大方广佛华严经入不思议解脱普贤行愿品浅释常随佛学【十四】---宣化上人

演程居士

Ｆ8.常随佛学（分三）
Ｇ1.标名　Ｇ2.释相　Ｇ3.总结无尽
今Ｇ1.

复次，善男子！言常随佛学者。

普贤菩萨又叫一声，善财童子！所说的“常随佛学”的这个愿，现在我跟你讲一讲。

Ｇ2.释相（分二）
Ｈ1.随本师学　Ｈ2.随诸佛学　Ｈ1.（分二）
Ｉ1.明因中妙行　Ｉ2.辨果上胜因
今Ｉ1.

如此娑婆世界毗卢遮那如来，从初发心精进不退，以不可说不可说身命而为布施；剥皮为纸，析骨为笔，刺血为墨，书写经典，积如须弥。为重法故，不惜身命，何况王位、城邑、聚落、宫殿、园林一切所有，及余种种难行苦行。

“如此娑婆世界”：“如”是好像。就好像娑婆世界。娑婆是梵语，翻译为“堪忍”，言其这个世界这么苦，真难为这一切众生堪可忍受。怎么说这个世界是苦的呢？这个世界所有一切一切的乐都是苦的因，没有真正的快乐。这个世界的一切法都是染污法，都是不清净的，所以非常的痛苦。

怎么说乐正是苦的因呢？譬如人人都认为穿新衣服是一件很快乐的事情，可是你穿上新衣服，一但不小心打上一点汤，或者着上一些尘埃，心里就生了烦恼了。穿上新衣服的时候很快乐，一被这个尘染弄肮脏就会生出一种烦恼来。再者，人最欢喜的就是发财，活着的时候，每一分钱都算得清清楚楚的。没有得到钱的时候就想法子要得，已经得到又怕失了。没得到钱心里有所贪求，这是苦；得到之后又怕丢了，这也是苦，可是你不觉得这是苦。你虽然一生这么患得患失，可是死的时候一分钱你也带不去。你说这是苦是乐呀？所以说所有一切的乐都是苦的因，不过你没有觉悟到，因此这个世界就叫堪忍。

“毗卢遮那如来，从初发心精进不退”：毗卢遮那是梵语，此言“清净”，这是释迦牟尼佛的法身。释迦牟尼佛最初见着古释迦佛的时候，还是个做茶杯、碗盘之类的陶师，那时候他就供养古释迦，发愿也要像古释迦佛那样子。由那时最初一发愿，他就时时刻刻都精进，身也精进、心也精进，一时一刻也不懈怠、不懒惰地精进修行。“以不可说不可说身命而为布施”：他用不可说不可说那么多的身命，或者舍身或者舍命，来做种种的布施。

释迦牟尼佛见着燃灯佛的时候，他就以身作布施。在因地修行的释迦牟尼佛，看见燃灯佛示现的老比丘从那边来了，他又看见他前边的道路上有一滩水。于是乎他就自己躺到这个水里，旁边还有一些地方有泥，他又布发掩泥，让老比丘从他身上走过去。这就是以身作布施，以他身体来帮助其他的人。若照我们一般人来看，这是太愚痴了，你找一块板子、几块木头铺上去，不就好了吗？何必自己躺到水里头呢？不错，你是很聪明。释迦牟尼佛当时想不起这个好办法。但幸亏他想不起来，如果他想起来这个好办法，燃灯佛就不一定给他授记了。为什么呢？那表示他还有所顾虑，还有一个身体在。他躺到水里，这正是无我相来帮助众生、利益众生的一种表现。他这是在行菩萨道，不管自己就将身体躺到水里、泥里，来帮助老比丘走过这一滩水。

燃灯佛一看这个比丘这样诚心，在泥里头躺着让自己过去，就给释迦牟尼佛授记说：“汝于来世当得作佛。你这样行菩萨道，我也是这样行菩萨道，如是如是。等来生你成佛，名号就叫释迦牟尼。”

当时释迦牟尼佛是一个行头陀行的修行人，行头陀行的比丘不剃头也不剃胡子的，但可不是嬉皮，你不要误会，以为释迦牟尼佛当初也是个嬉皮。有个中国人写了一篇文章，说中国的孔子是嬉皮，这才是胡说八道，简直是以伪乱真，以讹传讹。释迦牟尼佛在因地以身命来做布施，无量劫以来，生生世世都是这样做，所以他的菩萨道行得很圆满。

“毗卢遮那”是梵语，译为“遍满一切处”。这个毗卢遮那清净法身佛，是遍满一切处的，法身是无在无不在的，没有一个地方他不在，也没有一个地方他在。但若说佛的法身没有一个地方不在，为什么我们又看不见呢？我们看不见，是不是就表示他不在呢？不是的。我们看见他也在，看不见他也在，佛的法身是遍满法界一切处的，没有一个地方他不在。有人就问：“你说他遍满一切处，那个厕所，那么邋遢的地方他在不在呀？”不单厕所他在，就是任何再邋遢的地方他也都在。尽虚空、遍法界都是佛的法身，从这个法身来讲，他是不垢不净、不生不灭、不增不减的，所以什么地方他都在。

“剥皮为纸，析骨为笔”：释迦牟尼佛为行菩萨道、为求无上佛果，从无始劫来，就以身命来做布施。他把自己身上的皮剥下来当作纸，又把自己的骨头剖开来作笔，“刺血为墨，书写经典”：又刺血作墨，来书写经典。

为什么释迦牟尼佛不去买一点纸、笔、墨水来写经典呢？这和方才释迦牟尼佛“布发掩泥”是一个道理。另一方面也是因为当时没有纸。好像在印度最初结集经藏的时候，就是用贝叶（树叶）来写经典，《法华经》就是用贝叶写成，接连起来的，若把它一片一片排开来，有七里路那么长。那时候科学没有这么进步，也没有纸厂，造纸的公司更不要讲了，所以没有地方去买纸。不像我们现在用纸这么方便，笔记随便打出来就可以印了，当时不是这么方便。中国古来的《书经》、《诗经》、《易经》原先就都是用竹片写的。现在纸、笔、墨水都很方便，古来根本就没有这些东西，也没有地方买，这是一个理由。另一个理由，他用自己身上的皮、骨头、血来写经典，这就足以证明他是为法忘躯，为着佛法什么也不怕。这也可以说是为求佛法，以身来布施。

“积如须弥”：他用自己的皮、骨和血写出的经典，有须弥山那么多。“为重法故，不惜身命”：他因为尊重佛法的缘故，所以就不爱惜自己的身体和生命。现在香港有一个寿冶和尚，他在五台山广济茅棚和上海菩提寺做过方丈，在越南也造了很大的庙。现在越南有战争，他又跑回香港。他就是割自己舌头的血，写了一部《华严经》，每一个字大约有两寸这么大。他专诵《华严经》、专拜《华严经》，专门修习华严，这也是一种不可思议的菩萨境界啊！

“何况王位”：释迦牟尼佛对自己的身命都不爱惜了，何况国王的这种地位呢！释迦牟尼佛如果不出家修道，就可以做转轮圣王。这个转轮圣王有金轮王、银轮王、铜轮王、铁轮王。金轮王王于四洲，东胜神洲、南赡部洲、西牛贺洲、北俱卢洲他都可以统领。银轮王管三洲，不管北俱卢洲；铜轮王管两洲；铁轮王管一洲。释迦牟尼佛贵为太子，富有四海，这些他都能舍弃而出家修道。“城邑聚落，宫殿园林，一切所有”：其他的国城、妻子、部落，和所有宝贵的宫殿、园林这一切所有，他也都能布施，不要了。

“及余种种难行苦行”：以及其他所有一切种种难行的苦行他也都能行，难忍他也都能忍。他以太子的地位出家，修种种的苦行，这岂是一般人做得到的呢！所以释迦牟尼佛在过去生和现在生中所行的种种苦行，都是非常不容易做得到的。

Ｉ2.辨果上胜因

乃至树下成大菩提：示种种神通，起种种变化，现种种佛身，处种种众会，或处一切诸大菩萨众会道场，或处声闻及辟支佛众会道场，或处转轮圣王、小王眷属众会道场，或处刹利及婆罗门、长者、居士众会道场，乃至或处天龙八部、人非人等众会道场。处于如是种种众会，以圆满音，如大雷震，随其乐欲，成熟众生，乃至示现入于涅槃。

“乃至树下成大菩提”：“乃至”是抄略的词，中间他还经过很多的阶段，好像在雪山打坐六年，然后才在菩提树下成大菩提。当初释迦牟尼佛在雪山修道的时候，他的父母亲共派了五个人跟着他修道，也就是来护他法的。但是这五个人中有三个人受不了苦，先就跑了，跑到鹿野苑去修道。当时释迦牟尼佛一天只吃一麻、一麦，瘦得骨瘦如柴，于是乎有牧女献乳。有的说是天女，有的说是牧女，我想天女或牧女都不重要。总之，她就用牛奶煮粥来送给佛吃。佛就接受这位牧女的供养，把牛奶粥吃了。剩下的这两个人一看，说：“这回完啰，太子以前受苦还可以修道，现在居然接受牧女的牛奶，这么样子受不了苦的人，我们不能和他在一起修道了！”于是乎他们也离开释迦牟尼佛，跑到鹿野苑去了。

这五个人都跑了，释迦牟尼佛一个人在雪山也要搬家了。一找就找到一棵菩提树下，这棵菩提树非常之大，方圆三里之内都可以遮遍。释迦牟尼佛一看，这是一个好地方，就坐在菩提树下修道，并发誓言：“如果我不成道业，始终也不起这个座。”于是吉祥童子就给送来一捆吉祥草，释迦牟尼佛就坐在这吉祥草上边，结跏趺坐修道。修到四十九天，看见东方明星，赫然开悟，三叹奇哉，说：“奇哉！奇哉！奇哉！一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着不能证得。”为什么众生没有成佛？就因为有妄想、执着，所以就没有成佛。

“示种种神通，起种种变化”：他显示出来种种的神通妙用，又生出种种变化不可思议的境界“现种种佛身，处种种众会”：又现出清净法身毗卢遮那佛、圆满报身卢舍那佛、千百亿万化身释迦牟尼佛这种种的佛身，乃至于示现到十方世界成佛的佛身，在种种的法会里边为众说法。“或处一切诸大菩萨众会道场”：或者和诸大菩萨在一起来讲经说法，“或处声闻及辟支佛众会道场”：或者同声闻和辟支佛这二乘的众生一起讲经说法，成立一个道场。“或处转轮圣王、小王眷属众会道场”：或者处在转轮圣王、轮王以下所管的小国王和转轮圣王眷属的众会道场。

什么叫转轮圣王？轮王有金轮王、银轮王、铜轮王、铁轮王。金轮王统理一四天下，他有七种的宝贝：

（一）轮宝──坐在轮宝上，比火箭还快，在一个时辰之内，就可以游遍一四天下，做种种的事情。轮宝就是一种飞轮，无论陆、海、空任何地方它都可以飞，陆地上、虚空中、水里，甚至火里也都可以去。

（二）白象宝──这种白象也跑得非常快。

（三）绀马宝──这种绀马宝是一种龙马，毛是碧绿色的。陆地上它也可以走，水里也可以去，若跑快了就也可以跑到空中去，非常妙的。

（四）如意珠宝──又叫神珠宝。这神珠宝有一种神通变化，遂心如意，轮王想要什么它就会现出什么。

（五）玉女宝──轮王什么时候欢喜女人，就有一个玉女来陪伴他。

（六）主藏臣宝──这主藏臣可以遂心如意的挖藏宝。轮王无论走到任何地方想要用金子，就叫这主藏臣把地刨开就有金子；想要什么珠宝，把地挖开就有珠宝，遂心如意。

（七）主兵宝。轮王不用训练军队，要用兵的时候，只要向这主兵宝里头这么一叫，要多少兵就有多少兵。他的兵将都在这个兵宝里头。金轮王又有一千个儿子，每一个儿子都很勇猛善战，非常的英勇。

“或处刹利，及婆罗门、长者、居士”：刹利，就是刹帝利，印度四种姓之一，就是贵族、王种。婆罗门是梵语，译为净裔，就是修清净行之人。长者，就是大富长者；居士，就是一切居士。“乃至或处天龙八部、人非人等众会道场”：或者和处于天龙八部、鬼神、人非人等的众会道场。

“处于如是种种众会，以圆满音如大雷震，随其乐欲成熟众生”：佛处于像上边所说的这种种的众会来说法，以圆满的音声，好像虚空中打大雷的声音那么响，随众生所欢喜的来成熟众生。没有种善根的众生，就令他种善根；已经种善根的众生，就令他善根增长；善根已经增长的众生，就令他善根成熟；善根已经成熟的众生，就他得到解脱。“乃至示现入于涅槃，如是一切我皆随学”：乃至于最后示现入涅槃，得到“常乐我净”涅槃的四德，像这一切难行的苦行，我都照这样去学去。