大方广佛华严经入不思议解脱普贤行愿品浅释【十六】恒顺众生---宣化上人

演程居士

Ｈ2.征释（分二）
Ｉ1.令佛喜故
Ｉ2.增大悲故
今Ｉ1.

何以故？菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛；若于众生尊重承事，则为尊重承事如来；若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。

“何以故”：什么缘故呢？“菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛”：行菩萨道的菩萨，如果能常常随顺众生，这就是随顺诸佛，也就是供养诸佛。因为心、佛及众生，三无差别，是没有分别的。

“于众生尊重承事，则为尊重承事如来”：对一切众生都恭敬承事，这也就是等于尊重、恭敬、供养如来是一个样的。“若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜”：若使令一切众生都生出一种欢喜心，众生欢喜了，如来也就欢喜了。所以出家人要

守口摄意身莫犯，莫恼一切诸有情；
无益苦行当远离，如是行者得度世。

修行人要摄受自己的身口意，不要令一切众生生烦恼，无益的苦行要远离，不要修无益的苦行，这样子才可以教化众生。那么你能令众生欢喜，这个诸佛如来也就欢喜了。

Ｉ2.增大悲故（分三）
Ｊ1.法说　Ｊ2.喻明　Ｊ3.法合
今Ｊ1.

何以故？诸佛如来，以大悲心而为体故。因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正觉。

“何以故”：什么缘故众生欢喜，佛就欢喜呢？因为佛和众生是一体的，佛也就是众生，众生也就是佛。佛是已成佛的众生，众生是未成佛的众生。我们和佛是一样的，将来都是平等平等的。所以佛教和其他宗教不同，因为它最平等。“诸佛如来以大悲心而为体故”：诸佛如来就是以大悲心作为他的本体。“因于众生而起大悲”：因为众生，所以佛生出一种大悲心。“因于大悲生菩提心”：因为这个大悲心，所以由大悲心又生出一种觉道的心。“因菩提心成等正觉”：因为这个觉道的心，所以他才能成等正觉，才能成佛。

Ｊ2.喻明

譬如旷野沙碛之中，有大树王，若根得水，枝叶华果悉皆繁茂。

“譬如旷野沙碛之中，有大树王”：这儿有一个譬喻，好像郊野空旷的沙地里头，有一棵大的树王。“若根得水，枝叶华果悉皆繁茂”：这棵树王的树根若能得着水的灌溉，它的枝叶就会茂盛，华果也香甜。

Ｊ3.法合（分四）
Ｋ1.正法合　Ｋ2.重征释　Ｋ3.反结成　Ｋ4.结示知
今Ｋ1.

生死旷野菩提树王，亦复如是。一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果，以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。

“生死旷野，菩提树王，亦复如是”：在生死旷野沙碛里边的这棵菩提树王，也就像旷野沙地里头的树王一样。菩提树就是释迦牟尼佛，他就在这菩提树下成道的。

“一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果”：这一切众生为什么和佛有联带的关系呢？因为众生就像这棵树的根似的，诸佛菩萨就是树上开的华、结的果。“以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果”：诸佛菩萨以大悲的智慧水，令众生都得到好处，这样就可以成就诸佛菩萨无量无边那么多的智慧、华果。

Ｋ2.重征释

何以故？若诸菩萨以大悲水饶益众生，则能成就阿耨多罗三藐三菩提故。

“何以故”：为什么说众生是树的根，诸佛菩萨是智慧华果呢？

“若诸菩萨以大悲水饶益众生”：假若诸菩萨用大悲水来饶益众生。什么叫大悲水呢？就是慈悲的心性，对一切众生都有一种慈悲、怜悯的心，这就叫大悲水。还有观世音菩萨以及一切的菩萨，也诵〈大悲咒〉加持大悲水，来饶益众生。所以观世音菩萨四十二手眼里边，也有杨枝手和净瓶手。这个杨枝和净瓶是合用的，将杨枝伸到净瓶里沾上大悲水。观音菩萨时时刻刻都诵持〈大悲咒〉，加持这个净水瓶里边的大悲水，他就用这个大悲水来饶益众生。所以说“瓶中甘露常遍洒”，这净水瓶里边的水就叫大悲水，也叫甘露水。

“则能成就阿耨多罗三藐三菩提故”：菩萨因为以大悲心来利益众生，所以才能成就无上正等正觉。阿耨多罗三藐三菩提是梵语，此云“无上正等正觉”。正觉是二乘所得的果位。二乘人得到觉悟，证得声闻或者缘觉的果位，但他这只是自觉，没有正等。菩萨的果位是正等正觉，正等于佛。虽然菩萨得到正等，可是还没有得到无上。菩萨叫有上士，佛就叫无上士，所以得到无上正等正觉就是成就佛果了。如果菩萨不利益众生、不饶益众生，不以大悲水来教化众生，始终也不会成佛的。所以怎么才能成了佛呢？就是要利益众生，然后自己才能成佛，这叫自利利他。

Ｋ3.反结成

是故菩提属于众生，若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉。

“是故菩提属于众生”：因为这个，所以这个觉道就是从众生那儿来的。“若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉”：假若没有众生，这一切的菩萨也不会成佛了。为什么呢？他没有地方做功德了。众生是在三宝面前来做功德，菩萨又在众生的面前来做功德。菩萨怎么样在众生面前做功德呢？就是利益众生，令众生离苦得乐，了生脱死，反迷归觉，这就叫利益众生。

Ｋ4.结示知

善男子！汝于此义，应如是解，以于众生心平等故，则能成就圆满大悲；以大悲心随众生故，则能成就供养如来。

“善男子！汝于此义，应如是解”：你这位修行的善男子啊，对于这种的道理，你应该这样来解释它。“以于众生心平等故，则能成就圆满大悲”：因为佛、众生和这个心是三而一，一而三的。心、佛、众生都是不可思议的，众生不可思议，佛也不可思议，心也不可思议，所以心、佛及众生是三无差别，是一体的。你能这样理解这个义理，才能成就圆满大悲心。“以大悲心随众生故，则能成就供养如来”：以这种大慈悲心来随顺众生，就能成就供养如来的功德。

Ｇ3.总结无尽

菩萨如是随顺众生，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此随顺无有穷尽。念念相续无有间断，身语意业无有疲厌。

“菩萨如是随顺众生”：行菩萨道、修行菩萨行的菩萨，就应该像这样来随顺众生。“虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此随顺无有穷尽”：假设虚空界没有了，众生的界、众生的业、众生的烦恼也都没有了，我这个随顺众生的愿，也不会没有的。本来法界虚空和众生界、众生业、众生烦恼永远都不会没有的。但假设它们都没有了，我这个愿也还是存在的。

“念念相续，无有间断”：每一念都像这样相续，接连不断。“身语意业，无有疲厌”：我的身业、口业、意业永远都要行持这种愿力，依这种愿力去做去，永远都不疲厌。

Ｆ10.普皆回向（分三）
Ｇ1.标名　Ｇ2.释相　Ｇ3.总结无尽
今Ｇ1.

复次，善男子！言普皆回向者。

普贤菩萨说，善男子！我再给你说一遍什么叫“普皆回向”？我现在给你讲一讲。

Ｇ2.释相（分三）
Ｈ1.回自向他　Ｈ2.回事向理　Ｈ3.回因向果
今Ｈ1.

从初礼拜，乃至随顺所有功德，皆悉回向尽法界虚空界一切众生。

从第一个愿礼敬诸佛，乃至到第九个愿恒顺众生，在这期间所修的这些种种的行门，有很多很多的功德，可是这些功德是不是我自己留着用呢？不是的。所有的这些功德，我都回向、布施出去。给谁呢？给尽法界、虚空界一切的众生。

Ｈ2.回事向理

愿令众生，常得安乐，无诸病苦；欲行恶法皆悉不成，所修善业皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人天涅槃正路。

“愿令众生，常得安乐，无诸病苦”：愿意以此功德，使令一切众生，时时刻刻都得到安乐、利益，所有一切的病苦都没有了。“欲行恶法，皆悉不成”：假设众生想要行恶法，这个恶法都不会成就；“所修善业，皆速成就”：若修善业、做好的事情都会很快、很快就成就了。

“关闭一切诸恶趣门”：我发愿把我的功德，回向给一切众生，把地狱、饿鬼、畜生、阿修罗这一切恶趣的门都关上，令众生不堕地狱，不转饿鬼，不做畜生，不做阿修罗。“开示人天涅槃正路”：把人天涅槃的正路显示出来，就是对人说明白怎么去做人，怎么升到天上。你若想做人就要受持五戒；你若想生天就要持五戒行十善；你若想得到涅槃的正路就要修四谛、十二因缘、六度万行、普行菩萨道，就可以得到“常乐我净”的涅槃境界。

Ｈ3.回因向果

若诸众生，因其积集诸恶业故，所感一切极重苦果，我皆代受；令彼众生，悉得解脱，究竟成就无上菩提。

“若诸众生，因其积集诸恶业故，所感一切极重苦果，我皆代受”：假设有的众生因为积聚很多复杂的恶业，这一切众生所应该受的极重的苦果，我都代替他们来受。你看，普贤菩萨发的这个愿多慈悲！我们听见菩萨发的这种愿若再不修行啊，那真是再愚痴不过了！普贤菩萨发愿代我们受苦，我们现在没有多少苦，就因为普贤菩萨给我们代受了很多。可是普贤菩萨也不会告诉你，说：“我替你受了多少苦，或者是一天的苦、一年的苦、一生的苦，我替你代受了，你现在要谢谢我，请我吃一顿饭或者饮一杯茶。”他也不叫你谢谢他，也不叫你请客。我们听经听到这个地方，应该痛哭流涕来感谢普贤菩萨啊！

“令彼众生悉得解脱，究竟成就无上菩提”：令所有一切的众生都无拘无束、无挂无碍，没有苦果来障碍他门，都得到解脱，究竟成就无上的正等正觉。