念佛是用心来忆念，但诸苦逼迫，内心已经失控，就算是简单的六个字也做不到了。善知识体察到了，就立刻说，你内心若不能忆念，就用口称即可。彼人立刻遵从，“如是至心，令声不绝”。这里有“至心”两个字。也就是很多人最害怕和迷惑的。因为某些人说，必须至心念佛才管用，否则不行。


第一：很多人认为至心是内心必须保持在一种状态。一是感觉要多么多么的如何，还有就是认为至心类似于禅定了。


经文才是铁证，我们仔细看，至心是出现在下品下生，但下品上生，和下品中生却没有的。为什么？这段经文的内含是什么？


下品上生中的情况，所说的相比之下比较平淡。还可以先谈下佛经的名字，在告诉他，你合掌念一句南无阿弥陀佛。为什么不说彼人也“至心”呢。


第二：下品下生中念佛，是佛直接要求的你要至心念佛么？我们看下经文善知识的要求。经言：“善友告言：‘汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。”善知识没有说你必须至心念佛，他内心已经散乱失控，谈什么至心？善知识对他的要求很简单。你心不能念，你就口称即可。没要求其他的。在配合看下品上生的经文，其中也没这个要求。而“如是至心，令声不绝”是他听了善知识的话，自己遵从去做的。也就是说，这个是对他遵行善知识语言后的一种行为描述。并不是善知识要求他的。


他恐惧无路无助，想要求救，在此时，对善知识的话，唯是听从。那么，善知识要求他，你口称南无阿弥陀佛即可，也就是说，你只要嘴里能喊出南无阿弥陀佛就可以得救。难道他会自己琢磨下，再加点材料进去么？如果是这样，就违背了经文，也不符合后面是“如是”两个字啊。善知识说完，他立刻转向于专称名，这就是至心。也就是描述他去做专称名的事情。如是前后顺理成章。其实他还没有什么专念不专念的观念，只是知道南无阿弥陀佛可以救命，他就一直念。所以，称名之外，绝不是还要做到某种“至心”的感觉或者禅定。要是这么解释，就是明显的颠倒经文，错解其意。这里的“至心”就是遵从善知识的话去专念佛，对其内心锁定目标的行为状态的描述，所以，后面就有了行为结果，就是“令声不绝”。
    如善导大师告诉我们，专念南无阿弥陀佛就可以必生，我们直接遵从，此后一天到晚专称南无阿弥陀佛。这个就是“如是至心，令声不绝”。


善导大师：


下辈下行下根人，十恶五逆等贪瞋。


四重偷僧谤正法，未曾惭愧悔前愆。


终时苦相如云集，地狱猛火罪人前。


忽遇往生善知识，急劝专称彼佛名。


化佛菩萨寻声到，一念倾心入宝莲。

浮世过客

很多人把至心念佛的至心，解释为内心是一种什么感觉。那就不应叫至心念佛，应该叫：至心再加上念佛。 不知道这人是咋琢磨出来的。名符其实的瞎捉摸。

藏檀

一心即是定，定中念佛。

浮世过客

藏檀 发表于 2015-10-22 11:31
一心即是定，定中念佛。

例如，师兄一心工作，那你是不是在禅定中工作啊。一心喜欢某个人，你是不是要如禅定才叫一心喜欢呢？一心的意思多了。阿弥陀经说一心，无量寿经就是一向专念。如果必须禅定，那观经下品中，内心散乱的要死之人，临终只念了一声佛。案禅定的标准，他怎么办？或者的人都打不到禅定，何况要死的。

补充内容 (2015-10-22 12:37):
活者的人都达不到禅定，何况要死的。

浮世过客

善导大师："众生障重，境细心粗，识扬神飞，观难成就也。是以大圣悲怜，直劝专称名字，正由称名易故，相续即生。"众生障重，识扬神飞，所以，佛就劝我们专称名字，正由称名易故，相续即生。也就是一向专称弥陀佛名。

浮世过客

藏檀 发表于 2015-10-22 11:31
一心即是定，定中念佛。

善导大师：一切凡夫，尽此一身专念专修，舍命以后定生彼国。

善念行者

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