大方广佛华严经入不思议解脱普贤行愿品浅释【二十五】---宣化上人

演程居士

Ｆ7.颂请佛住世

诸佛若欲示涅槃　我悉至诚而劝请
唯愿久住刹尘劫　利乐一切诸众生

这是说的请佛住世。

“诸佛若欲示涅槃”：有的人不愿得到涅槃，说涅槃就是死了，所以他不愿意入涅槃。其实涅者是不生，槃者是不灭，涅槃也就是到常寂光净土。常寂光净土不生也不灭，不增也不减，不垢也不净，是诸佛所住的地方。

我们现在所住的这个世界叫凡圣同居土，有凡夫、圣人、也有佛、菩萨、声闻、缘觉同住在这个世界上，所以叫凡圣同居土。二乘人所住的叫方便有余土。怎么叫方便呢？因为这个地方也不错，住着也过得去，不过不是究竟的涅槃，是偏真有余的涅槃。菩萨所住的地方叫实报庄严土。菩萨在这个庄严土里游戏神通，净佛国土，教化众生。唯独诸佛所住的地方才叫常寂光净土。

你们学佛法，什么叫四土应该要知道，不要好像某某人说他自己已经成佛了，我问他：“你在那一土上住着？”他就答不出来了，他自己根本就没有地方了，这是成的什么佛呢？连个佛所住的地方都不知道，还说自己成佛了！他又说：“Every body is a　Buddha!”我说：“你成的是什么佛啊？”他也没有口开，没有话讲了。“谁给你授的记呀？你成佛叫作什么名字？”他也说不出来了，这就证明他是个冒牌的佛。所以成佛啊，你要知道你到什么地方去，叫什么名号。好像舍利弗尊者跟着佛学四十多年，然后释迦牟尼佛给他授记，说将来他成佛叫华光佛。这个世界什么都有假的，佛也有假的，哈哈哈！佛无量劫以来所教化的众生，他都度了了，这叫化缘已尽。佛教化众生的因缘尽了，所以他就要入涅槃，到常寂光净土去。

“我悉至诚而劝请”：普贤菩萨修这十种的大愿，诸佛若要入涅槃时，他就至诚恳切地劝佛不要入涅槃，再多度一点众生。“唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生”：希望佛久住刹尘劫，来利乐一切众生、教化一切众生。

Ｆ8.合颂后三愿（分二）
Ｇ1.合颂三愿　Ｇ2. 愿生净土　Ｇ1.（分三）
Ｈ1.总标回向　Ｈ2.别颂三愿　Ｈ3.结归回向
今Ｈ1.

所有礼赞供养佛　请佛住世转法轮
随喜忏悔诸善根　回向众生及佛道

这是说的普皆回向。

“所有礼赞供养佛”：前边所有的礼敬诸佛、称赞如来、广修供养的福。有的说是“供养福”，供养佛也就是供养福，因为佛是福慧二足的两足尊。“请佛住世转法轮”：我以最诚恳的心，以普贤菩萨十大愿王这种的愿力，请佛常住在世，常常转妙法轮。

“随喜忏悔诸善根”：我的随喜和忏悔所生出来的种种善根。因为一忏悔罪业就消了，罪业消了善根就增长，所以忏悔也是种善根。“回向众生及佛道”：所有的这一切诸善根，我都回向给法界众生。我所有的功德都是法界众生的，法界众生所有的罪过可以都交给我一个人来负担，我愿意代众生受苦，来回向这个佛道。

Ｈ2.别颂三愿（分三）
Ｉ1.颂随如来学　Ｉ2.颂恒顺众生
Ｉ3.颂普皆回向
今 Ｉ1.

我随一切如来学　修习普贤圆满行
供养过去诸如来　及与现在十方佛
未来一切天人师　一切意乐皆圆满
　 我愿普随三世学　速得成就大菩提

这是说的常随佛学。

“我随一切如来学，修习普贤圆满行”：我愿意永远都跟着佛来学习佛道，学习普贤菩萨这种的圆满行力。“供养过去诸如来，及与现在十方佛”：供养过去一切的佛，和现在十方一切诸佛。

“未来一切天人师，一切意乐皆圆满”：未来一切天人师，也就是佛，所有一切意念里边所欢喜的事情，都能成就。“我愿普随三世学，速得成就大菩提”：我愿意常常跟着三世诸佛来学习佛法，很快很快的成就大菩提的觉道。

Ｉ2.颂恒顺众生

所有十方三世刹　广大清净妙庄严
众会围绕诸如来　悉在菩提树王下
十方所有诸众生　愿离忧患常安乐
获得甚深正法利　灭除烦恼尽无余

“所有十方一切刹”：所有就包括整个法界。所有法界十方一切诸佛的国土。一切刹，就是一切的刹土，所有一切佛的国土。“广大清净妙庄严”：都是广大清净没有丝毫染污的，有不可思议的微妙来庄严这十方的法界。“众会围绕诸如来”：又有菩萨、声闻、缘觉的海会，或者比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天龙八部的海会，来围绕这一切诸佛。“悉在菩提树王下”：这十方诸佛国土都有菩提树，每一位佛都在这菩提树下成道。

“十方所有诸众生”：十方世界所有一切的众生。“愿离忧患常安乐”：我给他们回向，愿这十方世界所有的众生都离开一切的忧悲、苦恼，常常得到安乐。“获得甚深正法利”：都得到甚深般若妙法的利益。“灭除烦恼尽无余”：灭除所有的一切烦恼，所有的烦恼一点也都不留。可是说得容易，行之就很难了。你想没有烦恼，这个烦恼又来了；想要断烦恼、断烦恼，又断不了。这个烦恼就好像和你不知有多少大劫的亲蜜因缘，所以你想离也离不开。

为什么你离不开烦恼呢？就因为你没有智慧，也就是因为愚痴，所以才离不开烦恼。有智慧的人就会把烦恼照破了，照破烦恼，烦恼就尽无余了。所以我们听经闻法，虽然说是学习智慧，其实这个智慧并不是从学习来的，是我们本有的。我们本来就有这种智慧，不过我们太久没有用这种甚深的般若智慧，就把它忘了。现在我们听经闻法，就把我们本有的智慧都想起来了。你想起来智慧，愚痴、烦恼就会跑了，你就是不赶它，它也存在不住了。这个烦恼无明就住在黑暗的地方，你这地方有光明它就跑了。

光明是什么呢？光明就是智慧。黑暗是什么呢？黑暗就是无明，无明就是黑暗。所以你若没有无明，就没有烦恼，就生出真正的智慧了。无明就是糊涂，糊涂就是不明白。为什么有烦恼呢？就因为不明白了，若明白就没有烦恼。