如何持戒---圣空法师开示【三】

演程居士

【如何持戒】
【持犯但束身，非身无所束，元非遍一切，云何获圆通】这是持戒，持戒是为了约束我们身体的习气。人家说了，对凡夫是有戒律的，对圣人是没有戒律的，为什么？因为圣人没有欲望，心不动，那戒律就没有用了。对凡夫，你有欲望、有习气，所以要用戒律来约束。那用戒律约束我们这个身体，我们的这个身体最后会不会坏掉？它代表一切吗？所以元非遍一切，你约束自己并不代表别人不犯。所以，《大方广圆觉修多罗了义经》上说的好：【不敬持戒、不憎毁禁，不重久习、不轻初学。】对于我们一个初学的人看到人家很多毛病，对于人家一个圣人无非根基、因缘、果报不同，你说人家干嘛？六祖说，【他非我不非，我非自有过】。很多人问我：师父，他有毛病我管不管？他有毛病，你咋知道的？你不去分别你咋知道？当你知道的同时，你已经比他还有病了，人家没给你钱，你去拿人家的错误来折磨自己，你说你不有问题吗？人家有毛病的人，还没有你问题大，你问题比他大了。首先人家没烦恼，你烦恼了，所以首先要解决你个人的问题。我们在修行当中，往往烦恼都是来自于我们看到别人的错误，导致了自己的烦恼，没事找事。
所以这个方法，对于我们来说不是最好最快的，《楞严经》讲持戒，讲的是摄心为戒，讲的是密戒。当一个人摄伏自己心的时候，没有欲望，不会犯戒。当一个人没有摄伏住自己心的时候，就算是外表做得再好，他没有持戒，他只是形象上的造作持戒，还不是真正的持戒。所以《楞严经》是从根本去上下手了，那别的是从外形上一点一点地去下手，不是错，是慢。所以这个方法太慢了，如果我们今生想成就，这个方法不行。
你看《楞严经》要持戒，没说你这个不做那个不做，但是告诉你摄心持戒，有很多人问我：师父我没持戒。没持戒不要紧，来了就让你持戒，你看来这参加法会的，凡是七天参加下来的，心慢慢慢慢地就收回来了。那来来去去参加一两天的，我就管不了了，你没付出那么多你没持戒，没持戒很正常，你就是那个水平，那造业你自己受，与我们无关。付出多少，得到多少，这是因果，绝对公平的。舍得舍得，人家在这里坐了七天，舍去的是时间，得到的是智慧，这个智慧永恒的受益，你七天在家得


















到的是有限的利益，会失去，不是无限的利益。所以有的时候磨刀不误砍柴工，你这七天来了之后，你真的改变自己了，那回去就自在。你七天在家里就算是一天赚一千块钱一万块钱，七天能赚多少？如果你学了七天回去完全改变了，福德上来了，赚钱照样不耽误，而且很容易，不一样嘛！所以有的时候人家会干的动脑筋，不会干的用蛮力，就在这儿。

演程居士

【布施】
布施是六度里的第一个，佛为什么要我们布施？就是对治我们的贪心，贪来自于哪里？爱。我们的爱首先就是个错误，众生错爱，不是真爱。因为错爱而贪取，为了利益自己。错了，那我们要改正过来。那这样的话，我们用正确的方法改正过来之后，真正得到利益。得到利益之后干什么？给予别人利益，别人就会给予我们利益。那你方法不正确怎么能行？我们以前贪，现在明白了之后，不贪，把利益舍给别人，那别人就给予我们利益了。所以舍得舍得，以前的方法不正确。现在大家只要现前的利益，没有正确的方法，所以舍了之后，不知道为什么要舍？没有正确地认识到，舍出去之后又后悔了。于是开始谤佛、谤法、谤僧，最后造下无间之罪的大有人在！舍的时候，是看到利益了：哦！我要干什么、干什么，得到什么利益。但是你舍出去了，你的思维不对，方法不正确。那你舍出去有没有利益？有！因为你心态不对，这个因果要延续到什么时候？你的因缘到了才能受益。当我们的愿力大过业力的时候，你马上受益，所以愿很重要。现在我们的业力是大过了愿力，那你业障就现前。你天天贪，人家能给你利益吗？如果你愿意说：我舍去，我从来没想要，这样的心态才对了。
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【修行就是做到】
不管你是出家、在家，不管你是老的、少的，我们今天从事这项工作，为的就是能使国家和平、风调雨顺、没有战争、没有灾难、人民生活得安逸自在。现在很多人都恐惧，你恐惧什么？如果你不去做，你天天在房间里喊，也解决不了问题；如果我们去努力，哪有解决不了的问题？什么问题都可以解决！现在想一想，我们做的这个工作，还真的有价值。现在每个人都在担心，身体健康状况、灾难，一切都在发展变化，你不用操这个心，放下，需要的是去努力。如果每个人心都清净了、每个人都不自私了、每个人都觉悟了，世界就和谐了、世界就和平了、世界就平等了、宇宙也将平等和谐。佛为了什么？佛就为了这一点；历代的祖师大德为了什么？也是为了这一点；我们现在所有的人为了什么？也是为了这一点。你说你为了你自己，你一个人能和谐得了吗？和谐不了！要所有的人都和谐才和谐得了。你想和谐，你回家你家里的人看你不顺眼，跟你吵架，就和谐不了，一个家庭都和谐不了，怎么行？首先你的心态要正确，要个人和谐，才能家庭和谐、单位和谐、社会和谐、国家和谐、世界和谐。我们来到这里参加法会就是要调整自己的心态和动机，修行修什么？不像大家想的，很玄乎、摸不着、看不到，修行是实实在在的，佛法是现实的，佛陀也是现实的，佛是人修出来的，佛是确确实实改变了自己做到了！佛是一个国家的王子，拥有一个国家、一个国家所有的人民。他为什么都不要了呢？因为他知道这一切最终都会失去，生老病死，谁也替不了。那他寻找这个解


















脱方法，受益了，而且确实改变了自己。所以他把这个方法传播到了今天！那佛陀到底是一个什么思想？就是教育，一定要我们认识到这一切，就和平了。那我们今天一定要好好去看佛讲的话。在哪里？经典。现在不是看不懂，是人人都做不到。可见，修行就是要做到才行啊！
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【我们修行为什么出了问题？】
大家回顾一下，师父跟你讲，好好念佛，一心念佛，你回去偏得按照你自己思想想，师父让你这样你偏得那样，那这样的话就已经不是师父说的了，已经是你自己的思想了，所以你出了问题，你不会受益了，这样中间就出了委屈相，就什么呢？走了岔路了。师父说念佛，好！念佛。有的徒弟，告诉他你这样错了，“师父我错在哪里？”他就会争嘴，你为什么要争嘴？回光返照一下，考虑一下，你动了念头，分别了。要不动念头，师父讲啥，哦！师父说对，哦！师父说错，哦！那这样的话，你师父就是被你制住了，什么都是一个字，哦！你看我这两天也观察了，我在我们寺院也是这样，当讲别人的时候，别人会有话来顶你，他为什么顶你？当我们讲出去的时候，他首先不是接受，不是直心的来往，而去接受回答你的这个问。首先他听了你这个之后，我们这会儿又讲反闻闻自性了，耳朵听了这个声音，本来就没有了，【入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生。】是不是这样？可是你听到师父喊你的名字声音，你应该答应就对了，可是师父又再说你这件事为什么没干好呢？你就说怎么样，一就是一，二就是二。你听了反应出来就对，可是他没有听了之后，下一个念头开始反驳，这个时候就错了。也不一定说那我不反驳了，反不反驳并不重要，重要的是我们能不能用上功夫很重要。大家说是不是啊？要念念去观照啊！别人给你讲话，你就应该应念去答，没有应念去答的时候，这个念头出来，问题在哪里？就已经是分别了，第六识已经产生了，第六识一产生，八识具备，一定要受业了，一定要受因果的，有因必有果，所以好了，你顶师父一句。师父呢！你这徒弟啊！要长本事了！又来一句，坏了！因果是不是出来了？当下因果就展现。
这样的现象大家有没有仔细去观察过，所以这个反闻闻自性很重要，你可以去检查你自己的心，可以观照你的心，所以古大德说：“不怕念起就怕觉迟”。你分别执着并不要紧，重要的是你要回光返照检查，如果你不能检查的话，你这一生懵懵懂懂的修，很难修出去的！出家多如牛毛，成道少如犀角。为什么很多人他都不住寺院去搭茅棚了？因为检查自己回光返照自己，为什么要去修苦行？心静下来才能检查自己，耐得住寂寞和孤独才能检查自己，要不你妄想横飞，前面讲了“用诸妄想，此想不真”。你怎么检查自己啊？人家说一句，你有十句在那等着。所以中间永无诸委屈相，那我们现在，如果人家问你这个问题，你本来是清清楚楚，大家都问我：“师父如果不用思想，那我们还知道世间的事情吗？”不仅知道，而且更清楚的知道，而且处理每一件事情绝对不会出现偏差，绝对正确，这个这就叫功德，这就叫功夫了。如果你用了第二念你绝对处理的事情逃不出因果，我虽然给你们讲我也做不到，我呢人家说一句好的我也笑，人家说一句坏的我嘴就闭上了，那反应就这么快

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真心感恩三宝，顶礼圣空法师

南无本师释迦牟尼佛

南无阿弥陀佛   南无阿弥陀佛   南无阿弥陀佛

宁静无扰

"摄心为戒"，好像有体会哦，在素菜馆看到假鱼，假鸡，虽说是全素可以吃，却心里难受，看都不想看，倒胃口。这大概也是一种摄心为戒吧？

演程居士

宁静无扰 发表于 2015-9-25 20:20
"摄心为戒"，好像有体会哦，在素菜馆看到假鱼，假鸡，虽说是全素可以吃，却心里 ...

声闻戒律以身不犯即可。
菩萨戒心不净，贪欲，嗔恚，即为犯戒。所以，保持正念，摄心不放逸。

宁静无扰

演程居士 发表于 2015-9-25 21:03
声闻戒律以身不犯即可。
菩萨戒心不净，贪欲，嗔恚，即为犯戒。所以，保持正念，摄心不放逸。

咳！起嗔心那是常有的事！还好没持菩萨戒。。。

不学无术

宁静无扰 发表于 2015-9-25 21:10
咳！起嗔心那是常有的事！还好没持菩萨戒。。。

看来做菩萨没有做轮回的众生爽呀？

宁静无扰

不学无术 发表于 2015-10-4 16:50
看来做菩萨没有做轮回的众生爽呀？

众生到终点要被打回原形，重入娘胎，呱呱坠地，牙牙学语，玩命高考，苦求工作，挣钱供楼。。。那是一点都不爽哩！